Fontamara

Fontamara
	Pierwsze wydanie Fontamary w tłumaczeniu na język niemiecki w 1933 r. Projekt okładki autorstwa Maxa Billa. 20 x 13 cm
Autor	Ignacy Silone
Tłumacz	Nettie Sutro
Kraj	Szwajcaria
Język	Niemiecki
Gatunek muzyczny	Prosocjalistyczna powieść
Wydawca	Oprecht & Hebling
Data publikacji	1933
Opublikowane w języku angielskim	Książki o pingwinach z 1934 roku
Typ mediów	Drukuj (twarda okładka)

Fontamara [fontaˈmaːra] to powieść włoskiego autora Ignazio Silone z 1933 roku , napisana, gdy był uchodźcą przed faszystowską policją w Davos w Szwajcarii.

Jest to pierwsza powieść Silone i jest uważana za jego najsłynniejsze dzieło. Zdobył światowe uznanie i sprzedał się w ponad półtora miliona egzemplarzy w dwudziestu siedmiu językach. Po raz pierwszy została opublikowana jako niemieckie tłumaczenie w Zurychu w Szwajcarii w 1933 r., a w języku angielskim przez Penguin Books we wrześniu 1934 r. Fontamara pochodzi od włoskiego „Fonte Amara” (Gorzki Strumień), którego Victor Wolfson użył jako tytułu dla swojej 1936 sceniczna adaptacja książki, prezentowana w Nowym Jorku w Civic Repertory Theatre . Powieść została również zaadaptowana do kina przez reżysera Carla Lizzaniego , a film Fontamara został wydany w 1977 roku. Pojawił się w przededniu hiszpańskiej wojny domowej i opublikowany zaledwie kilka miesięcy po dojściu Hitlera do władzy, kiedy świat zaczynał opowiadać się po jednej ze stron za lub przeciw faszyzmowi, powieść miała porywający wpływ na opinię publiczną. Fontamara „stał się symbolem oporu” i „powszechnie uważa się, że odegrał główną rolę jako dokument propagandy antyfaszystowskiej poza Włochami pod koniec lat trzydziestych XX wieku”, ponieważ krytykuje niemoralność i oszustwo partii faszystowskiej i jej zwolenników.

Fontamara to fikcyjna mała wiejska wioska w Marsica w regionie Abruzji . Ludzie ( Fontamaresi ) są biedni, a wioska jest tak odległa, że mieszkańcy nie są świadomi poważnych wstrząsów społecznych, takich jak powstanie faszyzmu . Istnieje ogromna przepaść między „cafoni” (chłopami) zamieszkującymi „Fontamarę” a mieszkańcami miasta. Fontamaresi pracują na ziemi, aby przetrwać, zwracają się do emigracji jako sposobu na poprawę ekonomiczną i ignorują wydarzenia, które dzieją się poza ich miastem . Są odcięte od reszty Włoch i nietknięte przez nowoczesność i nowe technologie. Impresario , w jaskrawym przeciwieństwie do Fontamaresi , którzy przez wieki pracowali bezskutecznie, szybko stał się najbogatszym człowiekiem w regionie i uosabia władzę, autorytet i niemoralność faszystów . Fontamaresi są wykorzystywani z powodu swojej naiwności i ignorancji, kobiety są gwałcone przez Squadristi (grupę faszystów), Berardo Viola dokonuje ostatecznego poświęcenia, aby umożliwić dalsze rozpowszechnianie tajnych tekstów, które rozpowszechniają informacje o socjalizmie i zachęcają do buntu przeciwko faszyzmowi , a na końcu większość ludności ginie z rąk rządu.

Podobnie jak w przypadku wielu powieści wiejskich, Fontamara omawia różne pory roku i obowiązki sezonowe, takie jak zbiory winogron w winnicach. Jest to powieść chóralna, która koncentruje się na życiu i punktach widzenia wieśniaków z Fontamary, pozbawionych nadziei, ale wytrwałych i zdeterminowanych. Przedstawia solidarność chłopów i nierówność majątkową między robotnikami rolnymi a klasami zawodowymi w mieście.

