Dorona Mendelsa

Professor Doron Mendels.JPG
Prof. Doron Mendels Dec. 2015.jpg

Doron Mendels jest profesorem zwyczajnym na wydziale historii Uniwersytetu Hebrajskiego w Jerozolimie.

Badania

Mendels bada przede wszystkim świat hellenistyczny z różnych perspektyw (począwszy od okresu Aleksandra Wielkiego w IV wieku p.n.e. poprzez okres Konstantyna Wielkiego w IV wieku n.e.). Wiele jego prac dotyczy spotkań między Żydami, chrześcijaństwem i pogaństwem i odnosi się do tematów historiografii , starożytnego nacjonalizmu żydowskiego, historii Kościoła katolickiego, pamięci publicznej i komunikacji.

Książki

Ziemia Izraela jako koncepcja polityczna w literaturze Hasmoneusza

Ta praca była pierwszą opublikowaną książką Mendelsa, wydaną w 1987 roku w Niemczech przez Mohr-Siebeck, Tuebingen, Niemcy. Książka dotyczy pseudoepigrafów , apokryfów i żydowskiej literatury hellenistycznej epoki Hasmoneuszy , dzieł, które zwykle nie były postrzegane w kontekście historyczno-politycznym. Mendels zajmuje się postrzeganiem Ziemi Izraela w okresie Hasmoneuszy i ujawnia, że ​​kwestia granic była kwestią otwartą, którą w każdej dekadzie II wieku p.n.e. rozwiązywano inaczej.

Powstanie i upadek żydowskiego nacjonalizmu: żydowskie i chrześcijańskie pochodzenie etniczne w starożytnej Palestynie

Ta książka Mendelsa, traktująca o żydowskim nacjonalizmie, odbiła się echem w świecie naukowym poza starożytnymi historykami. Po raz pierwszy została opublikowana w 1992 roku przez Doubleday w Nowym Jorku, aw miękkiej oprawie w 1997 roku przez Williama B. Eerdmansa w Grand Rapids w stanie Michigan. Książka przedstawia rozwój żydowskiego podejścia do nacjonalizmu w społeczności żydowskiej Palestyny ​​w okresie starożytnym. Mendels dzieli koncepcję nacjonalizmu na 4 komponenty, które ukształtowały nacjonalizm w okresie starożytnym, z których każdy ma oddzielną historię od okresu Machabeuszy do buntu Bar Kochby. Te 4 elementy to:

  1. Terytorium,
  2. Przywództwo – generalnie królestwo,
  3. Armia i
  4. Świątynia – prowadzona przez kapłanów.

Mendels konkluduje, że takie podejście do nacjonalizmu było autentycznie żydowskie, choć jego elementy można znaleźć także w otaczającym go świecie pogańskim. Książka ta jest cytowana między innymi przez współczesnych historyków zajmujących się nacjonalizmem.

Tożsamość żydowska w okresie hellenistycznym

Książka porusza kwestię tożsamości żydowskiej w oparciu o literaturę tego okresu. Został opublikowany w języku hebrajskim przez Broadcast University w 1996 roku na podstawie serii wykładów o Galei Tzahalu .

Tożsamość, religia i historiografia: studia z historii hellenistycznej

Ta książka jest zbiorem artykułów napisanych przez Mendelsa do 1997 roku. Została opublikowana przez Sheffield Academic Press w 1998 roku. Niektóre z opracowań dotyczą znanego hellenistycznego historyka Polibiusza . Szereg artykułów dotyczy spotkań Żydów ze światem hellenistycznym. Mendels poświęcił znaczną część swoich badań literaturze tego okresu, od greckiego tłumaczenia Biblii, poprzez literaturę pseudoepigraficzną i apokryficzną, po Nowy Testament. W zbiorze tym omówiono także literaturę Qumran .

Jeden artykuł dotyczy esseńczyków , porównując światło ich życia z tym, co wiemy o hellenistycznej utopii, która weszła w modę po podbojach Aleksandra Wielkiego.

Kolejny artykuł dotyczy problematyki recepcji historyków z okresu antycznego w okresie bizantyjskim. Artykuł koncentruje się na Bibliotece patriarchy Bizancjum Focjusza z IX wieku.

