Erinna

Ten artykuł dotyczy greckiego poety. W przypadku innych zastosowań zobacz Erinna (ujednoznacznienie) .
Galerii Gracji Findena (1834)

Erinna ( / ɪ r ɪ n ə starożytną / ; grecki : Ἤριννα ) była grecką poetką. Najbardziej znana jest ze swojego długiego wiersza „The Distaff”, 300-wierszowego heksametrowego lamentu nad jej przyjacielem z dzieciństwa Baucisem, który zmarł wkrótce po jej ślubie. Duży fragment tego poematu został odkryty w 1928 roku w Oxyrhynchus w Egipcie. Wraz z Kądzielą znane są trzy fraszki przypisywane Erinnie, zachowane w Antologii greckiej . Szczegóły biograficzne dotyczące życia Erinny są niepewne. Powszechnie uważa się, że żyła w pierwszej połowie IV wieku pne, chociaż niektóre starożytne tradycje przedstawiają ją jako rówieśniczkę Safony ; Telos jest ogólnie uważane za jej najbardziej prawdopodobne miejsce urodzenia, ale Tenos , Teos , Rodos i Lesbos są również wymieniane przez starożytne źródła jako jej dom.

Życie

Zachowało się niewiele starożytnych dowodów na temat życia Erinny, a te zeznania są często sprzeczne. Jej daty są niepewne. Według Suda , encyklopedii z X wieku, była jedną z towarzyszy Safony , umieszczając jej floruit w VI wieku pne. Najnowszą datą podaną dla Erinny w starożytnych źródłach jest data podana przez Euzebiusza , który sugeruje połowę IV wieku pne. Obecnie uczeni są skłonni wierzyć, że Erinna była wczesną poetką hellenistyczną.

Starożytne świadectwa są podzielone co do tego, skąd pochodziła Erinna: możliwości obejmują Teos , Telos , Tenos , Mitylenę i Rodos . Sylvia Barnard twierdzi, że Erinna pochodziła z Telos ze względu na jej dialekt, chociaż Donald Levin zauważa, że ​​choć oparty na języku doryckim , dialekt Erinny jest dziełem literackim i nie odzwierciedla dokładnie jej własnego dialektu ojczystego. Jest prawdopodobne, że Erinna urodziła się w zamożnej rodzinie i uczono ją czytać i pisać wiersze - Teos, jedno z możliwych miejsc narodzin Erinny, jest jednym z niewielu miejsc w starożytnym świecie greckim, gdzie zachowały się epigraficzne dowody na to, że dziewczęta były wykształcone .

Trzy epigramaty zachowane w antologii greckiej sugerują, że Erinna zmarła młodo - według poety Asklepiadesa wkrótce po skomponowaniu Kądzieli w wieku 19 lat, chociaż najwcześniejszym źródłem, które wyraźnie określa datę jej śmierci w wieku 19 lat, jest Suda. Marylin B. Arthur twierdzi jednak, że chociaż postać Erinny w kądzieli miała 19 lat, niekoniecznie skomponowała wiersz, gdy była w tym wieku.

Pracuje

Kądziel

PSI 1090, który zachowuje fragmenty 54 linii Distaff

Sława Erinny opiera się na jej 300-wierszowym poemacie heksametrycznym Kądziel . Wiersz, rzekomo skomponowany, gdy miała zaledwie dziewiętnaście lat, jest lamentem po jej przyjacielu Baucis, który zmarł wkrótce po jej ślubie. W przeciwieństwie do większości starożytnej greckiej poezji heksametrycznej, która została napisana w dialekcie jońskim, Distaff została napisana mieszanką eolskiego i doryckiego.

Distaff przeżywa tylko we fragmentach. Znane są fragmenty 54 wierszy, z których tylko jeden jest kompletny, zachowanych na papirusie z II wieku naszej ery odkrytym w Oxyrhynchus , PSI 1090. Przetrwały trzy inne fragmenty poezji heksametrycznej przypisywanej Erinnie, dwa cytowane przez Stobaeusa i jeden przez Ateneusza . Jeden z cytatów w Stobaeus pasuje do wiersza 46 PSI 1090; oba pozostałe fragmenty prawdopodobnie również pochodzą z Distaff . Inny fragment papirusu, Papyrus Oxyrhynchus 8 , został zidentyfikowany przez Maurice'a Bowra jako prawdopodobnie pochodzący z Distaff ; jednak Martin Litchfield West odrzuca to ze względów dialektycznych.