Tło

Silone był członkiem-założycielem Włoskiej Partii Komunistycznej (PCI), grupy, która oderwała się od Włoskiej Partii Socjalistycznej (PSI) i powstała w 1921 roku. Silone stał się jednym z jej tajnych przywódców podczas rządów Narodowej Partii Faszystowskiej . Brat Ignazio, Romolo Tranquilli, został aresztowany w 1929 roku za przynależność do PCI. Romolo nie był bojownikiem; był, mówiąc słowami Silone, „niejasno antyfaszystowskim młodym mężczyzną, którego wykształcenie i uczucia były katolickie… Dlaczego przyznał się, że jest komunistą? Dlaczego przyznał się do winy przed sędzią specjalnego trybunału, który na podstawie jego zeznań skazał go na 12 lat więzienia? Napisał do mnie: „Próbowałem zachowywać się tak, jak myślałem, że postąpisz na moim miejscu”. Uważa się, że Romolo był inspiracją dla postaci Berardo Violi, który bohatersko poświęca się. Romolo zmarł w więzieniu w 1931 roku w wyniku dotkliwych pobić.

Silone opuścił Włochy w 1927 r. z misją do Związku Radzieckiego i osiadł w Szwajcarii w 1930 r. Został wydalony z PCI po zadeklarowaniu sprzeciwu wobec Józefa Stalina i kierownictwa Kominternu . Cierpiał na gruźlicę i ciężką depresję kliniczną i spędził rok w szwajcarskich klinikach. Kiedy wyzdrowiał, zaczął pisać Fontamarę .

Działka

Pewnej nocy trójka mieszkańców Fontamary – matka, ojciec i syn – opowiada wygnanemu pisarzowi o różnych wydarzeniach, które wydarzyły się w ich wiosce. Pisarz postanawia zamienić je w książkę. Matka, ojciec i syn stają się zatem narratorami, chociaż większość książki opowiada ojciec. Cav. Pelino przybywa do wioski i nakłania cafoni do podpisania petycji, która odwróciłaby ciek wodny od Fontamary, a tym samym od pól, na których pracują. Fontamaresi początkowo są niechętni, ale podpisują puste kartki, które im daje . Na wierzch stosu kładzie kolejną kartkę, na której jest napisane, że niżej podpisani na poparcie powyższego składają swoje podpisy spontanicznie, dobrowolnie iz entuzjazmem dla Cav. Pelino (s. 37).

W drodze na pola mężczyźni widzą robotników zbaczających z cieku wodnego. Chłopiec przekazuje wiadomość do wioski, a kobiety jadą do stolicy regionu, aby zaprotestować. Nie zdają sobie sprawy, że pod nowym reżimem sindaco (burmistrz) jest teraz podestą i zostają zabrani do domu Impresario (zamożnego biznesmena), gdzie po wielu naradach i bezowocnych wyprawach w inne miejsce, aby go znaleźć, ponownie zostają oszukani , ponieważ Don Circonstanza i Impresario przekonują ich do zaakceptowania podziału wody w jednej czwartej / trzech czwartych. Impresario przejął również tratturo (płaski teren należący do społeczności, który jest używany do migracji owiec). Berardo Viola chce wyemigrować do Ameryki, ale uniemożliwiają mu to nowe przepisy emigracyjne. Sprzedał swoją ziemię Don Circonstanza, aby sfinansować swoją emigrację, ale teraz, bez ziemi, jest znany jako il cafone senza terra (chłop bez ziemi), jest bezrobotny i z powodu swojej dumy czuje się niezdolny do poślubienia Elviry - Madonny - jak postać, którą kocha. (s. 102). Cav. Pelino informuje rząd, że Fontamaresi nie współpracują (przez ignorancję) z nowym reżimem faszystowskim, a Innocenzo la Legge przychodzi, aby wprowadzić godzinę policyjną, która poważnie utrudni ich pracę i zabrania rozmów o polityce w miejscach publicznych. Berardo wygłasza przemówienie przeciwko upokorzonemu Innocenzo, który następnie spędza noc z Mariettą.