W innym artykule Mendels definiuje pojęcie „historii twórczej”. Rozróżnia racjonalistyczne pisma historiograficzne (historycy zajmujący się przyczynami i skutkami, piszący linearne narracje opisujące historię okresu miesiąc po miesiącu i rok po roku) oraz historiografię, która wzmacnia związki między potrzebami politycznymi i społecznymi, wiążąc je z różnymi wątki społeczne w populacji (przede wszystkim ze świata hellenistycznego po podbojach Aleksandra Wielkiego). W rzeczywistości Mendels zajmuje się tutaj pytaniem, w jaki sposób historia jest „sfabrykowana” w celu stworzenia tożsamości w zmieniającym się świecie.

W swoim obszernym artykule na temat Manethona , egipskiego kapłana, Mendels również omawia tę kwestię, skupiając się na egipskim hellenizmie.

W innym artykule Mendels bada kwestię, w jaki sposób Paweł i pierwsi apostołowie przyjęli ideę misji. Pojęcie misji nie istniało w poprzedzającym ich judaizmie, a Mendels wykazuje, że starożytna misja chrześcijańska wywodzi się z koncepcji misji odnoszącej się do podróżujących bogów hellenistycznych. Zapożyczenia te miały istotny wpływ na pojęcie konwersji na nową religię.

Rewolucja medialna wczesnego chrześcijaństwa: esej o historii kościelnej Euzebiusza

Ta książka Mendelsa została opublikowana w 1999 roku w Grand Rapids Michigan (William B. Eerdmans). Próbuje w nim zbadać, w jaki sposób Kościół, który rozwinął się jako ezoteryczny byt w Ziemi Izraela, stał się w ciągu niespełna 300 lat religią państwową obejmującą cały świat. Wykorzystując badania pomocnicze z dziedziny komunikacji (nauki społeczne), Mendels pokazuje, że Kościół intensywnie wykorzystywał narzędzia komunikacji, aby szerzyć swoje przesłanie w starożytnym świecie. Jako tekstową podstawę swoich badań Mendels wykorzystuje Euzebiusza, znanego ojca kościoła z końca III i początku IV wieku n.e., który był biskupem w Cezarei w Ziemi Izraela. Mendels wykorzystuje przede wszystkim książkę Euzebiusza, Historię Kościoła (czasami opierając się na innych jego pracach, takich jak Przygotowanie do Ewangelii), aby wykazać, że mamy do czynienia z prawdziwą rewolucją komunikacyjną. Ta książka łączy starożytne badania historiograficzne ze współczesnymi badaniami nad komunikacją. Narzędzia komunikacji, które pomogły Kościołowi rozprzestrzenić się i stać się znaczącą organizacją w obrębie Cesarstwa Rzymskiego (a później nawet poza nim), to przede wszystkim: Męczeństwo chrześcijan, które miało miejsce w przestrzeni publicznej w poszczególnych okresach, stało się bardzo cennym walorem komunikacyjnym. Konfrontacja chrześcijańskiego prawosławia z ruchami heretyckimi w jego obrębie („niszczycielskimi”) wywołała poruszenie, które odbiło się echem w sferze publicznej i doprowadziło do nagłaśniania Kościoła wśród pogan i Żydów. Ponadto stworzenie znaczącej sieci organizacyjnej, która stała się efektywną siecią komunikacyjną (okresowe spotkania biskupów lokalnych na synodach) pomogło Kościołowi w aktywizacji jego „oddziałów” na całym świecie. Dodatkowym narzędziem rozwijanym przez Mendelsa jest misja (której brakowało ówczesnemu judaizmowi). Kościół uczynił misję jednym z kamieni węgielnych, aby rozszerzyć jej zasięg na jak najszerszą bazę wspólnot. W związku z tym misja była najważniejszą strategią marketingową. Podobnie Mendels zwraca naszą uwagę na fakt, że sami cesarze, zarówno ci, którzy prześladowali chrześcijan, jak i ci, którzy unieważniali dekrety, wydawali edykty za lub przeciw chrześcijanom, które były rozprowadzane po całym imperium. Nawet te, które miały charakter negatywny, dodawały się do innych prób komunikacji. To właśnie te narzędzia komunikacji (obok atrakcyjnego przekazu) według Mendelsa przekształciły Kościół w podmiot uniwersalny.

