Czerwona kurtka

W przypadku innych zastosowań zobacz Red Jacket (ujednoznacznienie) .
Czerwona kurtka
Otetiani , później Sagoyewatha Czerwona kurtka
Red Jacket 2.jpg
z litografii Henry'ego Corboulda z 1835 r. , według obrazu Charlesa Bird Kinga , wydrukowanego przez Charlesa Josepha Hullmandela i opublikowanego w History of the Indian Tribes of North America
Wódz plemienny klanu Wilków
Dane osobowe
Urodzić się 1750
Zmarł 20 stycznia 1830
Miejsce odpoczynku
Cmentarz Forest Lawn , Buffalo, Nowy Jork , USA
Służba wojskowa
Wierność naród Seneki

Red Jacket (znany jako Otetiani w młodości i Sagoyewatha [Keeper Awake] Sa-go-ye-wa-tha jako dorosły ze względu na swoje umiejętności oratorskie) (ok. 1750 – 20 stycznia 1830) był mówcą Seneki i szefem klan Wilka z siedzibą w zachodnim Nowym Jorku . W imieniu swojego narodu negocjował z nowymi Stanami Zjednoczonymi po wojnie o niepodległość Stanów Zjednoczonych , kiedy Seneka jako brytyjscy sojusznicy zostali zmuszeni do oddania wielu ziem po klęsce Brytyjczyków; podpisał Traktat z Canandaigua (1794). Pomógł zabezpieczyć część terytorium Seneki w stanie Nowy Jork, chociaż większość jego ludzi wyemigrowała do Kanady w celu przesiedlenia po traktacie paryskim.

Przemówienie Czerwonej Kurtki na temat „Religii dla białego człowieka i czerwonego” (1805) zostało zachowane jako przykład jego wielkiego stylu oratorskiego.

Życie

Miejsce urodzenia Red Jacket od dawna jest przedmiotem dyskusji. Niektórzy historycy twierdzą, że urodził się około 1750 roku w Kanadaseaga , znanym również jako Stary Zamek Seneki. W pobliżu, u stóp jeziora Seneca , rozwinęła się dzisiejsza Genewa w stanie Nowy Jork . Inni uważają, że urodził się w pobliżu jeziora Cayuga i dzisiejszego Canoga . Inni twierdzą, że urodził się na południe od dzisiejszego Branchport , nad jeziorem Keuka . w pobliżu ujścia Basswood Creek. Wiadomo, że dorastał wraz z rodziną w Basswood Creek i tam pochowano jego matkę po jej śmierci. Irokezi mieli matrylinearny system pokrewieństwa, w którym dziedziczenie i pochodzenie przebiegało przez linię matczyną. Uważano, że Czerwona Kurtka urodziła się w Klanie Wilka swojej matki , a jego status społeczny opierał się na jej rodzinie i klanie.

Red Jacket spędził większość swojego dorosłego życia na terytorium Seneki w dolinie rzeki Genesee w zachodnim Nowym Jorku. W późniejszych latach życia Red Jacket przeniósł się na krótki okres do Kanady. On i wódz Mohawków , Joseph Brant , stali się zaciekłymi wrogami i rywalami przed wojną o niepodległość Stanów Zjednoczonych, chociaż często spotykali się w Longhouse Konfederacji Irokezów . Podczas wojny, kiedy większość zarówno Seneki, jak i Mohawków była sojusznikami Brytyjczyków, Brant z pogardą nazywał Red Jacket „zabójcą krów”. Zarzucił, że o godz W bitwie pod Newtown w 1779 roku Red Jacket zabił krowę i użył krwi jako dowodu, by twierdzić, że zabił amerykańskiego buntownika.

Dom Prezydenta w Filadelfii . Red Jacket spotkał się z prezydentami George'em Washingtonem, a później Johnem Adamsem, w prezydenckiej rezydencji w Filadelfii, kiedy to miasto było tymczasową stolicą kraju.

Red Jacket zasłynął jako mówca, przemawiający w obronie praw swojego ludu. Po wojnie odegrał znaczącą rolę w negocjacjach z nowym rządem federalnym Stanów Zjednoczonych. W 1792 roku poprowadził delegację 50 przywódców rdzennych Amerykanów do Filadelfii. Prezydent USA George Washington wręczył mu specjalny „medal pokoju”, duży owal ze srebra z wygrawerowanym wizerunkiem Waszyngtonu po prawej stronie, ściskającego dłoń Czerwonej Kurtki; poniżej widniał napis „George Washington”, „Red Jacket” i „1792”.