Cafoni zostają wezwani na spotkanie w Avezzano w celu przedyskutowania sprawy Fucino (niezwykle urodzajnej ziemi) i po raz kolejny zostają oszukani, gdy zamiast dyskusji, ziemia zostaje im odebrana i przekazana bogatym (s . 130). Niektórzy z nich tęsknią za ciężarówką do domu i spotykają mężczyznę, który zabiera ich do tawerny i oferuje im pomoc w powstaniu i dostarczenie im broni, ale kiedy go nie ma, podchodzi do nich Solito Sconosciuto, aby ostrzec, że są ustawiani. Po powrocie do Fontamary przyjeżdżają ciężarówki faszystowskich żołnierzy i zbiorowo gwałcą kobiety z Fontamary , podczas gdy mężczyźni pracują na polach. Kiedy mężczyźni wracają, faszyści przesłuchują ich, pytając „Niech żyje kto?” ale Fontamaresi nie wiedzą, jakiej odpowiedzi mają udzielić. Napastnicy widzą Elwirę przy dzwonnicy, mylą ją z Madonną i uciekają. Berardo i Giuva znajdują Elvirę i Matalę na szczycie dzwonnicy. Berardo bierze Elwirę w ramiona, zabiera do domu i spędza z nią noc. Rano jest jeszcze bardziej zdeterminowany, by się z nią ożenić, a Giuva myśli, że jedynym sposobem, w jaki Berardo mógłby zarobić wystarczająco dużo pieniędzy na zakup ziemi, jest znalezienie pracy w mieście.

Impresario kupuje pszenicę cafoni, gdy jest jeszcze zielona, za 120 lirów za cetnara, wiedząc, że zgodnie z nowym prawem ceny mają wzrosnąć do 170 lirów, dzięki czemu osiąga znaczny zysk, który powinien był trafić do Fontamaresi . Wprowadza również obniżki płac, które zmniejszają płace do 40% i 25% za prace związane z ulepszaniem ziemi. Don Circonstanza ponownie ich oszukuje, mówiąc im, że woda zostanie zwrócona nie po 50 latach, ale po 10 lustri (5-letnich okresach) (s. 181-2), ponieważ „cafoni” nie wiedzą, co to jest lustro . Młodsi mieszkańcy Fontamary chcą, aby Berardo zbuntował się razem z nimi, ale on odmawia. Teofilo, jeden z młodych wyznawców Berarda, wiesza się na sznurze dzwonnicy na dzwonnicy. Berardo i młodszy narrator udają się do Rzymu w poszukiwaniu pracy. Proszą o pomoc prawnika Don Achille Pazienza, gościa Locanda del Buon Ladrone (Gospoda Dobrego Złodzieja) (str. 200), który również próbuje ich wykorzystać. Podczas pobytu w Rzymie dowiadują się z telegramu, że Elwira nie żyje. Po raz kolejny spotykają Solito Sconosciuto i udają się do kawiarni, gdzie zostają postawieni przez policję i aresztowani za posiadanie tajnych dokumentów przeciwko faszystowskiemu reżimowi. Zarówno młody narrator, jak i Berardo są torturowani w więzieniu, a Berardo poświęca się, udając Solito Sconosciuto, aby bunt trwał nadal i aby ludzie usłyszeli o tym, co wydarzyło się w Fontamarze. Solito Sconosciuto publikuje artykuł „Niech żyje Berardo Viola”, który opowiada historię Fontamary i przekazuje on sprzęt drukarski („maszynę do powielania”) „Fontamaresi”, aby mogli założyć własny lokalny antyfaszystowski gazetę, którą nazywają Che fare? (włoski tytuł dzieła Lenina Co robić? ). Trzej narratorzy odwiedzają rodzinę żony w San Giuseppe, aby świętować uwolnienie syna i rozdawać tam dokumenty. W drodze do domu słyszą strzały, a przechodzień informuje ich, że w Fontamarze toczy się wojna. Prawie wszyscy zginęli „ci, którzy mogli, uciekli. Ci, którzy mogli, uciekli”. Następnie przekraczają granicę z pomocą Solito Sconosciuto.

Postacie

Jako powieść chóralna nie ma jednego bohatera, ale są postacie, o których wspomina się częściej niż inne, takie jak Berardo i trzej narratorzy, którzy opowiadają historię.

Trzech Narratorów

Narratorem książki jest Giuvà, jego żona i syn, którzy naprzemiennie narrują. Ojciec jest znany jako Giuvà , dialektyczna wersja imienia Giovanni . Jest biednym wieśniakiem, który szuka pracy. Jest ignorantem i łatwo go oszukać, jak inni cafoni , ale nie reaguje w sposób, w jaki robi to Berardo, mimo że podziwia to, co robi Berardo. Jest przyjacielem wszystkich i walczy tylko ze swoim szwagrem o wodę. Wydaje się być coraz bardziej zaskoczony wydarzeniami, które mają miejsce w Fontamarze , spokojnym miasteczku, w którym wydawało się, że nic się nie zmienia.