Ta książka jest streszczona w hebrajskim artykule, który został opublikowany w czasopiśmie Zemanim.

Pamięć w społeczeństwach żydowskich, pogańskich i chrześcijańskich świata grecko-rzymskiego

Ta książka została opublikowana w 2004 roku przez Clark-Continuum w Londynie. Zajmuje się pamięcią w starożytnych społeczeństwach świata grecko-rzymskiego.

Różne rozdziały dotyczą różnych typów pamięci historycznej i publicznej oraz jej wyrazu w literaturze, historiografii i do pewnego stopnia w pomnikach materialnych. Na przykład w rozdziale Persowie Ajschylosa Mendels analizuje szereg alternatywnych narracji pamięci, które zostały osadzone w ludności Aten po bitwie pod Salaminą . W innym rozdziale Mendels pokazuje, jak w społeczeństwie zachodnim tworzono pamięć o historii starożytnej . Na pamięć historyczną już w starożytności wpłynęło stworzenie przez historyków kanonu. Mendels pokazuje procesy tworzenia kanonu, proces, który doprowadził do wybiórczości tego, co pozostało z dzieł historyków starożytności. Tak więc obraz historii starożytnej w kulturze zachodniej, począwszy od okresu renesansu , jest bardzo cząstkowy. Książka kwestionuje koncepcję pamięci zbiorowej dominującą w badaniach od czasów Maurice'a Halbwachsa ; a Mendels twierdzi, że mówienie o pamięci zbiorowej nie jest całkowicie poprawne, ale raczej o pamięci częściowej (fragmentarycznej), zakorzenionej w różnych podgrupach w ramach kolektywu. Te wspomnienia grupowe niekoniecznie się uzupełniają, ale konkurują ze sobą i kolidują ze sobą. Mendels jako jeden z pierwszych zajął się tymi tematami w kontekście starożytnego świata.

O pamięci: podejście interdyscyplinarne

Ta książka, pod redakcją Dorona Mendelsa, została opublikowana w 2007 roku przez Petera Langa w Oksfordzie. Pomysł rozwinął się dla Mendelsa w świetle jego wniosków z omawianej powyżej książki, że w rzeczywistości należy mówić tylko o cząstkowych wspomnieniach podgrup w ramach kolektywu. Pomysł zapoczątkował konferencję połączoną z grupą zajmującą się komunikacją i światem żydowskim w ramach Institute for Advanced Studies na Uniwersytecie Hebrajskim w 2005 roku (w grupie byli m.in. Elihu Katz, Menachem Blondheim, Arye Edrei, Tamar Liebes, Shmuel Feiner, Hayim Soloveitchik, Dror Warman). W książce, będącej zbiorem wykładów wygłoszonych na konferencji wiosną 2007 r., biorą udział eksperci z różnych dziedzin. Wśród dyscyplin związanych z pamięcią artykuły reprezentowały dyscypliny prawa (Nili Cohen), mózgu (z nauk przyrodniczych: Idan Segev i Hermona Soreq), antropologii (Yoram Bilu i Moshe Shoked), psychologii (Amiya Leiblich i Yonatan Slavin). , literaturę hebrajską (Dan Laor), społeczeństwo izraelskie i holokaust (Arye Edrei) oraz filozofię (Jeffrey Barash).

Sam Mendels napisał wstęp, w którym przytacza konkretny przykład natury pamięci z „publicznego” rysunku okresu renesansu we wczesnych Włoszech. Ponadto napisał artykuł na temat noweli Gunthera Grassa „Crabwalk”, w której stara się podać przykład fragmentacji pamięci we współczesnych Niemczech. Z przeprowadzonej w artykule analizy wynika, że ​​pamięć zbiorowa o II wojnie światowej istnieje w Niemczech jako ciemne tło, ale istnieją grupy, które przyswoiły sobie fragmenty wspomnień z przeszłości, niekiedy bardzo marginalne, co może przynieść katastrofalne skutki, gdy próbując je ożywić.

