Ethelberta Stauffera

Ethelbert Stauffer (8 maja 1902 w Friedelsheim – 1 sierpnia 1979 w Erlangen ) był niemieckim teologiem protestanckim i numizmatykiem .

Życie

Stauffer był synem menonickiego kaznodziei urodzonego i wychowanego w Wormacji. Po ukończeniu miejscowego gimnazjum studiował teologię protestancką na uniwersytetach w Halle, Berlinie i Tybindze w latach 1921-1925. Następnie rozpoczął służbę w kościołach mennonickich w Hamburgu i Altonie. Nawrócił się do kościoła ewangelickiego w 1928 r. i został wikariuszem kościoła prowincjalno-saksońskiego. Badacz Nowego Testamentu Ernst von Dobschütz mianował go asystentem wydziału w Halle, który ukończył w 1929 r. Został tam wykładowcą w 1930 r.

W latach trzydziestych XX wieku Stauffer został mianowany profesorem studiów nad Nowym Testamentem i dyrektorem studiów nad historią starożytną na Uniwersytecie w Bonn . Chociaż najwyraźniej nigdy nie wstąpił do partii nazistowskiej , był długoletnim i czołowym orędownikiem ruchu „niemieckich chrześcijan” , który próbował dostosować niemiecki protestantyzm do antysemickich i ideologicznych zasad partii Führerprinzip , i często był oskarżany o „nazistowskie zajęcia." Stauffer argumentował, że obowiązkiem wydziału teologicznego jest promowanie relacji zaufania między Kościołem a państwem i „zaapelował do wydziałów teologicznych, aby nie angażowały się w politykę, lecz aby poprzez swoją pracę teologiczną wzmacniały politische Spannkraft ( polityczny wigor ) narodu niemieckiego ; jedność narodu niemieckiego nie może istnieć bez Jezusa Chrystusa, pisał”. Propagował także wychowanie fizyczne jako element edukacji teologicznej. Jednym z wczesnych wkładów Stauffera w ruch była jego publikacja z 1933 r. Unser Glaube und unsere Geschichte: Zur Begegnung zwischen Kreuz und Hakenkreuz („Nasza wiara i nasza historia: w kierunku spotkania krzyża i swastyki”). Jego stosunki z państwem nazistowskim stały się ambiwalentne iw styczniu 1943 r. został usunięty ze stanowiska prodziekana wydziału uniwersytetu w Bonn za antyfaszystowskie wypowiedzi w wykładzie „Antoni i Kleopatra”.

Po wojnie (podobnie jak wielu naukowców wyszkolonych w zakresie tekstów żydowskich, ale z skompromitowanymi dokumentami z czasów wojny) uniknął ścisłej kontroli władz alianckich na podstawie „naiwnego założenia wśród władz alianckich… że ci, którzy mieli doświadczenie w tekstach rabinicznych, musieli sympatyzować z judaizmu, a przynajmniej niezaangażowanych w działalność nazistowską”. Stauffer został wybrany dziekanem Wydziału Teologii Protestanckiej i przywrócił odnowienie wydziału w Bonn, ale zrezygnował na pierwszym posiedzeniu Wydziału 5 czerwca 1946 r. W kwestiach dotyczących jego działań wojennych. Najwyraźniej po przejrzeniu jego pism został oczyszczony. Jednak 8 grudnia 1947 r. poradził rektorowi, że pójdzie za wezwaniem z Erlangen w 1948 r. do nowo utworzonej katedry Studiów nad Nowym Testamentem. W 1957 roku przyznał się do antysemickich idei niemieckich chrześcijan, stwierdzając: „Podstawowa rola badań nad Jezusem jest jasna: dejudaizacja tradycji Jezusa”. Stauffer został emerytowanym profesorem w 1967 roku.

Stauffer miał dwie córki i dwóch synów. Jego trzecie dziecko podążyło za nim w jego teologicznej karierze. Jego syn Dietrich został profesorem fizyki teoretycznej na Uniwersytecie w Kolonii .

