Elmara Holensteina

Elmar Holenstein (urodzony 7 stycznia 1937 w Gossau , Canton St. Gallen ) jest szwajcarskim filozofem zajmującym się badaniami w dziedzinie psychologii filozoficznej , filozofii języka i filozofii kultury .

Kariera naukowa

Elmar Holenstein studiował filozofię , psychologię i językoznawstwo na uniwersytetach w Louvain/Leuven , Heidelbergu i Zurychu od 1964 do 1972 roku. rozprawa dotyczyła fenomenologii przedkonceptualnego i niekonceptualnego doświadczenia człowieka, eksplorowanej przez Edmunda Husserla (1859–1938), niemieckiego założyciela ruchu fenomenologicznego w filozofii. Holenstein uzyskał status profesora (habilitację) książką o fenomenologicznym strukturalizmie Romana Jacobsona .

W latach 1971-1997 kontynuował studia w archiwum Husserla w Leuven, na Uniwersytecie Harvarda u Romana Jakobsona oraz na Uniwersytecie Hawajskim . Był członkiem „projektu lingwistycznych uniwersaliów UNITYP” szwajcarskiego językoznawcy Hansjakoba Seilera na Uniwersytecie w Kolonii i prowadził dalsze badania z Josephem Greenbergiem na Uniwersytecie Stanforda , również w Instytucie Studiów nad Językami i Kulturami Azji i Afryki w Tokio oraz w Collegium Budapest.

Od 1977 do 1990 Holenstein wykładał filozofię na Uniwersytecie Ruhry w Bochum w Niemczech, a następnie na ETH Zurich aż do przejścia na emeryturę w 2002 roku, kiedy przeniósł się do Jokohamy w Japonii. W roku akademickim 1986/87 był profesorem gościnnym na Uniwersytecie w Tokio , aw 2004 profesorem Tang-Chun-I na Uniwersytecie Chińskim w Hong Kongu .

Główne poglądy filozoficzne

Decentracja ego

Wczesne analizy filozoficzne Holensteina dążą do wyjaśnienia procesów związanych z poznaniem, zwłaszcza w skojarzeniach, które zachodzą „bez (świadomego i wolicjonalnego) udziału ja”. W swoim programowym eseju „Der Nullpunkt der Orientierung” (Punkt zerowy orientacji) Holenstein demonstruje, że „ja”, będąc rzeczywiście punktem wyjścia jego percepcji, nie jest w żaden sposób doświadczane jako orientacyjne centrum jego percepcji. lub jej pole percepcji. Najpotężniejszy obiekt w tym polu działa jako środek orientacji. Jego forma (Gestalt) jest przez to często bardziej decydująca niż jego znaczenie. Jednak znaczenie „ja-świadomości” w działaniu etycznym, a także w komunikowaniu, które jest ustrukturyzowane przez nadawcę i odbiorcę, jest niekwestionowane.

Fenomenologiczny strukturalizm

Holenstein postrzega strukturalizm praski w rozumieniu Romana Jakobsona (1896–1982) jako strukturalizm Husserla rozszerzony o wymiary intersubiektywności i nieświadomości , które poszerzają zrozumienie podmiotu . Według Jakobsona fenomenologia i strukturalizm tworzą – w przeciwieństwie do dominującego modnego rozumienia – nierozerwalną jedność. Są one ze sobą tak samo powiązane, jak w badaniach językowych okazuje się perspektywa uczestnika i obserwatora oraz aspekty formalne i semantyczne (tj. treściowe) . Zainspirowany przez szwajcarskiego filozofa Antona Marty'ego , Jakobsona i Greenberga, Holenstein zajmuje się dogłębnie domniemanymi uniwersaliami językowymi i ich możliwym zrozumieniem.

Psychologia filozoficzna

Od samego początku zainteresowania badawcze Holensteina jego studiami językowymi koncentrowały się na relacji między doświadczeniem, językiem i myśleniem, później w coraz większym stopniu na relacji między „naturą” a „umysłem”, tradycyjnym problemie „umysł-ciało” oraz w związku z to na heurystycznej funkcji porównania inteligencji naturalnej i sztucznej. Opierając się na psychologii gestalt i kognitywistyce, wcześnie stwierdził, że kategoryczna struktura postrzegania i myślenia jest znacznie mniej zależna od języka, niż twierdzono na początku XX wieku, w okresie rozkwitu relatywizmu językowego. Neurologia może udowodnić, że wolność woli jako podstawa ludzkiego działania jest urojona, ale nie jest w stanie udowodnić, że świadomość nie jest rzeczywistością psychologiczną. Nie tylko przestarzała fizyka mechanistyczna, jak Kartezjusz (1596-1650), ale także fizyka dzisiejsza nie jest w stanie wyjaśnić świadomości. Trzeba więc przyznać, że nie znamy najgłębszej tkanki natury, jej intima fabrica , jak ujął to Albrecht von Haller (1708–1777), która służy za źródło świadomości. Zdaniem Holensteina rozszerzone naturalistyczne rozumienie świadomości wydaje się mieć zastosowanie zarówno w psychologii, jak iw etyce.