Red Jacket nosił ten medal na piersi na każdym jego portrecie. Medal znajdował się od 1895 do 2021 roku w zbiorach Muzeum Historii Buffalo . W maju 2021 r. Został repatriowany do narodu Seneków i obecnie znajduje się w zbiorach Centrum Kultury Onöhsagwë: De ', znanego również jako Muzeum Narodowe Seneca-Iroquois.

Otrzymał również inkrustowany srebrem karabin o długości połowy kolby, na którym widniały jego inicjały i emblemat klanu Wilka na kolbie oraz jego późniejsze imię Sagoyewatha inkrustowane na lufie. Ten karabin był w prywatnych rękach od jego śmierci.

W 1794 roku Red Jacket był sygnatariuszem, wraz z Cornplanter , Handsome Lake i pięćdziesięcioma innymi przywódcami Irokezów , traktatu z Canandaigua , na mocy którego zostali zmuszeni do oddania większości swojej ziemi Stanom Zjednoczonym z powodu klęski ich Brytyjczyków. sojusznikiem w czasie wojny. Wielka Brytania zrzekła się wszelkich roszczeń do lądowania w koloniach bez konsultacji z Irokezami lub innymi sojusznikami rdzennych Amerykanów. Traktat potwierdził pokój ze Stanami Zjednoczonymi, a także granice powojennego zakupu przez Phelpsa i Gorhama (1788) większości ziem Seneki na wschód od Rzeka Genesee w zachodnim Nowym Jorku.

W 1790 roku Public Universal Friend i Philadelphia Society of Friends byli pierwszymi osadnikami w dawnym regionie Seneki. Pomimo splądrowania Native River-Settlement w Ah-Wa-Ga Owego w stanie Nowy Jork przez generałów Clintona i Sullivana podczas wojny o niepodległość, Towarzystwo zawarło pokój z ostrożnym plemieniem Seneków . Plemię Seneca zawarło pokój z osadnikami w regionie Finger Lakes, ale cierpieli trudności w regionie Genesee i innych częściach zachodniego Nowego Jorku.

W 1797 roku, na mocy Traktatu z Wielkiego Drzewa, Robert Morris zapłacił Senece 100 000 dolarów za prawa do niektórych ich ziem na zachód od rzeki Genesee. (Obszar ten rozwinął się jako dzisiejsze Geneseo w hrabstwie Livingston ). Red Jacket próbował zapobiec sprzedaży, ale nie mogąc przekonać innych wodzów, zrezygnował ze swojego sprzeciwu. Jak to często bywało, Morris użył alkoholu dla ludzi z Seneki [ potrzebne źródło ] i bibeloty dla kobiet, aby „nasmarować” sprzedaż. Morris wcześniej kupił ziemię od Massachusetts, z zastrzeżeniem indyjskiego tytułu, a następnie sprzedał ją Holland Land Company w celu spekulacyjnego rozwoju. Zachował tylko Morris Reserve , posiadłość w pobliżu dzisiejszego miasta Rochester . Podczas negocjacji Brant podobno opowiedział obraźliwą historię o Red Jacket. Cornplanter interweniował i uniemożliwił przywódcy Seneki zaatakowanie i zabicie Branta.

Pomnik na cmentarzu Forest Lawn ; wyrzeźbiony przez Jamesa GC Hamiltona .

Wojna 1812 roku

Red Jacket wziął swoje imię, jedno z kilku, których używał jako dorosły, od bardzo ulubionego haftowanego płaszcza podarowanego mu przez Brytyjczyków za zasługi wojenne. Seneka sprzymierzyła się z Koroną Brytyjską podczas rewolucji amerykańskiej, zarówno ze względu na ich długie stosunki handlowe, jak iw nadziei, że Brytyjczycy mogą ograniczyć amerykańską ingerencję na ich terytorium. Po klęsce Brytyjczyków Senekowie zostali zmuszeni do oddania większości swojego terytorium Stanom Zjednoczonym. Wielu z ich ludzi przesiedliło się do Kanady w miejscu, które jest obecnie Rezerwatem Sześciu Narodów w Ontario. W wojnie 1812 roku Red Jacket wspierał stronę amerykańską.