Studia

Wczesne chrześcijaństwo

Podjął wiele badań nad związkami między źródłami rzymskimi a wczesnym chrześcijaństwem . Pokazał, że liturgia wielkanocna nie jest zgodna z Ewangelią , ale obrzędem pogrzebowym Juliusza Cezara i że Clementia Caesaris była przedchrześcijańską prekursorką Chrystusowego przebaczenia.

Uniwersalizm

Stauffer był chrześcijańskim uniwersalistą , wierzącym, że ostatecznie wszyscy ludzie zostaną zbawieni. Wierzył, że nieodparta łaska i wola Boża są przeznaczone do przezwyciężenia nawet najbardziej zatwardziałego sprzeciwu. [1] Nauczał również, że boska kara po śmierci była rzeczywista, ale nie była arbitralna ani mściwa, ale zaradcza i ograniczona co do czasu trwania, zasadniczo Czyściec . [2]

Męczeństwo w teologii chrześcijańskiej

Główny artykuł: chrześcijańscy męczennicy

W 1933 r. Stauffer wysunął tezę dotyczącą roli męczeństwa w teologii chrześcijańskiej (zwłaszcza teologii anabaptystycznej).

Zdaniem Stauffera, w okresie judaizmu postkanonicznego (od około 175 r. p.n.e.) na kwitnącą wówczas literaturę apokryficzną wywarł wpływ nowy punkt widzenia: idea, że ​​cierpienie i męczeństwo za wiarę są samym sensem wydarzeń historii, dla podwójny powód: (a) reprezentują przyczynową konieczność w wielkiej walce między porządkiem boskim a szatańskim. Wielki Przeciwnik nie pozwala na czystą realizację Bożego planu, przynajmniej nie w obecnym eonie lub okresie świata. (b) Cierpienie takie służy jednak jednocześnie bardzo wielkiemu celowi: zapoczątkowuje nowy eon. Śmierć staje się zwycięstwem, męczeństwo jest ofiarą ekspiacyjną, a szatan zostanie pokonany tylko przez takie nieodparte cierpienie. Tak naucza Daniel 3 (trzej mężczyźni w piecu) oraz Druga i Trzecia Księga Machabejska (np. historia matki i jej siedmiu synów ). Krótko mówiąc, apokaliptyczna, przedchrześcijańska literatura przedstawia to podwójne uzasadnienie męczeństwa: przyczynowo jest ono nieuniknione, a teleologicznie („po co”) ma ono absolutne znaczenie.

Nowy Testament kontynuował ten apokaliptyczny trend jeszcze dalej; Krzyż staje się samym centrum nie tylko zbawienia, ale także usprawiedliwieniem wszelkiego męczeństwa dla dobra sumienia. W rzeczywistości idea Nachfolge lub bycia uczniem byłaby prawie pozbawiona sensu, gdyby nie była związana z takimi ziemskimi udrękami. Konflikt wierzącego ze „światem” jest najpewniejszą wskazówką, że uczeń jest wierny mistrzowi, świadczy o innej rzeczywistości i przygotowuje się na nadejście królestwa. Wkrótce powszechnie przyjęto dwie figury retoryczne: uczeń musi stać się „żołnierzem” [czasami nazywanym także „rycerzem”] Chrystusa, który „toczy dobry bój” do samego końca, a po drugie, chrzest nazywa się śmiercią, tak jak śmierć jest rodzajem chrztu krwią.

Bibliografia

• Christus und die Caesaren , Hamburg 1952
• Chrystus i Cezarowie. Szkice historyczne (przetłumaczone przez Kaethe Gregor Smith i Ronald Gregor Smith). Londyn: SCM-Press, 1955
• Jerozolima i Rom im Zeitalter Jesu Christi , Berno 1957
• Jezus: Gestalt und Geschichte , 1957
• Teologia Nowego Testamentu , 1963