Diaspora Zweierlei. Zur Spaltung der antiken jüdischen Welt

Ta książka, którą Mendels napisał we współpracy z Arye Edrei, profesorem prawa żydowskiego na Uniwersytecie w Tel Awiwie i została opublikowana w języku niemieckim przez Vandenhoek & Ruprecht w Goettingen, Niemcy, dowodzi, że w przeciwieństwie do przyjętego naukowego poglądu, rabini w pierwszych wiekach naszej ery, nie miał kontroli ani władzy nad zachodnio-grecką (a następnie łacińską) diasporą żydowską. Ani rabinom, ani innym narodom nie zależało na tłumaczeniu korpusu rabinicznego na grekę lub łacinę (być może z tego prostego powodu, że przez wieki przechowywano go ustnie). Stąd mówiący po grecku Żydzi z Azji Mniejszej, Grecji, Wysp Egejskich, Włoch, Francji, Hiszpanii i Egiptu zostali niemal całkowicie odcięci od judaizmu rabinicznego funkcjonującego w Ziemi Izraela i Babilonii, ponieważ nie mieli wspólnego języka komunikacji. W wyniku tej luki powstały dwa typy Żydów – ci, którzy przyjęli literaturę rabiniczną i wszystko, co ona implikuje, oraz ci na zachodzie, którzy pozostali biblijnymi Żydami bez prawa ustnego, które rozwinęło się na wschodzie. Również Żydzi ze wschodu (tj. w Ziemi Izraela i na wschód w kierunku Babilonii), którzy nie akceptowali rabinów, mieli potencjał, aby ich zaakceptować (ponieważ znali język aramejski i hebrajski, w przeciwieństwie do Żydów zachodnich, którzy praktycznie nie potrafili się porozumieć). ponieważ nie znali tych języków). Literatura rabiniczna, taka jak Miszna, Talmud i midrasze, przeniknęła do Europy Zachodniej dopiero w VIII i IX wieku. Od tego momentu rozpoczęło się intensywne zapoznawanie Żydów z tą literaturą. Do tego czasu wielu Żydów w Europie zostało wymordowanych, a niemała część przeszła na chrześcijaństwo. Ale pozostali Żydzi przyjęli korpus, który był już wtedy spisany.

Dlaczego Paweł udał się na Zachód? Żydowska narracja historyczna i myśl

Książka podejmuje temat autorytetu tekstów i ich przekazu, a także różnych strategii narracji w tekstach starożytnych. Książka zawiera również obszerne omówienie kwestii, takich jak liniowość, czasowość i równoczesność tekstów historycznych, jednocześnie pracując nad zbadaniem czterech głównych tematów. Po pierwsze, narrator i jego strategie w historiografii okresu hellenistycznego . Po drugie, żydowska myśl historyczna wyrażona w 1. Księdze Machabejskiej . Po trzecie, zagadnienia hellenizacji w Palestynie – władzy, honoru, pokoju, obdarowywania, etykiety w ogóle, suwerenności i teologii politycznej oraz ich ujęcie w głównej narracji okresu Hasmoneusza , 1. Księdze Machabejskiej. Wreszcie problematyka pamięci publicznej zajmuje również ważne miejsce w dyskusjach toczących się w poszczególnych rozdziałach książki.

Historia jako powtórzenie: czy możemy wpłynąć na jej przebieg

Ta książka Mendelsa została opublikowana w 2017 roku przez Amazon Kindle Edition. Autor dochodzi do wniosku, że historia jest aktywowana przez to, co nazywa „genomem grupowym”, który jest obecny w każdej grupie, państwie, imperium itp. Schematycznie widziany taki genom składa się z trójkąta. Jeden kąt oznacza zestaw cech grupy (terytorialność, naśladownictwo, podział i jedność itp.), drugi symbolizuje skalę wartości, a trzeci przedstawia emocje grupowe. Książka dotyczy mechanizmów nieustannej interakcji między „kątami”, wyzwalanej bądź to wewnątrz grupy, bądź poza nią. Trójkąt jest zwykle zarządzany przez coś, co Mendels nazywa „mózgiem”, którym może być plemienne zgromadzenie wodzów, rządy demokratyczne i dyktatorskie, a nawet bóg/bogowie. Badając wiele przypadków zaczerpniętych z historii ludzkości, Mendels wskazuje na powtarzalność nie zdarzeń, ale sposobów postępowania i zachowania się grup. Uważa, że ​​w szkołach i na uczelniach powinno się uczyć interakcji w ramach trójkąta każdej grupy i jej roli w historii; zwiększy to świadomość ludzi o ich potencjale wpływania na bieg historii.