Żona Giuvà staje się znana jako Matalè (dialektyczna wersja imienia Maddalena ). Chce walczyć z niesprawiedliwością i dlatego wraz z innymi kobietami idzie do miasta, aby zaprotestować przeciwko przekierowaniu wody z Fontamary. Wykazuje się odwagą i wspiera Elvirę, swoją siostrzenicę, gdy kobiety są gwałcone, a policja nic nie robi. Często mówi: „Kiedy zaczynają się dziać dziwne rzeczy, nikt nie może ich powstrzymać”.

Nie podano nam imienia syna i mówi się o nim tylko jako o dziecku. Opowiada o podróży do Rzymu wraz ze śmiercią Berarda i Berarda. Podobnie jak inni młodzi ludzie, podziwiał Berardo. Jego charakter wydaje się podobny do charakteru jego ojca, zawsze próbującego znaleźć pracę, ale policja oszukuje go, mówiąc, że Berardo miał myśli samobójcze, tym samym nieumyślnie zwalniając ich z winy za zabicie go.

Berardo

Berardo jest rzecznikiem ludu. Jest odważny i buntowniczy, gotów oddać życie za przyjaciela, ale jest nieszczęśliwy. Jest zgorzkniały z powodu zdrady przyjaciela w przeszłości. Był zniesmaczony zdradą, jak mówił, człowieka, którego uważał za przyjaciela, którego znał jako żołnierza, z którym wielokrotnie łamał się chlebem i łączyła go bardzo bliska przyjaźń (s. 89) . Jest bardzo podziwiany przez młodych ludzi z Fontamara, którzy są pod silnym wpływem jego przemówień i sposobu myślenia, i jest sercem ich klubów wicedyrektorów . Mówią o nim W końcu wszyscy kochamy Berardo. Miał też swoje wady, zwłaszcza jako pijak, ale był lojalny i szczery i był bardzo nieszczęśliwy, i za to, z dobrego serca, żałujemy, że nie mógł odbudować ziemi (s. 93) . Jego fizyczny opis wydaje się kłócić z jego buntowniczym charakterem. Po dziadku, według najstarszych pamiętających wieśniaków, miał pewną odziedziczoną siłę fizyczną: wysoki wzrost, gruby jak pień dębu, byczy kark i krótką, kwadratową głowę, ale oczy miał dobre: jak jako dorosły zachował oczy, które miał jako chłopiec. To było niezrozumiałe, wręcz śmieszne, że człowiek o takiej sile mógł mieć oczy i uśmiech dziecka (s. 95). Opisywany jest niemal jak bohater. Żadnej niesprawiedliwości ze stolicy regionu nie pozostawił bezkarnej ( s. 95) i znany jest z aktów przemocy wobec niesprawiedliwości. kiedy zamiast księdza przysłano nam osła, rury doprowadzające wodę do Fossy były pęknięte w kilku miejscach. Innym razem betonowe kamienie milowe wzdłuż drogi krajowej zostały rozbite na obszarze dziesięciu mil. Drogowskazy wskazujące kierunki i odległości dla kierowców na ogół nie utrzymywały się długo na swoich miejscach. Kiedy więc po raz pierwszy w Fontamarze zgasło światło elektryczne… wszystkie latarnie na drogach łączących to miasto z sąsiednimi wioskami zostały zniszczone. Sugeruje również, aby zamiast domagać się zwrotu wody od Impresario, Fontamaresi podpalili jego garbarnię… jeśli nie rozumie, podpalili jego skład drewna… wysadzili w powietrze jego cegielnię. A jeśli jest głupcem i nadal nie rozumie, spal jego willę w nocy, kiedy jest w łóżku z Donną Rozalią . Podpala również ogrodzenie zbudowane przez Impresario wokół jego nowej ziemi, a pilnujący go zamiatacz trafia do więzienia.