Zasadzka na południe od Chippawa

Peter B. Porter był w stanie z powodzeniem wynegocjować sojusz z Red Jacket, aby pomóc amerykańskim siłom zbrojnym w bitwie pod Chippawą . Red Jacket wymyślił plan manewrowania swoją siłą 300 wojowników Seneki wystarczająco blisko, aby zaatakować siły wroga, które składały się z brytyjskich bywalców, kanadyjskiej milicji i Mohawków. Peter B. Porter towarzyszył siłom Czerwonej Kurtki z własną siłą liczącą 250-300 ludzi. 250-300-osobowe siły Portera składały się głównie z amerykańskiej milicji i niektórych amerykańskich stałych bywalców. Porter i Red Jacket wyruszyli z połączonymi siłami 600 Seneków, milicji i regularnych żołnierzy, aby zasadzić się na siły sprzymierzone z Brytyjczykami. 600-osobowa siła Portera przeniosła się ukradkiem do lasu, skradając się na południe. Amerykanie weszli w naturalną osłonę ogromnego lasu, aby pozostać poza zasięgiem wzroku wroga. Amerykanie zbliżyli się niezauważeni do pozycji wroga. Amerykanie utworzyli formację 3 łuków. Seneki Red Jacket były w 2 przednich łukach, podczas gdy ludzie Portera byli w trzecim łuku z tyłu. Wszyscy Senekowie z Red Jacket nosili białe chusteczki, aby ludzie Portera mogli odróżnić brytyjskiego indianina irokeza od proamerykańskiego indianina Seneki w ogniu bitwy. Kiedy Amerykanie zajęli pozycje, otoczyli niczego niepodejrzewającego wroga. Każdy Amerykanin wycelował i wycelował broń we wroga. Amerykanie przygotowali zasadzkę i otworzyli ciężki ogień. Siły sprzymierzone z Brytyjczykami zostały całkowicie zaskoczone i wielu z nich padło martwych. Następnie Amerykanie zaatakowali i zaatakowali wroga w walce wręcz. Amerykanie brutalnie zabili wielu Brytyjczyków, Kanadyjczyków i Mohawków, ponieważ wciąż byli zszokowani i zdezorientowani amerykańską zasadzką. Brytyjczycy i ich sojusznicy wycofali się na pustynię. Piotr i jego oddział ścigali wroga. Jednak Amerykanie natknęli się na świeżą rezerwę brytyjskich bywalców czekających w szyku liniowym, którzy oddali salwę. Porter i jego siły wycofali się w bezpieczne miejsce, gdy Brytyjczycy ścigali ich na niewielką odległość. Po zakończeniu bitwy pod Chippawą między główną armią brytyjską a główną armią amerykańską wszystkie siły brytyjskie, w tym główna armia brytyjska, tymczasowo się wycofały. Porter i jego ludzie wrócili na miejsce zasadzki, aby nadzorować miejsce zdarzenia i oszacować straty swoich sił i wroga. Było co najmniej 90 martwych ciał Brytyjczyków, Kanadyjczyków i irokezów. Na polu znajdowało się tylko tuzin martwych Amerykanów. Senekowie skalpowali wszystkich zmarłych Brytyjczyków, Kanadyjczyków i Mohawków. Następnie Porter, Red Jacket i ich siły wycofały się z pola.

Poźniejsze życie

Jego późniejsze dorosłe imię, Sagoyewatha , co z grubsza tłumaczy się jako „nie pozwala im zasnąć”, zostało nadane przez Senekę około 1780 roku w uznaniu jego umiejętności oratorskich. Kiedy w 1805 r. Cram, misjonarz z Nowej Anglii , poprosił o pracę misyjną wśród Seneków, Red Jacket odpowiedział, mówiąc, że Seneka wiele wycierpiała z rąk Europejczyków. Jego przemówienie „Religia dla białego człowieka i czerwonego” wyraziło jego głębokie przekonanie, że religia rdzennych Amerykanów jest odpowiednia i wystarczająca dla Seneki i kultury rdzennych Amerykanów. Został udokumentowany i zachowany jako jeden z najlepszych przykładów północnoamerykańskiego oratorium.