W pierwszej połowie zachowanego od dawna fragmentu Kądzieli narratorka wspomina swoje dzieciństwo z Baucisem. Mówi o grze, w którą grali, opisanej przez Juliusa Polluxa , który nazywa ją chelichelone („szylkretowy żółw”), oraz o ich strachu przed Mormo , greckim straszydłem . Po tym następuje krótki fragment o zapomnieniu Baucisa – tekst jest fragmentaryczny, ale być może narrator mówi, że wychodząc za mąż, Baucis zapomniał o opisanym przed chwilą dzieciństwie. Na koniec jest wzmianka o niemożności obejrzenia zwłok przez narratorkę oraz dwie wzmianki o słowie aidos („wstyd”) – przypuszczalnie Baucis nie żyje, a narratorka wstydzi się, że nie może opłakiwać swojej przyjaciółki. W tym momencie tekst staje się zbyt fragmentaryczny, by móc go dalej rekonstruować.

Kądziel jest literacką wersją goos – lamentu śpiewanego przez krewne zmarłego podczas protezy (układania ciała). Wcześniejsze literackie przedstawienia mazi , również w wierszach heksametrycznych, znajdują się w Iliadzie , a kilku uczonych widziało, że wiersz Erinny wykorzystuje ten literacki precedens. Marilyn Skinner identyfikuje trzy przykłady mazi w Iliadzie : lament Bryzeidy za Patroklosem , Andromacha widząc Achillesa ciągnącego zwłoki Hektora po murach Troi oraz lament śpiewany przez Andromachę, Hekubę i Helenę po przebudzeniu Hektora. Skinner identyfikuje „wyraźne tematyczne i werbalne odpowiedniki” między Kądzielą a pieśniami żałobnymi w Iliadzie . Na przykład wspomnienia Erinny z jej wczesnego życia z Baucisem są podobne do wspomnień Andromachy o interakcjach jej syna z Hektorem i Heleny z Hektora, która wspierała ją, kiedy po raz pierwszy przybyła do Troi. Diane Rayor wyraźnie identyfikuje lament Briseis jako model dla Distaff .

Wraz z Homerem, innym głównym literackim wpływem na Kądziel Erinny była Safona. Kathryn Gutzwiller argumentowała, że ​​​​to włączenie motywów safickich do wiersza lamentacyjnego jest sposobem Erinny na sfeminizację dzieła opartego na modelu homeryckim. John Rauk zauważa szczególne podobieństwa z fragmentem 94 , z obydwoma dziełami poruszającymi tematy pamięci i zapominania. Diane Rayor jednak odrzuca to, kwestionując przekonanie Rauka, że ​​Safona 94 jest pożegnaniem towarzysza, który wyjeżdża do małżeństwa.

fraszki

Wraz z fragmentami kądzieli przetrwały trzy fraszki przypisywane Erinnie. Są one w dialekcie doryckim, a wszystkie trzy są zachowane w antologii greckiej. Dwa z nich, podobnie jak Distaff , dotyczą śmierci Baucisa; trzecia, podobna do wierszy Nossisa , dotyczy portretu dziewczynki o imieniu Agatharchis. Dwa epigramaty Baucis są w stylu starożytnych epitafiów, chociaż fakt, że są dwa, sugeruje, że żaden z nich nie został w rzeczywistości napisany jako inskrypcja grobowa.

Autorstwo tych fraszek jest kwestionowane: Rauk i West twierdzą, że żaden z fraszek nie był autorstwa Erinny. Rauk sugeruje, że dwa epigramaty Baucisa zostały napisane przez późniejszych autorów jako hołd dla Erinny, a West zauważa, że ​​w epigramatach nie ma nic, czego autorzy nie mogliby się nauczyć od Distaffa . Trzeci epigram został opisany przez Rauka jako „pospolity”, zawierający „nic, co potwierdzałoby autorstwo Erinny”, a West sugeruje, że bardziej prawdopodobnym autorem jest Nossis. Z drugiej strony Sarah Pomeroy argumentuje za autorstwem Erinny wszystkich trzech fraszek, a Jane McIntosh Snyder opisuje je jako „prawdopodobnie autorstwa Erinny”. Inni uczeni, w tym Sylvia Barnard, Elizabeth Manwell i Diane Rayor, akceptują fraszki jako autorstwa Erinny bez wyraźnego odnoszenia się do sporu.

Przyjęcie

Safona i Erinna w ogrodzie w Mytilene autorstwa Simeona Solomona (1864)

W starożytności Erinna była wysoko ceniona; jedyną grecką poetką, o której lepiej się myśli, była Safona, choć dziś jest mało znana. Antypater z Tesaloniki umieścił ją na swojej liście „dziewięciu muz ziemskich”. Kilka innych fraszek zebranych w Antologii greckiej wychwala ją, aw Meleagera jej twórczość porównuje się do „słodkich, dziewiczych krokusów ”. Jedyne negatywne starożytne świadectwo o Erinnie pochodzi z epigramatu Antyfanesa ( AP 11.322), który sam w sobie świadczy o wysokiej reputacji Erinny wśród wyznawców Kallimacha . Wszystkie te starożytne świadectwa o Erinnie sugerują, że była ona ważną postacią w poezji hellenistycznej.