Jest zakochany w Elvirze, ale nie uważa się za wystarczająco dobrego, by się z nią ożenić, ponieważ nie posiada kawałka ziemi. Jeśli jednak ktoś chciał się z nią ożenić, uderzał go. Po długiej walce z niesprawiedliwością zdaje sobie sprawę, że wszystko, co robi, jest bezużyteczne, a wróg jest zbyt potężny. Odmawia pomocy w buncie i udaje się do Rzymu w poszukiwaniu pracy.

Matka Berarda, Maria Rosa, jest biedna i rozpacza nad nim, gdy widzi, jak jego pole zostało zniszczone przez powódź, i ponieważ chce, aby jej syn poślubił Elvirę. Większość dni, a latem nawet noce spędza na kamieniu przy wejściu do swojego domu, który w rzeczywistości był jaskinią. Wirowała, szyła i czekała na powrót syna. Nie będąc w stanie przodować w bogactwie, Maria Rosa uznała za nieuniknione, że przynajmniej będzie się wyróżniał w nieszczęściu (s. 100)

Elwira

Elvira pracuje jako farbiarka i jest córką siostry Matalè, Nazzareny, która zmarła rok wcześniej. Piękna, podobna do Madonny postać, bardziej niż piękna, była nieżydowską, delikatną istotą średniego wzrostu, o pogodnej, słodkiej twarzy, nikt nigdy nie słyszał jej głośnego śmiechu, a nawet rechotu, wicia się publicznie, czy płaczu . Cechowała ją niezwykła skromność i rezerwa (s. 102). W Fontamarze jest znana jako przeznaczona do poślubienia Berardo, chociaż on nie oświadcza się jej z powodu braku ziemi i pieniędzy, podczas gdy Elivira ma ogromny posag i wyprawę. - tysiąc w gotówce i pościel, poszewki na poduszki, obrusy, koszule, koce, nowa szafa, dwie orzechowe szuflady i stelaż z dwóch kawałków mosiądzu, wszystko kupione i opłacone. ( s. 102) Kiedy dziewczyna szła do kościoła lub do fontanny, Berardo bladł i wstrzymywał oddech, żeby ją zobaczyć, i wodził za nią wzrokiem, tak aby nie pozostawiać wątpliwości co do swoich uczuć. A ponieważ ta intensywna uwaga ze strony Berarda stała się tak dobrze znana wśród przyjaciół Eliviry, a ona nie narzekała, a nawet nie zmieniła swojego trybu życia ani czasu swoich wyjść (s. 102), jest prostą i skromną dziewczyną, prawie uważaną za świętą , aby nikt nie bluźnił ani nie przeklinał, gdy się zbliżała; pewnego razu ratuje Fontamaresi wyglądającą z dzwonnicy, ponieważ policja myśli, że jest Madonną i ucieka. Podczas pielgrzymki prosi Madonnę, by odebrała jej życie iw zamian pomogła Berardo. Jej modlitwy są spełnione i umiera w łóżku z powodu wysokiej gorączki.

Don Circostanza

Don Circostanza jest prawdziwym wrogiem ludu Fontamary , chociaż znany jest jako L'Amico del Popolo (przyjaciel ludu) (s. 74), zawsze pozdrawia każdego z osobna i krzyczy „ Niech żyje moja Fontamaresi ”. Jest prawnikiem i nie robi nic poza oszukiwaniem ich i zawsze działa na korzyść najpotężniejszych. Można go odczytywać jako karykaturę roli odgrywanej przez dużą część klasy zawodowej w faszyzmie, na przykład tych prawników i księgowych, którzy rzekomo reprezentowali robotników w negocjacjach płacowych i akceptowali w ich imieniu obniżki płac. Fizycznie jest opisany jako Z melonowym kapeluszem, gąbczastym porowatym nosem, uszami jak wachlarze i brzuchem na trzecim etapie (jego harmonijkowe spodnie) (s. 73), a jeśli chodzi o jego charakter, Giuvà mówi w swojej narracji, że zawsze miał dobrej woli dla mieszkańców Fontamary, był naszym Protektorem i mówienie o nim wymagałoby długiej litanii. Zawsze był naszą obroną, ale także naszym upadkiem. Przez jego biuro przechodziły wszystkie spory Fontamary. A większość kurczaków i jaj Fontamary przez ponad 40 lat trafiała do kuchni Don Circostanzy (s. 73). Autor opisuje, jak oszukuje wieśniaków. Aby zdobyć głosy w wyborach, wysłał nauczyciela, aby nauczył cafoni pisać jego nazwisko, aby w ten sposób idąc na głosowanie, nie wiedząc, co napisać, wpisywali jego nazwisko na karcie do głosowania. Aby zdobyć jeszcze więcej głosów, bo to on rejestrował zgon, gdy ktoś umierał, płacił rodzinie pięć franków, zapisywał nazwiska na liście wyborców i głosował na nich. „ Żyjący mnie zdradzają, Don Circostanza gorzko mi wyrzucał, ale błogosławione dusze zmarłych pozostają mi wierne ”. Innym oszustwem jest, gdy rozmawiają o wodzie, mówi, że woda zostanie zwrócona nie po 50 latach, ale po 10 lustri (okresy 5-letnie) (s. 183), wiedząc, że „cafoni” nie wiedzą, jak długie jest lustro . Kupuje również kawałek ziemi Berarda po bardzo niskiej cenie, kiedy Berardo ma nadzieję wyjechać do Ameryki, mimo że wie, że weszły w życie prawa emigracyjne i wie, że Berardo w rzeczywistości nie będzie mógł wyemigrować. Obniża również wynagrodzenie pracownika w Fontamara do 40% zgodnie z nowym prawem.