Porównawcza filozofia kultury

Opierając się na perspektywach metodologicznych, które Holenstein zdobył w latach swoich lingwistycznych badań naukowych, podjął się badań porównawczych zjawisk kulturowych. Biorąc pod uwagę płynność badań, rozwinął swoją filozofię kultury nie w formie systematycznego traktatu, ale w sposób modułowy. W centrum jego dociekań znajdują się uniwersalia kulturowe , porównywalność różnic wewnątrz- i międzykulturowych oraz nie do obrony pogląd romantyków, którzy uważali kultury za zamknięte jednostki strukturalne. Starał się wyjaśnić konflikty wewnątrz- i międzykulturowe oraz intrapersonalne i niemożność jednoczesnej optymalnej realizacji wszystkich założeń wartości. Podkreślił ponadto znaczenie transregionalnych relacji sąsiedzkich dla zmian historycznych oraz wrodzoną zdolność zmiany kodów dla zrozumienia międzykulturowego. Dla Holensteina Azja to nie tylko tysiącletnia skarbnica duchowości, ale także sekularyzmu , zasad moralnych przyjmowanych niezależnie od przekonań religijnych. Na kursach jego najczęściej używany esej nosi tytuł: „Kilkanaście praktycznych zasad unikania nieporozumień międzykulturowych”.

Atlas filozofii

Nowe wizualne pomoce dydaktyczne zmotywowały Holensteina do spróbowania „eksperymentalnej geografii kulturowej”. Geografia pokazuje to, co pokazuje w swoim kontekście przestrzennym. Dlatego mapy szczególnie nadają się do wizualizacji, że filozofia europejska nie jest zrozumiała bez kontekstu pozaeuropejskiego. Holenstein jest zaangażowany w pokazanie imponującego rozwoju filozoficznego w Azji poza tak zwaną epoką osiową. Pokazuje również, że podobnie jak w Europie, ośrodki filozoficzne w Chinach i Indiach przeniosły się w różnym czasie do różnych regionów. Holenstein w końcu bada również ekologiczne i ekonomiczne podstawy różnorodnych ustnych tradycji Afryki i Ameryk sprzed inwazji.

Unikalne szwajcarskie tradycje polityczne

Wezwanie do ETH Zurich skłoniło Holensteina do uzupełnienia swoich kulturowych dociekań filozoficznych serią badań, które odnoszą się do typowych cech szwajcarskiego systemu politycznego. Tematy obejmują pozytywne aspekty, takie jak pokojowe współistnienie kilku grup językowych . Potwierdza to międzynarodowy prestiż dwóch głównych języków mniejszościowych i rzeczywiste uprzywilejowanie wszystkich trzech z nich, a także szczęśliwy fakt, że granice polityczne, językowe, wyznaniowe i gospodarcze nie pokrywają się. Poruszył ponadto kwestie dotyczące tradycyjnych przymierzy społecznych, takich jak porozumienia między związkami pracodawców i pracowników, mediacje, wzajemna akceptacja różnych praw w kantonach, nieformalne ideały, takie jak dobra wiara i uczciwość, swoboda przemieszczania się, neutralność w przypadku globalnego konfliktu między cywilizacjami oraz tło historyczne wezwania Boga w preambule konstytucji.

Etyka

Podobnie jak jego studia filozoficzne zorientowane na język, także nieliczne teksty Holensteina, które odnoszą się do etyki, koncentrują się na kwestiach poznawczych: sumieniu , uczuciach moralnych i poczuciu odpowiedzialności . Są intuicyjnie odbierane jako wiążące. Chociaż są to doświadczenia naturalne, odwoływanie się do nich nie implikuje (nawet według Kanta ) błędu naturalistycznego . Bez nich ludzie mieliby jedynie utylitarystyczne rozumienie imperatywu kategorycznego.

Wybrana bibliografia

Monografie

• Phänomenologie der Assoziation: Zu Struktur und Funktion eines Grundprinzips der Passiven Genesis bei Edmund Husserl , 1972.
• Podejście Romana Jakobsona do języka: fenomenologiczny strukturalizm, 1976
• Sprachliche Universalien: Eine Untersuchung zur Natur des menschlichen Geistes , 1985
• Sokrates: 2400 Jahre nach seiner Verurteilung zum Suizid , 2002
• Philosophie-Atlas: Orte und Wege des Denkens , 2004

Zbiory artykułów

• Linguistik, Semiotik, Hermeneutik: Plädoyer für eine strukturale Phänomenologie , 1976.
• Von der Hintergehbarkeit der Sprache: Kognitive Unterlagen der Sprache , 1980.
• Menschliches Selbstverständnis: Ichbewusstsein – Intersubjektive Verantwortung – Interkulturelle Verständigung , 1985.
• Kulturphilosophische Perspektiven: Schulbeispiel Schweiz – Europäische Identität – Globale Verständigungsmöglichkeiten , 1998.
• China ist nicht ganz anders: Vier Essays in global vergleichender Kulturgeschichte , 2009.

