Dorset Ooser

Jedno z zaledwie dwóch znanych zdjęć oryginalnego Oosera, wykonanych w latach 1883-1891 przez JW Chaffins and Sons of Yeovil

Dorset Ooser ( / Dorset oʊ s ər / ) to drewniana głowa występująca w XIX-wiecznej kulturze ludowej Melbury Osmond , wioski w południowo-zachodniej Anglii hrabstwa . Głowa była pusta w środku, być może służyła jako maska ​​i zawierała humanoidalną twarz z rogami, brodą i szczęką na zawiasach, która umożliwiała otwieranie i zamykanie ust. Chociaż czasami był używany do straszenia ludzi podczas praktycznych żartów, jego głównym nagranym celem była część lokalnego wariantu zwyczaju charivari, znanego jako „ jazda skąpa ” lub „ostra muzyka”, w którym był używany do upokarzania tych, którzy zostali uznani za mieć zachowywał się niemoralnie.

Dorset Ooser został po raz pierwszy przedstawiony opinii publicznej w 1891 roku, kiedy to był własnością rodziny Cave z Melbury Osmond's Holt Farm. Po podróży z Edwardem Cave do Somerset , Ooser zaginął około 1897 roku. Od tego czasu różni folkloryści i historycy debatowali nad pochodzeniem głowy, co może mieć związek z rogatymi kostiumami noszonymi czasami przez uczestników angielskich sztuk Mummers . Folkloryści Frederick Thomas Elworthy i HSL Dewar wierzyli, że głowa była reprezentacją Diabła i dlatego miała zastraszać ludzi, aby zachowywali się zgodnie z systemem moralnym lokalnej społeczności. I odwrotnie, folklorystka Margaret Murray zasugerowała, że ​​​​reprezentował przedchrześcijańskiego boga płodności , którego kult przetrwał w Dorset do czasów nowożytnych, chociaż nowsze badania były bardzo sceptyczne wobec tej interpretacji. Kwestionowana jest również etymologia Oosera , z różnymi dostępnymi możliwościami.

W 1975 roku John Byfleet wyprodukował replikę oryginalnego Oosera, która od tego czasu jest wystawiana w Muzeum Hrabstwa Dorset w Dorchester . Ta maska ​​​​zachowuje swoje miejsce w kulturze ludowej Dorset, ponieważ została usunięta z muzeum w celu wykorzystania w lokalnych tanecznych Morrisa organizowanych przez Wessex Morris Men zarówno w dzień św. Jerzego , jak iw pierwszy dzień maja . Projekt Oosera zainspirował również do produkcji kopii, które były używane jako reprezentacje Rogatego Boga we współczesnej pogańskiej religii Wicca zarówno w Wielkiej Brytanii, jak iw Stanach Zjednoczonych.

Opis i etymologia

Drewniana głowa, Dorset Ooser, została wycięta z jednego bloku drewna, z wyjątkiem dolnej szczęki, która była ruchoma i połączona z resztą maski skórzanymi zawiasami. Dolną szczękę można było przesuwać, pociągając za sznurek, który przechodził przez otwór w górnej szczęce i łączył się z dolną. Maska zawierała również kosmyki włosów po obu stronach głowy, brodę na brodzie i parę byczych rogów. Pomiędzy oczami Oosera znajdował się zaokrąglony występ, którego znaczenie jest nieznane. Ooser był pusty, co pozwalało komuś umieścić w nim własną głowę, potencjalnie pozwalając na noszenie go jako maski, gdy był podparty na ramionach; jednak nie było otworów pozwalających użytkownikowi widzieć podczas noszenia go w ten sposób. Historyk Ronald Hutton opisał Oosera jako „przerażającą rogatą maskę z ludzką twarzą, wytrzeszczonymi oczami, brodą i zgrzytliwymi zębami”. Podobnie folklorysta HSL Dewar stwierdził, że „wyraz oczu [przekazywał] naprawdę udręczonego ducha nienawiści, przerażenia i rozpaczy”.