Red Jacket miał problem z alkoholem i głęboko żałował, że wypił pierwszego drinka (patrz poniższy cytat). Zapytany, czy ma dzieci, wódz, który stracił większość swojego potomstwa z powodu choroby, powiedział:

Red Jacket był kiedyś wielkim człowiekiem, cieszącym się łaskami Wielkiego Ducha . Był wyniosłą sosną wśród mniejszych drzew lasu. Ale po latach chwały zdegradował się, pijąc wodę ognistą białego człowieka. Wielki Duch spojrzał na niego w gniewie, a jego błyskawica pozbawiła sosnę gałęzi.

W późniejszych latach Sagoyewatha mieszkał w Buffalo w stanie Nowy Jork . Po jego śmierci jego szczątki zostały pochowane na cmentarzu indiańskim (obecnie na terenie Seneca Indian Park w South Buffalo w stanie Nowy Jork). W 1876 roku polityk William C. Bryant przedstawił Radzie Narodu Seneki plan ponownego pochowania szczątków Czerwonej Kurtki na cmentarzu Forest Lawn w Buffalo . Odbyło się to 9 października 1884 r. Postępowanie, z dokumentami dokumentującymi przemówienia wygłoszone przez Horatio Hale'a , generała Ely'ego S. Parkera (wnuk siostrzeńca Czerwonej Kurtki, znany jako „wnuk klanu”, który odziedziczył słynny medal) i inne zostały opublikowane (Buffalo, 1884). Pomnik Red Jacket, wyrzeźbiony przez Jamesa GC Hamiltona , nadal stoi w Seneca Indian Park.

Według Cyclopædia of American Biography firmy Appletons , „zrobiono z niego kilka portretów. George Catlin namalował go dwukrotnie, raz Henry Inman , a Robert W. Weir wykonał swój portret w 1828 r., Kiedy Red Jacket był z wizytą w Nowym Jorku . Fitz-Greene Halleck uczcił go w piosence”.

Przemówienie do wielebnego Crama

To słynne przemówienie, znane również jako przemówienie „Religia dla białego człowieka i czerwonego”, jest przykładem jego wielkich umiejętności mówcy. Przemówił w 1805 roku jako odpowiedź na prośbę Jacoba Crama, misjonarza z Nowej Anglii , o ewangelizację wśród Seneków. Tego dnia obaj mężczyźni spotkali się w Buffalo Creek w stanie Nowy Jork , aby omówić swoje przekonania religijne. Po spotkaniu z przywódcami delegacji Seneki Red Jacket udzielił przemyślanej odpowiedzi, reprezentując cały swój lud. Odpowiedział na słowa Crama: „Jest tylko jedna religia i tylko jeden sposób służenia Bogu, a jeśli nie obierzesz właściwej drogi, nie możesz być szczęśliwy w przyszłości”. Pokojowo argumentował, że Europejczycy i rdzenni Amerykanie powinni mieć prawo do wyznawania religii, która najbardziej im odpowiada.

W tamtym czasie Irokezi z dzisiejszego stanu Nowy Jork mieli trudności z radzeniem sobie z ciągłym wzrostem europejskich imigrantów i wdzieraniem się na ich pozostałe ziemie. Wraz ze wzrostem liczby Europejczyków na terytoriach Irokezów, przeciwstawne kultury obu ludów stawały się coraz bardziej widoczne.

Red Jacket dał jasno do zrozumienia, że ​​on i jego ludzie nie zmienią swoich przekonań religijnych w oparciu o słowo białego człowieka. Zaczął: „Było wolą Wielkiego Ducha , abyśmy się dzisiaj spotkali. On zarządza wszystkim i dał nam piękny dzień na naszą Radę”. Zaczął liczyć wszystkie błogosławieństwa tego dnia, przypisując je Wielkiemu Duchowi. „Za te wszystkie łaski dziękujemy Wielkiemu Duchowi i tylko Jemu”.

Red Jacket powiedział, że wierzenia jego ludu były bardzo podobne do wierzeń misjonarza, różniąc się jedynie imionami ich wszechobecnego i wszechmocnego twórcy. Historie ich stworzenia były takie same. „Był czas, kiedy nasi przodkowie posiadali tę wielką wyspę. Ich siedziby rozciągały się od wschodu do zachodu słońca. Wielki Duch stworzył ją na użytek Indian. Stworzył bawoły, jelenie i inne zwierzęta na pożywienie ... On sprawił, że ziemia wydała zboże na chleb. Wszystko to uczynił dla swoich czerwonych dzieci, ponieważ je kochał”. Różnica między wyznaniami polegała nie na tym, czy istniał wszechmocny stwórca, ale na tym, która wiara jest prawdziwa i zasługuje na wyznawanie.