Hellenistyczna międzypaństwowa etyka polityczna i powstanie państwa żydowskiego

Książka została wydana przez Bloomsbury -t&tClark (Londyn) i rekonstruuje hellenistyczny międzypaństwowy kodeks etyczny. Książka pokazuje, w jaki sposób pojęcia takie jak wolność, sprawiedliwość, sprawiedliwość, lojalność, wzajemność, przestrzeganie praw przodków, współczucie, odpowiedzialność i miłość do ojczyzny nabrały znaczenia w stosunkach między narodami hellenistycznej sfery śródziemnomorskiej, a także między rządzącymi imperiami a ich stany przedmiotowe. Powstające państwo żydowskie było echem tego systemu etycznego.

Obecne badania

Mendels wraz z dr Guyem Darshanem od wielu lat aktywnie pisze obszerny komentarz do Księgi 1 Księgi Machabejskiej do serii „Hermeneia”, wydawanej przez Fortress Press .

W artykule opublikowanym niedawno w tomie pod redakcją LILevine i DRSchwartz (Jewish Identities in Antiquity, Tuebignen, 2009), s. 41–54 Mendels dowodzi, że istnieje luka między mitem hellenizacji – który stał się metaforą walki żydowskiej ciągłości na przestrzeni wieków – i rzeczywiste zapisy historyczne z samego okresu. Źródła z tego okresu nie wskazują na rzeczywisty związek między hellenizacją a walką o żydowską autonomię religijną w latach 160. p.n.e. Nawet jeśli przedstawiciele króla Seleucydów – zapewne nie sam król – nakazali Żydom porzucenie Tory wraz ze wszystkimi jej przykazaniami rytualnymi, król nie zrobił kroku dalej i nie nakazał im hellenizacji. Królowie Seleucydów, podobnie jak królowie hellenistyczni w ogóle, nie rozpoczęli misji hellenistycznej i nie mieli żadnych innych strategii kulturowego imperializmu. Żydzi, którzy przeszli proces hellenizacji, stanowili mniejszość i to „nawrócenie” nie zostało im narzucone przez rządzących.

Artykuł „Jak traktowano starożytność w społeczeństwach o dziedzictwie hellenistycznym? I dlaczego rabini unikali pisania historii?” w G.Gardner i Kevin L.Osterloh, starożytność w starożytności. Jewish and Christian Pasts in the Greco-Roman World (Mohr Siebeck, Tuebingen 2008), s. 131–151 zajmuje się teoretycznymi aspektami strategii literackich, jakie starożytne społeczeństwa stosowały w radzeniu sobie ze swoją przeszłością. Na tym tle wyjaśnia się unikanie pisania historii przez rabinów.

W 2011 roku ukazał się artykuł „Czy odmowa przyjęcia prezentów była jedną z przyczyn wybuchu buntu Machabeuszy? Wstępna uwaga na temat roli prezentów w 1 Księdze Machabejskiej” ukazała się w Journal for the Study of the Pseudepigrapha 20.4 (2011), s. 243–256. Artykuł dotyczy roli darów w okresie pierwszych Hasmoneuszy. Podczas gdy Matatiasz odrzucał dary i inne darowizny oferowane przez Seleucydów (i czyniąc to, zaostrzył przepaść między Żydami a Seleucydami), począwszy od Jonatana, Hasmonejczycy stali się graczami w ramach prezentowania na arenie międzynarodowej i włączali się w złożoną sieć obdarowywania i wzajemność. Dokonuje się rozróżnienia między podarunkiem, dotacją i koncesją, biorąc pod uwagę różne aspekty, takie jak wartość (wartość podarunku), status (status społeczny dawcy i odbiorcy), uzupełnienie (retoryka uważana za nieodłączną część podarunku w hellenistyczna etykieta), a także kompatybilność (czy podarunek jest proporcjonalny do zamożności dawcy i okazji, w jakiej został wręczony). "