Termin „Ooser” był wymawiany przez wieśniaków krótkimi, szybkimi literami „ s” jako Osser . Nie jest jasne, czy sama głowa była Ooserem, czy też zamiast tego została zaprojektowana jako przedstawienie istoty zwanej Ooser. Dewar zasugerował możliwość, że mogło to być powiązane z terminem Wurse , używanym dla diabła w Layamon 's Brut , lub z XVII-wiecznym włoskim terminem Oser , ponownie używanym dla diabła. Alternatywnie zasugerował, że może to być pochodna Guisarda lub Guisera , dwóch starych terminów oznaczających mummera . Zamiast tego Hutton zaproponował, że Osser prawdopodobnie wywodzi się od Wooset , terminu używanego w dialekcie wokół Wiltshire w odniesieniu do słupa, do którego przymocowano czaszkę konia z rogami jelenia. Odnotowano, że ten Wooset był paradowany przez młodzież w Marlborough do lat trzydziestych XIX wieku, gdzie był używany do kpienia z sąsiadów, których partnerzy byli podejrzani o zdradę małżeńską, a rogi były tradycyjnym znakiem cuckoldingu . Podobne tradycje odnotowano w Wiltshire i Somerset, gdzie można je prześledzić co najmniej do początku XVII wieku.

Historia

Pierwsza publiczna wzmianka o Dorset Ooser pojawiła się w wydaniu Somerset and Dorset Notes and Queries z 1891 r . , gdzie była przedmiotem artykułu redaktora czasopisma, Charlesa Herberta Mayo . Głowa była w tym czasie w posiadaniu Thomasa Cave'a z Holt Farm w Melbury Osmond ; redaktor zauważył, że należał do rodziny Cave'a „od niepamiętnych czasów”. Cave stwierdził, że dawniej był trzymany w „starej słodowni” we wsi, „gdzie był obiektem terroru dzieci, które odważyły ​​się wtargnąć na teren”. Mayo zauważył, że był to „prawdopodobnie jedyny obecnie istniejący egzemplarz, aw każdym razie jeden z nielicznych, które mogą nadal przetrwać w hrabstwie”, dodając, że Cave „był gotów pozbyć się tej maski miłośnikowi przedmiotów zainteresowanie antykwariatem”.

W pewnym momencie przed 1897 rokiem inny członek rodziny, lekarz Edward Cave, opuścił Holt Farm i przeniósł się do Crewkerne w Somerset , zabierając ze sobą Oosera. W 1897 przeniósł się do Bath , zostawiając Oosera z rodzinnym woźnicą; kiedy Edward Cave następnie próbował odzyskać głowę, poinformowano go, że została ona „utylizowana”, z pewną sugestią, że trafiła do Stanów Zjednoczonych. Margaret Murray, podjął dochodzenie w sprawie losu głowy . Jego dochodzenia doprowadziły go do spotkania z woźnicą Cave'a, Lawrence'em, który - po tym, jak Cave opuścił Crewkerne - służył następnie jako woźnica zastępcy Cave'a, lekarza o nazwisku Webber. Lawrence powiedział, że Cave zostawił głowę w swoim domu we wsi, gdzie została powieszona na strychu i zaczęła się rozpadać; Lawrence przypomniał sobie, jak nosiła go, by straszyć ludzi podczas parady około 1900 roku, kiedy wypadały mu włosy. Powiedział, że dom został później rozebrany, prawdopodobnie z głową wciąż w środku, aby na jego miejscu zbudować lokalną pocztę.