Red Jacket zakwestionował zasadność przekonań białego człowieka. „Mówisz, że zostałeś wysłany, aby poinstruować nas, jak oddawać cześć Wielkiemu Duchowi zgodnie z jego umysłem, a jeśli nie przyjmiemy religii, której nauczacie wy, biali ludzie, będziemy nieszczęśliwi w przyszłości. Mówicie, że macie rację i jesteśmy zgubieni”. Irokezi „separatyści” uważano, że niekoniecznie istnieje jedna prawdziwa religia dla wszystkich ludzi. Red Jacket przyznał, że przekonania religijne Europejczyków opierały się na świętym tekście, ale powiedział: „Jeśli był on przeznaczony zarówno dla nas, jak i dla was, dlaczego Wielki Duch nie dał nam, i nie tylko nam, ale dlaczego czyż nie dał on naszym przodkom znajomości tej księgi wraz ze sposobami właściwego jej zrozumienia?”

Na zakończenie wezwał swoich słuchaczy do zaakceptowania różnych form wiary. „Wielki Duch stworzył nas wszystkich, ale dokonał wielkiej różnicy między swoimi białymi i czerwonymi dziećmi… wam dał sztukę. Na to nie otworzył nam oczu. Wiemy, że to prawda. Skoro uczynił tak wielką różnicę między nami w innych sprawach, dlaczego nie możemy dojść do wniosku, że dał nam inną religię zgodnie z naszym zrozumieniem? Wielki Duch ma rację. On wie, co jest najlepsze dla jego dzieci, jesteśmy zadowoleni. ”. „Nie chcemy zniszczyć waszej religii ani jej wam odebrać. Chcemy tylko cieszyć się naszą własną”.

Grzeczność

W swoim „Przemówieniu do Senatu Stanów Zjednoczonych” Red Jacket okazywał szacunek i otwartość na przekonania swoich gości, mając nadzieję, że jego publiczność zareaguje podobnie. „Wysłuchaliśmy z uwagą tego, co powiedziałeś. Prosiłeś nas, abyśmy swobodnie mówili, co myślimy. To sprawia nam wielką radość, bo teraz uważamy, że stoimy wyprostowani przed tobą i możemy mówić, co myślimy”. Zapewnił słuchaczy, że rozumie, że są daleko od domu, i nie będzie tracił czasu na udzielenie im odpowiedzi.

O stosunkach między jego ludem a pierwszymi białymi osadnikami, którzy przybyli na ich ziemię, powiedział: „Znaleźli przyjaciół, a nie wrogów… poprosili o małe miejsce. Zlitowaliśmy się nad nimi, spełniliśmy ich prośbę; i usiedli pośród nas. Daliśmy im kukurydzę i mięso, oni dali nam truciznę”. Twierdził, że niewłaściwe jest przedstawianie jego ludu jako dzikusów, kiedy okazywali dobroć, ale otrzymywali w zamian tylko „truciznę” ( mocny alkohol ). Dalej,

Jednak nie baliśmy się ich. Wzięliśmy ich za przyjaciół. Nazywali nas braćmi. Uwierzyliśmy im i daliśmy im większe miejsce… chcieli więcej ziemi; chcieli naszego kraju. Otworzyły się nam oczy, a w naszych umysłach pojawił się niepokój. Masz nasz kraj, ale nie jesteś zadowolony; chcesz narzucić nam swoją religię.

Działania białych osadników nie zachęcały do ​​wiary w ich religię. „Skąd mamy wiedzieć, kiedy wierzyć, będąc tak często oszukiwanymi przez białych ludzi?”

Red Jacket przyznał również, że religia białych osadników była nękana kontrowersjami prowadzącymi do podziałów, w przeciwieństwie do wiary jego ludu.

Mamy też religię, która została dana naszym przodkom i została przekazana nam, ich dzieciom. Czcimy w ten sposób. Uczy nas wdzięczności za wszystkie otrzymane łaski; kochać się nawzajem i być zjednoczonym. Nigdy nie kłócimy się o religię.