Impresario

Bogaty biznesmen, nazywany Wykonawcą w wielu angielskich tłumaczeniach. Jest wrogiem ludu Fontamara. Cafoni postrzegają go jako osobę z autorytetem, która wzbogaca się dzięki oszustwom . Pierwszy jego opis pokazuje jego złą naturę i to, jak może tworzyć bogactwo ze wszystkiego. Pomijając plotki, nie było wątpliwości, że ten niezwykły człowiek znalazł Amerykę w naszym okręgu. Znalazł przepis na robienie złota ze szpilek. Ktoś powiedział, że zaprzedał duszę diabłu w zamian za bogactwo i być może miał rację. W każdym razie, po policyjnym dochodzeniu w sprawie banknotów, autorytet impresario ogromnie wzrósł. Reprezentował Bank. Miał do dyspozycji dużą fabrykę produkującą banknoty. Poprzedni właściciele zaczęli się przed nim trząść. Przy tym wszystkim nie wiemy, jak mógł odrzucić stanowisko burmistrza (s. 60). W innym opisie Matalè widzimy, że chociaż Fontamaresi go nienawidzili, nie mogli się powstrzymać od podziwiania go, a kiedy go widzą, wyczuwają, że jest to potężna postać i czują się nieswojo. Jednak nie słucha ich i nie bierze pod uwagę ich poglądów, ponieważ uważa ich za gorszych od siebie. Zbliżył się, rozmawiając z ożywieniem z niektórymi robotnikami, był w roboczym ubraniu, z marynarką przerzuconą przez ramię, w jednej ręce poziomicą, z kieszeni spodni wystawała składana linijka, w butach pobielonych wapnem. Nikt, kto go nie znał, nie przypuszczałby, że jest najbogatszym człowiekiem w regionie i nowym naczelnikiem miasta (s. 71). W jego domu odbywa się bankiet z okazji jego powołania na podestę , na który odmawia udziału, twierdząc, że jest zbyt zajęty i mówi swojej żonie, że goście nie poczują się urażeni. Znam ich. Dajcie im pić, dajcie im dużo pić, a nie będą się obrażać .

Solito Sconosciuto (Tajemniczy mężczyzna)

Solito Sconosciuto to buntownik, spiskujący przeciwko rządowi i produkujący tajne gazety potępiające łajdaków, nawołujące robotników do strajków i obywateli do nieposłuszeństwa . Fontamaresi spotykają go najpierw w kawiarni, określanej w tekście jako „sconosciuto”, w drodze powrotnej z Avezzano . Ostrzega ich, że są wrabiani przez mężczyznę oferującego im broń do powstania. Berardo i młodszy narrator spotykają go następnie w więzieniu w Rzymie. W nocy rozmawia z nimi o rządzie i swoim socjalistycznym punkcie widzenia. Narrator nie słyszy wszystkiego, co się mówi, bo zasypia. Chociaż Berardo jest niewinny, postanawia poświęcić się i powiedzieć policji, że jest Solito Sconosciuto, aby prawdziwy Solito Sconosciuto mógł kontynuować swoją propagandę. Solito Sconosciuto publikuje artykuł, który opowiada historię Fontamary i przekazuje Fontamaresi sprzęt drukarski, aby mogli założyć własną lokalną antyfaszystowską gazetę, którą nazywają Che fare? Na końcu książki Solito Sconosciuto pomaga ocalałym z wojny przekroczyć granicę.