Użycie i pochodzenie

W Somerset and Dorset Notes and Queries Charles Herbert Mayo zauważył , że „nie zachowały się żadne wspomnienia o tym, że kiedykolwiek był używany”, chociaż uważał, że „można wiarygodnie przypuszczać”, że Ooser był używany podczas „wiejskich hulanek i na podobnych czasy wiejskiej zabawy”. W następnym roku kustosz Muzeum Hrabstwa Dorset , Henry Joseph Moule , opublikował w tym samym czasopiśmie notatkę mówiącą, że ich pielęgniarka z dzieciństwa, która pochodziła z wioski Cerne Abbas , mówiła o głowie i określiła ją jako „Wurser”. Moule dodał, że „z pewnością” był używany w sztukach Mummersa wystawianych w świątecznym . Dewar, po późniejszych badaniach, przekazał wspomnienia KG Knighta - członka personelu Melbury Estate - że mieszkańcy Melbury Osmond kojarzyli głowę z ludowym zwyczajem znanym jako „Skimity Riding” lub „Rough Music”. W tym zwyczaju ktoś oskarżony o „bicie męża, besztanie, niewierność seksualną lub nieprawidłowości i rogactwo” był zmuszany do jazdy na osiołku lub koniu, zwrócony w stronę ogona zwierzęcia, podczas gdy zgromadzony tłum robił dużo hałasu, bijąc smażenie patelnie, kociołki, rogi byków i kości. W Melbury Osmond Ooser został wyprowadzony w tłum przy takiej okazji. Podobne formy „karania motłochu” odnotowano w częściach sąsiedniego Devon , gdzie akt ten nazwano „Skimmety Riding”, „Skimmington” i „Skivetton”. Ponieważ uważał, że jest zbyt ciężki, aby mógł być noszony lub noszony przez osobę fizyczną, historyk folkloru Peter Robson zasugerował później, że Ooser mógł pierwotnie być konny w karnawałowej procesji.

„W moim dzieciństwie [Ooser] odprawiał służbę – na pewno tak było podczas bożonarodzeniowych mumii. Nasza pielęgniarka z Cerne Abbas była całkiem zadowolona ze wszystkiego, co odnosiło się do „Wursera”, jak powinienem to przeliterować fonetycznie. Nie wiedziałem o rogach rzeczywiście, w naszej zarodkowej łacińskości myśleliśmy, że to słowo jest próbą Ursy, jeśli dobrze pamiętam. Jakie tłumy dziwnych fragmentów mógłbym zauważyć, gdybym, niestety, tylko „właściwie pamiętał” całą ludową wiedzę pielęgniarki i ludowe przemówienia.

— HJ Moule, Dorchester, 1892.

Dewar odnotował również twierdzenia wieśniaków, że Ooser został przyniesiony do drzwi chaty, aby przestraszyć miejscowe dzieci, a także że w niektórych przypadkach był również używany do straszenia dorosłych. Knight natknął się na twierdzenie, że kiedyś był używany do przestraszenia stajennego, który wyskoczył przez okno, aby przed nim uciec, i robiąc to „tak zranił się, że jego życie było zrozpaczone”. Dewar dalej dokonywał porównań z rogatymi maskami noszonymi czasami podczas sztuk Mummersa. Zauważył, że w przypadku grupy Christmas Wassailers w Kingscote , Gloucestershire , mężczyzna był „ubrany w worek, z głową prawdziwego byka, z głową i rogami kompletnymi”. Inny przypadek wskazany przez Dewara został zaczerpnięty z relacji dostarczonej przez GW Greening z Dorchester, w której członek Bradstock Mummers był przebrany za Belzebuba . Biorąc pod uwagę te podobieństwa, Dewar ostatecznie zasugerował, że Ooser był „wystarczająco prawdopodobnym odrostem z XIV wieku i późniejszych sztuk Mummersa”. Antykwariusz Frederick Thomas Elworthy wyraził pogląd, że Dorset Ooser był „prawdopodobną głową” konia- amatora . Folklorysta EC Cawte w swoim dogłębnym badaniu tradycji koni hobbystycznych w angielskiej kulturze ludowej stwierdził, że chociaż oba obejmowały przebieranie się w zwierzęcy kostium, Ooser nie miał wyraźnego związku z tą tradycją.