Wikisource-logo.svg Wikisource-logo.svg Dziś tak niewiele dzieł Erinny przetrwało, że trudno jest ocenić jej poezję, chociaż to, co przetrwało z Distaff , według Iana Planta, potwierdza starożytną reputację wiersza. Ponadto Eva Stehle uważa poezję Erinny za jedno z nielicznych źródeł dowodów na temat relacji między matkami i córkami w świecie starożytnej Grecji. Erinna była również czytana przez feministycznych uczonych jako część kobiecej tradycji poetyckiej w starożytnej Grecji, wraz z innymi, w tym Safoną i Nossis. Podobnie jak Safona, była uważana przez poetki początku XIX wieku za prekursorkę; stąd wiersz Erinna . została uwzględniona w Idealnych podobieństwach Letitii Elizabeth Landon z 1825 roku i zawierała główny wiersz Erinna . w jej zbiorze z 1827 roku The Golden Violet with its Tales of Romance and Chivalry and Other Poems .

Prace cytowane

  •   Arthur, Marylin B. (1980). „Żółw i lustro: Erinna PSI 1090”. Świat klasyczny . Wydawnictwo Uniwersytetu Johnsa Hopkinsa. 74 (2): 53–65. doi : 10.2307/4349268 . JSTOR 4349268 .
  •   Barnard, Sylwia (1978). „Hellenistyczne kobiety poetki”. Dziennik klasyczny . Klasyczne Stowarzyszenie Bliskiego Zachodu i Południa, Inc. 73 (3): 204–213. JSTOR 3296687 .
  •   Greene, Ellen (2005). „Zabawa z tradycją: płeć i innowacja w epigramach Anyte”. W Greene, Ellen (red.). Poetki w starożytnej Grecji i Rzymie . Wydawnictwo Uniwersytetu Oklahomy. ISBN 9780806136639 .
  •   Levin, Donald Norman (1962). „Quaestiones Erinneanae”. Harvard Studies w filologii klasycznej . Wydział Klasyki Uniwersytetu Harvarda. 66 : 193–204. doi : 10.2307/310740 . JSTOR 310740 .
  •   Manwell, Elżbieta (2005). „ Dico Ergo Sum : głos Erinny i rzeczywistość poetycka”. W Greene, Ellen (red.). Poetki w starożytnej Grecji i Rzymie . Wydawnictwo Uniwersytetu Oklahomy. ISBN 9780806136639 .
  •   Roślina, IM (2004). Pisarki starożytnej Grecji i Rzymu: antologia . Norman: University of Oklahoma Press. ISBN 9780806136226 .
  •   Pomeroy, Sarah (1978). „Uwagi uzupełniające dotyczące Erinny”. Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . Dr Rudolf Habelt GmbH. 32 : 17–22. JSTOR 20185555 .
  • Rauk, John (1989). „Kądziel Erinny i Safona Fr. 94” . Studia greckie, rzymskie i bizantyjskie . 30 : 101–116. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2018-04-29.
  •   Rayor, Diane (2005). „Moc pamięci w Erinnie i Safonie”. W Greene, Ellen (red.). Poetki w starożytnej Grecji i Rzymie . Wydawnictwo Uniwersytetu Oklahomy. ISBN 9780806136646 .
  •   Skinner, Marilyn B. (1982). „Briseis, kobiety trojańskie i Erinna”. Świat klasyczny . Wydawnictwo Uniwersytetu Johnsa Hopkinsa. 75 (5): 265–269. doi : 10.2307/4349379 . JSTOR 4349379 .
  •   Snyder, Jane McIntosh (1991). Kobieta i lira: pisarki w klasycznej Grecji i Rzymie . Carbondale: SIU Press. ISBN 9780809317066 .
  •   Stehle, Ewa (2001). „Dobra córka: opieka matek w kądzieli Erinny i epitafiach z IV wieku”. W Lardinois André; McClure, Laura (red.). Making Silence Speak: Women's Voices w greckiej literaturze i społeczeństwie . Princeton: Princeton University Press. ISBN 9780691004662 .
  •   Zachód, Martin Litchfield (1977). „Erinna”. Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . Dr Rudolf Habelt GmbH. 25 : 95–119. JSTOR 20181346 .

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Erinna&oldid=1140630832 ”