Don Abbacchio

Dosłownie „Mr Lamb”, Don Abbacchio jest skorumpowanym kapłanem Fontamary i okolicznych małych wiosek. Jest postrzegany jako uosobienie zdrady Kościoła wobec ludu poprzez podpisanie konkordatu (znanego również jako traktat laterański ) z państwem faszystowskim w 1929 r. Odprawia mszę w Fontamarze tylko wtedy, gdy płacą mu mieszkańcy wioski, a on podnosi swoją cenę za każdym razem. Zawsze faworyzuje potężnych i używa swoich kazań do obwiniania wieśniaków za niepłacenie podatków. Opis jego autora jest podobny do opisu Don Circostanza, ponieważ obaj dadzą się skompromitować na dobry posiłek, a także mają do syta jedzenie i picie. Na oczach wszystkich Don Abbacchio wstaje, tłusty i sapiący, żyły na szyi nabrzmiałe, twarz zarumieniona, oczy na wpół przymknięte z błogim wyrazem twarzy. Kanonizowany ksiądz z trudem stoi pod wpływem alkoholu i zaczyna załatwiać się pod drzewem w ogrodzie, opierając głowę o drzewo, żeby nie upaść (s. 70). Autor opisuje również, jak mimo bycia księdzem nie chroni Fontamaresi przed bogatymi i ich niesprawiedliwym traktowaniem. Nie był złym człowiekiem, ale słabym, bojaźliwym i nie można mu ufać w poważnych sprawach. Z pewnością nie był pastorem, który byłby w stanie zaryzykować życie w obronie swojej trzody przed wilkami, ale był wystarczająco wykształcony w swojej religii, aby wyjaśnić, jak od chwili, gdy Bóg stworzył wilki, uznał, że od czasu do czasu mają one prawo pożreć jakieś owce. Uciekaliśmy się do niego po sakramenty, ale wiedzieliśmy z doświadczenia, że nie należy u niego szukać pomocy ani rady w przypadku nieszczęść wynikających ze złośliwości bogatych i władz (s. 172 ).

Don Carlo Magna i Donna Clorinda

Don Carlo Magna był najbogatszym człowiekiem w wiosce przed przybyciem Impresario. On także był oszustem i zaczęto go nazywać „magna” nie w znaczeniu „wielki”, ale dlatego, że ilekroć ktoś go szukał, pokojówka mówiła, że je. Było to urządzenie jego kochanki (Donna Clorinda), które pozwalało jej mieć oko na każdy szczegół jego spraw . Odziedziczył wielką fortunę po swoich przodkach, ale ją zmarnował. Ponieważ don Carlo Magna był znanym żartownisiem, kobieciarzem, hazardzistą, pijakiem, żarłokiem, człowiekiem słabym i bojaźliwym, dużo czasu zajęłoby mu roztrwonienie dziedzictwa pozostawionego mu przez ojca (...) Ożenił się późno w życiu, a donna Clorinda nie była w stanie ocalić pozostałości wraku, jakim było jego życie. Z licznych i rozległych ziem, które zgromadzili jego przodkowie, oraz z odkupu majątku przejętego przez kościół i klasztory po niskiej cenie, której nawet dobrzy chrześcijanie nie odważyliby się odkupić, pozostała tylko niewielka część ziemi. W pewnym momencie don Carlo Magna posiadał prawie cały region Fontamara i spośród naszych młodych dziewcząt te, które lubił najbardziej, musiały służyć w jego domu i podlegać jego zachciankom, ale teraz nie pozostało mu nic poza ziemię z posagu żony (s. 65). Gdyby nie jego żona donna Clorinda, nie miałby nic. To ona zarządza sprawami cafoni . Ubiera się na czarno z koronką. Patrząc jej w twarz i słysząc, jak mówi, można zrozumieć, dlaczego w wiosce nazywano ją Krukiem (s. 65). Wygląda na to, że naprawdę jest po stronie cafoni , ponieważ kiedy wyjaśniają sytuację z wodą, jest blada, jakby miała zaraz zemdleć. Na jej wychudłej twarzy, w zaciśniętych szczękach widać wysiłek, by powstrzymać łzy wściekłości . ( s. 66) Pojawia się również, gdy Baldissera udaje się do Sulmony, gdzie rozpoczęła się rewolucja przeciwko ich własnemu Impresario. Modliła się do św. Antonia, żeby coś się stało Impresario, a kiedy spotyka Baldisserę, bierze to za znak, mówiąc: Podczas moich modlitw tego ranka święty mi pokierował. Powiedział: „Nic nie mogę dla ciebie zrobić. Tylko mieszkańcy Fontamary mogą dać bandycie lekcję, na którą zasługuje”. Sugeruje również, że gdyby mieszkańcy Fontamary czegoś potrzebowali, na przykład benzyny lub broni, mogliby to mieć, pod warunkiem, że zgłoszą się za pośrednictwem jakiejś godnej zaufania osoby .