Elworthy zasugerował, że Ooser był przedstawieniem Diabła , ideą wspieraną przez Dewara, który wierzył, że jako Diabeł, jego obrazy miały „zasiać przerażenie w umysłach głupców i niegodziwców”. I odwrotnie, inni sugerowali, że jest to przedstawienie przedchrześcijańskiego boga. W swojej książce The God of the Witches z 1931 roku Margaret Murray powiązała Oosera ze swoją wersją hipotezy kultu czarownic – idei, że ci, którzy byli sądzeni jako rzekome czarownice, byli wyznawcami ocalałej przedchrześcijańskiej religii płodności – twierdząc, że maska ​​​​była kultowy przedmiot, który odzwierciedlał kontynuację kultu Rogatego Boga kultu . Hipoteza Murraya jest teraz zdyskredytowana. Historycy Jeffrey B. Russell i Brooks Alexander stwierdzili, że „dziś uczeni są zgodni, że Murray nie tylko się myliła [w sprawie istnienia kultu czarownic] - myliła się całkowicie i żenująco w prawie wszystkich swoich podstawowych przesłankach” . Teoria przedchrześcijańskiego pochodzenia Oosera została powtórzona w encyklopedii brytyjskiego folkloru, Folklore, Myths and Legends of Britain w Reader's Digest , gdzie został opisany jako „bożek byłego boga płodności”. Wytłoczony na złoto wizerunek Oosera znajdował się na przodzie encyklopedii oprawnej w czarną tkaninę. Chociaż nie wierzył, że Ooser był specyficznym przedstawieniem ocalałego bóstwa przedchrześcijańskiego, Dewar zasugerował, że wyobrażenia Diabła, a tym samym Oosera, zostały pierwotnie zaczerpnięte z przedchrześcijańskich bogów „kultu fallicznego lub płodności”.

Współczesne użycie i wpływ

Nowoczesna replika Dorset Ooser w Muzeum Hrabstwa Dorset

W 1975 roku lokalny tancerz Morrisa, John Byfleet, wykonał replikę oryginalnego Oosera, którą wyrzeźbił z kłody za pomocą scyzoryka. Ta replika jest wystawiona w Muzeum Hrabstwa Dorset w Dorchester. Jest zabierany z muzeum dwa razy w roku, w majówkę i dzień św. Jerzego , kiedy jest używany przez Wessex Morris Men w ramach ich sezonowych uroczystości. W 2005 roku dziennikarz The Guardian relacjonował ceremonię o świcie przeprowadzoną przez trupę w majowy dzień na szczycie Karkonoszy w pobliżu Cerne Abbas. Ceremonia obejmowała jednego członka niosącego replikę Dorset Ooser na czubku głowy, a inni mężczyźni Morrisa tańczyli wokół niego; po obrzędzie udali się, wciąż tańcząc, do lokalnego pubu Red Lion. Latem 2006 roku Wessex Morris Men po raz pierwszy zabrali replikę do Melbury Osmond, gdzie wykonali taniec na lokalnej ulicy.

Murrayowska interpretacja Oosera została przyjęta przez Doreen Valiente , wcześniejszą praktykującą współczesną pogańską religię Wicca , która stwierdziła, że ​​maska ​​„jest z pewnością związana ze Starą Religią [tj. ". Gardnerianin Wiccan Melissa Seims zasugerował, że ikonografia Oosera miała wpływ na projekt Głowy Atho, posągu Wiccan Rogatego Boga stworzonego przez Raymonda Howarda w połowie XX wieku w Anglii. Wiccanie w Minnesoty w Stanach Zjednoczonych używają głowy z porożem jelenia, którą nazywają Minnesota Ooser. Reprezentując Rogatego Boga religii, jest trzymany na ołtarzu i wynoszony do użytku w Sabatu .