W artykule „Oral Group Memory- Written Fragmented Memory: A Note on Paul and the Jews”, który ukazał się w Journal for the Study of the New Testament 41.1 (2018), s. 70–81, Mendels powraca do tematu pamięć publiczna i jej przejawy. Twierdzi, że w czasie, gdy Paweł pisał swoje listy, opowieści o konfliktach Jezusa z palestyńskimi Żydami były jeszcze ustne. Aby przyciągnąć Żydów do zachodniej diaspory, Paweł zignorował ustne wspomnienia (a także swoje gorzkie wspomnienia z Palestyny) i wspomniał w swoich listach jedynie o ukrzyżowaniu Jezusa, które z jednym wyjątkiem (1 Tesaloniczan) stało się spisanym fragment, który zrzucił winę na Żydów. Stąd oprócz swojej misji wśród pogan Paweł przemawiał do Żydów w synagogach i innych mieszanych audytoriach i dzięki tak sprytnej strategii rozpoczął medialną rewolucję wczesnego chrześcijaństwa.

Zgodnie z jego badaniami na temat „publiczność jest przesłaniem – przesłaniem jest publiczność”, Mendels opublikował swój artykuł na temat 2 Księgi Machabejskiej. Artykuł dowodzi, że 2 Księga Machabejska ma podwójne przesłanie, jedno dla hellenistycznych Żydów, co było przedmiotem badań ad nudności i nie jest tutaj omawiany. Tematem przewodnim artykułu jest przesłanie skierowane do greckich pogan, pokazujące, jak wyglądało autonomiczne miasto w środowisku hellenistycznym. Mendels argumentuje, że 2 Księga Machabejska odzwierciedla mikrokosmos rzeczywistości społeczno-gospodarczej i kulturowej II wieku pne w świecie hellenistycznym i przedstawia ważne przesłanie politologii dotyczące politei (konstytucji) i jej idealnego związku z dominującym imperium.

Bibliografia

  • Ziemia Izraela jako koncepcja polityczna w literaturze Hasmoneusza: odwołanie się do historii w II wieku pne Roszczenia do Ziemi Świętej (Tübingen: JCB Mohr, 1987)
  • Powstanie i upadek żydowskiego nacjonalizmu. Żydowskie i chrześcijańskie pochodzenie etniczne w starożytnej Palestynie (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, 1997)
  • Tożsamość żydowska w okresie hellenistycznym (Tel Aviv: The Broadcast University, Department of Defence Publishing), 1995 (po hebrajsku)
  • Tożsamość, religia i historiografia: studia z historii hellenistycznej (Sheffield, Wielka Brytania: Sheffield Academic Press, 1998)
  • Rewolucja medialna wczesnego chrześcijaństwa: esej o historii kościelnej Euzebiusza (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, 1999)
  • Pamięć w społeczeństwach żydowskich, pogańskich i chrześcijańskich świata grecko-rzymskiego (Londyn - Nowy Jork: T & T Clark International, 2004).
  • Doron Mendels i Arye Edrei, diaspora Zweierlei. Zur Spaltung der antiken juedischen Welt (Vandenhoeck&Ruprecht, Goettingen 2010).
  • Dlaczego Paweł udał się na Zachód? Żydowska narracja historyczna i myśl (Bloomsbury Londyn-Nowy Jork, 2013).
  • Historia jako powtórzenie: czy możemy wpłynąć na jej przebieg? (Edycja Amazon Kindle 2017).
    • Niemieckie tłumaczenie w Amazon Kindle: „Warum Geschichte wiederkehrt: Reflexionen eines Historikers” przetłumaczone przez Reginę Randhofer, 2018.
  • Hellenistyczna międzypaństwowa etyka polityczna i pojawienie się państwa żydowskiego (Londyn: Bloomsbury -t&tClark, 2022).

Prace redagowane

  • Niemiecka granica Cesarstwa Rzymskiego (z Michaelem Tochem) (Jerozolima: Magnes Press, The Hebrew University, 1995)
  • Na pamięci. Podejście interdyscyplinarne (Oxford – Wiedeń: Peter Lang AG, 2007)

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Doron_Mendels&oldid=1138233521 ”