De Vita Beata

De Vita Beata

Z wydania z 1543 r., opublikowanego przez Antonio Constantino
Autor	Lucjusz Anneusz Seneka
Kraj	Starożytny Rzym
Język	łacina
Temat	Etyka
Gatunek muzyczny	Filozofia
Data publikacji	ne ok. 58

De Vita Beata („O szczęśliwym życiu”) to dialog napisany przez Senekę Młodszego około 58 roku naszej ery. Przeznaczony był dla jego starszego brata Gallio , któremu Seneka zadedykował także swój dialog zatytułowany De Ira („O gniewie”). Podzielona jest na 28 rozdziałów, które przedstawiają najbardziej dojrzałe myśli moralne Seneki. Seneka tłumaczy, że dążenie do szczęścia to dążenie do rozumu – rozum oznacza nie tylko posługiwanie się logiką , ale także rozumienie procesów zachodzących w przyrodzie.

Tło

Dialog ma pełny tytuł reklamy Gallionem de Vita Beata („Do Gallio o szczęśliwym życiu”). Został napisany prawdopodobnie na początku 58 roku lub nieco wcześniej. Na podstawie przypadkowych uwag poczynionych w dziele uważa się, że Seneka napisał go, gdy był u władzy na początku panowania Nerona , między 54 a 59 r. Ponadto Tacyt mówi nam, że Publius Suillius Rufus dokonał serii publicznych ataków na Bogactwo Seneki w 58 roku, a De Vita Beata zawiera obronę bogactwa, która może być odpowiedzią na tę lub podobną krytykę wysuwaną w tym czasie.

Dzieło kończy się dość nagle i następuje w rękopisach De Otio Seneki , w którym brakuje początku. Najwcześniejszy zachowany rękopis pochodzi z Codex Ambrosianus , Kodeksu mediolańskiego, z XI wieku, a inne kopie pochodzą z tego archetypu.

Zawartość

Pracę można wyraźnie podzielić na dwie części. W pierwszej części (§1–17) Seneka definiuje pojęcie szczęśliwego życia i omawia sposoby jego osiągnięcia. Ta część kwestionuje również doktryny epikurejskie . W drugiej części (§17–28) Seneka omawia związek nauk filozoficznych z życiem osobistym. Część tego (§21-24) jest specjalnie poświęcona odpowiadaniu na zarzuty przeciwko posiadaniu bogactwa.

Tematy

Seneka, zgodnie z doktryną stoików , dowodzi, że Natura jest Rozumem ( logos ) i że człowiek musi wykorzystywać swoje siły rozumu, aby żyć w zgodzie z naturą i tym samym osiągnąć szczęście. Jego słowami „ rerum naturae adsentior; ab illa non deerrare et ad illius legem exemplumque formari sapientia est ”, co oznacza „podążam za naturą; zdrowym rozsądkiem jest nie odstępować od niej, ale być kształtowanym zgodnie z jej prawami i przykładem. " Seneka proponuje w tym podejściu podążać za logiczną sekwencją, zaczynając od określenia celów, które dana osoba chce osiągnąć. W podejmowaniu decyzji gardzi drogami mas („najbardziej utarte i uczęszczane ścieżki są najbardziej zwodnicze”), ponieważ ludzie „bardziej skłonni są ufać innym niż samemu osądzać” i „błąd, który został przekazany z ręka w rękę w końcu angażuje nas i dokonuje naszego zniszczenia”.

W pewnym sensie utożsamia Naturę z Bogiem, co, jak stwierdza kilkakrotnie, wymaga naszego posłuszeństwa („Urodziliśmy się w tym królestwie, a posłuszeństwo Bogu jest wolnością” i pisze „kiedy wściekasz się na niebo, nie mówię:” Popełniasz świętokradztwo”, ale „Marnujesz swój czas”.

Seneka przedstawia moralność opartą na pogardzie dla przyjemności („przyjemność jest czymś niskim, służalczym, słabym i przemijającym”) i fortuny („nie dajcie się zepsuć rzeczom zewnętrznym, bądźcie niezwyciężeni i podziwiajcie tylko siebie, bądźcie mężni w duchu i gotowi na wszelki los, bądź kreatorem własnego życia”). Przyznaje jednak, że istnieją akceptowalne przyjemności „spokojne, umiarkowane, prawie apatyczne i przytłumione i ledwo zauważalne” związane z postępowaniem mądrej osoby.

Osiągnięcie szczęścia jest więc naprawdę możliwe tylko wtedy, gdy podąża się za Cnotą, która „jak dobry żołnierz podda się ranom, policzy swoje blizny i przebita strzałami, gdy umrze, będzie jednak wielbić generała, w którym się zakochuje”, ponieważ „nikt nie może żyć radośnie, nie żyjąc godnie”. Tak więc Seneka rozróżnia cnoty twarde lub trudne i cnoty miękkie lub łatwiejsze do praktykowania, ponieważ „nie ma cnoty bez wysiłku”. Wśród trudnych są cierpliwość, męstwo i wytrwałość, a wśród łatwych są hojność, umiarkowanie i łagodność.

Jeśli chodzi o bogactwo, Seneka nie uważa go za dobre ani za złe samo w sobie, ale uznaje, że jest „pożyteczne i przynosi wielką wygodę życia”, więc mądry człowiek je preferuje, ale nie jest im podporządkowany. W tym sensie bogactwo musi być narzędziem cnót, używającym go do dawania innym, ponieważ „jednym ofiaruję moją hojność, a innym siłą narzucę”.

Notatki

•   Mutschler, Fritz-Heiner (2013), „De Beata Vitae”, w Heil, Andreas; Damschen, Gregor (red.), Brill's Companion to Seneca: Philosopher and Dramatist , Brill, ISBN 978-9004154612

Dalsza lektura

Tłumaczenia

•   John Davie (2007), Seneka: Dialogi i eseje . Oxford World Classics. ISBN9780199552405 _
•   Elaine Fantham, Harry M. Hine, James Ker, Gareth D. Williams (2014). Seneka: Trud i szczęście . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego. Numer ISBN 0226748332
•   Peter J. Anderson (2015), Seneka: wybrane dialogi i pocieszenia . wydawnictwo Hackett. ISBN 1624663680

Linki zewnętrzne

• Aubrey Stewart (1900): Prace związane z Of a Happy Life w Wikiźródłach
• Seneca's Dialogues , przetłumaczone przez Aubreya Stewarta w Standard Ebooks
• De Vita Beata - tekst łaciński w Bibliotece Łacińskiej