Życzył swoim gościom wszystkiego dobrego. „Słyszałeś teraz naszą odpowiedź na twoje przemówienie i to wszystko, co mamy teraz do powiedzenia. Kiedy mamy się rozstać, przyjdziemy i weźmiemy cię za rękę, i mamy nadzieję, że Wielki Duch będzie cię chronił podczas twojej podróży i wróć bezpiecznie do swoich przyjaciół”.

Retoryka

„Przemówienie Red Jacket do Senatu Stanów Zjednoczonych” wyraża jego umiejętność używania odrębnej formy retoryki, która wyróżnia różnicę w tolerancji religijnej między Indianami a obywatelami Stanów Zjednoczonych. Jego emocjonalny apel do członków Senatu USA, którzy jego zdaniem zaniedbują prawo Indian do wolności religijnej, jest przykładem jego próby przekonania słuchaczy do uznania ich błędów. Wielokrotnie odnosi się do Wielkiego Ducha , który, jak wierzy, nadzoruje zarówno czerwonego, jak i białego człowieka.

Na wstępie mówi,

Ale najpierw spojrzymy trochę wstecz i powiemy wam, co powiedzieli nam nasi ojcowie i co słyszeliśmy od białych ludzi. ”Red Jacket odnosi się do historii tego, jak biały człowiek traktował czerwonego człowieka na jego rodzimej ziemi. Biały człowiek powszechnie próbował przekonać Indian, których uważał za mniej szczęśliwych, do przyjęcia zwyczajów zachodniego społeczeństwa. Red Jacket zauważył, że Europejczycy próbowali narzucić swoją religię ludom Indian. Red Jacket uznał religię za prawo kulturowe, ale wyjaśnił, że Indianie odziedziczyli swój system wierzeń w ramach swojej kultury, tak jak Amerykanie z Europy otrzymali Biblię i chrześcijaństwo. Powiedział, że obaj ludzie pochodzą od podobnego Wielkiego Ducha, ale to od obserwatora zależy, jak do sposobu, w jaki akceptuje religię. Próby europejskich Amerykanów, by narzucić Indianom chrześcijaństwo, naruszyły wolności obu ludzi. Red Jacket powiedział: „Staliście się teraz wspaniałym narodem i prawie nie mamy już miejsca, by rozłożyć nasze koce. Masz nasz kraj, ale nie jesteś zadowolony; chcesz narzucić nam swoją religię.

Red Jacket nadal identyfikuje ciągłość religijną, która istnieje między obydwoma ludźmi, w swoim opracowaniu na temat Wielkiego Ducha. Stwierdza: „Mówisz, że jest tylko jeden sposób oddawania czci Wielkiemu Duchowi i służenia mu. Jeśli istnieje tylko jedna religia, dlaczego wy, biali, tak bardzo się w tej sprawie różnicie? Dlaczego nie wszyscy się zgodzili, skoro wszyscy potraficie czytać księgę? ". Red Jacket rozróżnia błędy, które istnieją między mową Amerykanów a ich działaniami. Jeśli Indianie są sekularyzowani ze względu na swoje przekonania religijne, a mimo to wierzą w jednego ostatecznego Stwórcę, tak jak Europejczycy, to jak mogą być postrzegani jako ciało mniejsze? Red Jacket mówi, że nie rozumie misji europejskich Amerykanów polegającej na wykorzenieniu Indian w oparciu o religię, ale Red Jacket postrzega Europejczyków jako podzielonych w swoich przekonaniach. Jednak dalej mówi, że Wielki Duch nie jest tym, który może rozdzielić dwoje ludzi, ale ostatecznie zjednoczyć ich w ich zdolności do pokojowego współistnienia.

Zdolność Czerwonej Kurtki do rozróżnienia tej formy dyskusji religijnej była bardzo korzystna dla jego dziedzictwa w historii. Dowodzi niesprawiedliwości ówczesnego systemu kulturowego, ale nie cofa się przed uznaniem ich wspólnych przekonań kulturowych i religijnych.

Honory i dziedzictwo

Na jego cześć nazwano różne konstrukcje, statki i miejsca, zwłaszcza w regionie Finger Lakes i Buffalo:

Zobacz też

Dalsza lektura

  •   Graymont, Barbara, Irokezi w rewolucji amerykańskiej , 1972, ISBN 0-8156-0083-6
  • Robert G. Koch, „Red Jacket: Seneca Orator” , Crooked Lake Review , marzec 1992

przypisy

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Red_Jacket&oldid=1137803780 ”