przypisy

Bibliografia

  • Anon (5 lipca 2006). „Straszny Ooser„ idzie do domu ” ” . Dorset Echo . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 8 czerwca 2015 r . Źródło 8 czerwca 2015 r .
  • Anon (2009). „O Wessex Morris Men” . Mężczyźni Wessex Morris . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 17 sierpnia 2014 r . Źródło 7 lutego 2016 r .
  • Blackwell, Christopher (2012). „Jak to powiedzieć w Witch? Wywiad z budowniczym kultury Paganistanu, Stevenem Poschem” . Akcja . s. 19–31. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 29 września 2014 r . Źródło 8 czerwca 2015 r .
  • Brązowy, Theo (1952). „Polowanie na jelenie” w Devon”. Folklor . 63 (2): 104–09. doi : 10.1080/0015587x.1952.9718107 .
  •   Cawte, WE (1978). Rytualne przebranie zwierzęcia: historyczne i geograficzne studium przebrania zwierząt na Wyspach Brytyjskich . Cambridge i Totowa: DS Brewer Ltd. oraz Rowman and Littlefield dla Folklore Society. ISBN 978-0-85991-028-6 .
  • Darby, Paweł; Finneran, Niall (2022). „Spectral Nation: charakteryzacja brytyjskich nawiedzonych krajobrazów przez pryzmat„ Ghost Gazetteer ”z lat 70. i perspektywy horroru ludowego”. Folklor . 133 (3): 311–333. doi : 10.1080/0015587X.2021.2000174 .
  • Dewara, HSL (1962). „Dorset Ooser”. Proceedings of the Dorset Natural History and Archaeological Society . 84 : 178–180.
  •   Doyle White, Ethan (2015). „Przegląd Murphy Pizza, Paganistan: Współczesna społeczność pogańska w Twin Cities w Minnesocie ”. Folklor . 126 (3): 368–369. doi : 10.1080/0015587X.2015.1083711 . S2CID 216644682 .
  • Elworthy, Frederick Thomas (1900). Rogi honoru: i inne badania nad pobocznymi drogami archeologii . Londyn: John Murray.
  •   Hutton, Ronald (1996). Stacje Słońca: historia roku rytualnego w Wielkiej Brytanii . Oksford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-820570-8 .
  • Lewis, Richard (1 maja 2005). „Świętowanie pierwszego maja po pogańsku” . Strażnik . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 27 stycznia 2016 r . Źródło 8 czerwca 2015 r .
  • Mayo, Charles Herbert (1891). „Oszer”. Somerset i Dorset Uwagi i zapytania . 2 : 289–290.
  • Moule, HJ (1892). „Oszer”. Somerset i Dorset Uwagi i zapytania . 3 : 27.
  • Murray, Margaret A. (1952) [1931]. Bóg Czarownic . Londyn: Faber i Faber.
  •   Oates, Karolina; Drewno, Julia (1998). Sabat uczonych: Margaret Murray i jej metody pracy . Seria archiwalna 1. Londyn: Towarzystwo Folklorystyczne. ISBN 978-0-903515-16-0 .
  • Stowarzyszenie Reader's Digest (1973). Folklor, mity i legendy Wielkiej Brytanii . Londyn: Reader's Digest.
  • Robson, Piotr (1988). Zwyczaje kalendarzowe w XIX i XX wieku w Dorset (praca M.Phil). Uniwersytet w Sheffield.
  •   Russell, Jeffrey B.; Aleksander, Brooks (2007). Nowa historia czarów: czarownicy, heretycy i poganie . Londyn: Tamiza i Hudson. ISBN 978-0-500-28634-0 .
  • Seims, Melissa (2008). „Sabat Atho” . Wica . Źródło 12 października 2020 r .
  • Valiente, Doreen (1984). ABC czarów: przeszłość i teraźniejszość (poprawiona red.). Londyn: Robert Hale.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dorset_Ooser&oldid=1117559053 ”