Prace redagowane

• Edmund Husserl, Logische Untersuchungen. 1. Zespół: Prolegomena zur reinen Logik: Husserliana 18, 1975.
• Roman Jakobson, Hölderlin, Klee, Brecht: Zur Workkunst dreier Gedichte, 1976.
• (z Tarcisiusem Schelbertem) Roman Jakobson, Poetik: Ausgewählte Aufsätze, 1979.
• Roman Jakobson, Hans-Georg Gadamer & EH, Das Erbe Hegels II, 1984.
• Roman Jakobson, Semiotik: Ausgewählte Texte, 1988.
• Takeo Doi, Amae – Freiheit in Geborgenheit: Zur Struktur japanischer Psyche, 1982.

Różnorodne eseje

(a) z psychologii filozoficznej

• Punkt zerowy orientacji: miejsce ja w postrzeganej przestrzeni, w: Ciało: lektury klasyczne i współczesne, wyd. Donn Welton, Oxford: Blackwell, 1999: 57–94.
• Naturalna i sztuczna inteligencja: fenomenologia i informatyka, w: Opisy, wyd. Don Ihde i Hugh J. Silverman, Albany: State University of New York Press, 1985: 162–174.
• Reprezentacja i intuicja: Wiedza o maszynach i świadomość ludzka, w: Merleau-Ponty Circle: Dziesiąta doroczna międzynarodowa konferencja , 26–28 września 1985: Materiały konferencyjne, Carbondale IL: Southern Illinois University, 59–76.
• Koevolutionäre Erkenntnistheorie , w: Transzendentale oder evolutionäre Erkenntnistheorie? wyd. przez Wilhelma Lütterfeldsa, 1987: 307–333.
• Die Psychologie als eine Tochter von Philosophie und Physiologie , w: Das Gehirn – Organ der Seele: Zur Ideengeschichte der Neurobiologie , wyd. autorstwa Ernsta Floreya i Olafa Breidbacha, 1993: 285–308.
• Die kausale Rolle von Bewusstsein und Vernunft , w: Bewusstsein , hg. von Sybille Krämer, 1996: 184–212.
• Etyka naturalna: Uzasadniony naturalizm w etyce , w: Fenomenologia 2005, tom 1: Wybrane eseje z Azji , wyd. autorstwa Cheung Chan-Fai i Yu Chung-Chi, 2007: 133–149.
• Semiotyka jako kognitywistyka, w: Semiotyka kognitywna 3, 2008: 6–19.
• Pluralizm kategoryczny: naturalizacja fenomenologii i fenomenologizacja nauk przyrodniczych”, w: Metodo. Międzynarodowe Studia z Fenomenologii i Filozofii 2, rz. 2, 2014: 251–270.
• Etyka naturalna: Uzasadniony naturalizm w etyce , w: Fenomenologia 2005, tom 1: Wybrane eseje z Azji , wyd. autorstwa Cheung Chan-Fai i Yu Chung-Chi, 2007: 133–149.
• Semiotyka jako kognitywistyka, w: Semiotyka kognitywna 3, 2008: 6–19.
• Pluralizm kategoryczny: naturalizacja fenomenologii i fenomenologizacja nauk przyrodniczych”, w: Metodo. Międzynarodowe Studia z Fenomenologii i Filozofii 2, rz. 2, 2014: 251–270.

(b) o filozofii kultury

• Tuzin praktycznych zasad unikania nieporozumień międzykulturowych”, w: Polylog (online): http://them.polylog.org/4/ahe-en.htm
• Die Kulturgeschichte der Menschheit: Ihre Konzeption bei Hegel (bis 1831), bei Jaspers (1948) und heute (1999) , w: Karl Jaspers: Philosophie und Politik , wyd. przez Reinera Wiehla i Dominica Kaegi, 1999: 163–184.
• Philosophie außerhalb Europas , w: Orthafte Ortlosigkeit der Philosophie: Festschrift für Ram Adhar Mall zum 70. Geburtstag , 2007: 65–77.
• Zu der Relativität des sprachlichen Relativismus , w: Wege zur Kultur: Gemeinsamkeiten – Differenzen – Interdisziplinäre Dimensionen , wyd. Hamid Reza Yousefi i in., 2008: 343–360.
• Złożone tradycje kulturowe, w: Tożsamość i odmienność: fenomenologia i tradycje kulturowe, wyd. Kwok-Ying Lau i in., Würzburg: Königshausen & Neumann, 2010: 47–63.
• Jeden lub dwa? Two Kindred Poems by Qianlong and Goethe , w: Roman Jakobson: lingwistyka e poetica, a cura di Stefania Sini et al., Milano: Ledizioni, 2018: 237–264.

Literatura o Elmarze Holensteinie

• Noé, Shin'ya: Fenomenologia i psychologia poznawcza, w: Fenomenologia japońska i zachodnia, wyd. P. Blosser i in., The Hague: Kluwer Academic Publishers, 1993: 335–344.
•   Norbert Mecklenburg: Interkulturelle Philosophie: Habermas und Holenstein, w: Das Mädchen aus der Fremde: Germanistik als interkulturelle Literaturwissenschaft. Iudicium, Monachium 2008, ISBN 978-3-89129-552-6 , s. 135–152.