Cav. Pelino

Cav. Pelino (Cav. to skrót od Cavaliere - rycerz) nakłania Fontamaresi do podpisania petycji o zmianę cieku wodnego, co ostatecznie doprowadzi do ich upadku. Przedstawiany jest jako dandys: Z wyglądu był młodym słoniem. Miał delikatną, ogoloną twarz, delikatne różowe usta, jak u kota. Jedną ręką trzymał rower za kierownicę, a jego dłoń była mała i śliska jak brzuch jaszczurki, a na jednym palcu nosił duży pierścień Jego Ekscelencji. Na butach nosił białe getry (s. 32). On też jest obecny później, gdy Fontamaresi udają się do miasta, aby zaprotestować przeciwko podziałowi wody i postanowiono, że jedna czwarta wody powinna trafić do Fontamary, a trzy czwarte do Impresario. Pomaga Impresario wejść w jego posiadanie.

Dona Ciccone

Don Ciccone jest prawnikiem i jest kolejnym mężczyzną skorumpowanym przez bankiet w domu Impresario. Żona opisuje, jak don Ciccone traci pracę, gdy wychodzi z domu Impresario. Adwokat poszedł za donem Ciccone, trzymając młodego mężczyznę za ramię; był pijany i widzieliśmy, jak padł na kolana we własnym moczu za stosem cegieł (s. 70)

Innocenzo la Legge

Innocenzo jest poborcą podatkowym i pomaga władzom w egzekwowaniu prawa w Fontamara. Po raz pierwszy pojawia się w pierwszym rozdziale, jak mówią, zwykł rozdawać ostrzeżenia, że prąd zostanie odcięty. Woźnica w pobliskim mieście sugeruje, że jeśli wróci, zostanie zastrzelony. Zawsze jest źle traktowany przez Fontamaresi , który nie może płacić podatków i prawie zawsze przebywa w towarzystwie bogatych i potężnych, do tego stopnia, że zostaje zredukowany do sługi przez żonę Impresario. Przybywa do Fontamara, ponieważ cav. Pelino zgłosił rozmowy przeciwko rządowi i Kościołowi, a nowe prawa zostały wprowadzone. Dla Fontamaresi obowiązuje godzina policyjna, co jest dla nich bardzo niekorzystne, ponieważ muszą wcześnie wstawać do pracy w polu, a on stawia znak zabraniający rozmów o polityce w miejscach publicznych. W tym miejscu zabronione jest rozmawianie o polityce ( s. 133) Berardo wygłasza przemówienie przeciwko Innocenzo, mówiąc, że jeśli nie mogą mówić, nie mogą rozumować, a jeśli nie mogą rozumować, nie mogą żyć, i upokorzony Innocenzo wraca do głównego miasta .

Don Achille Pazienza

Don Achille Pazienza jest rycerzem i gościem Locanda del Buon Ladrone (Gospoda Dobrego Złodzieja) (s. 200), gdzie najmłodszy narrator i Berardo przebywają w Rzymie. Udaje, że pomaga synowi Giuvà i Berardo znaleźć pracę, ale tak naprawdę po prostu próbuje zarobić pieniądze i ukraść im jedzenie i udaje, że da im wszystko, o co poproszą. Ale oszust bierze ich pieniądze i nie znajduje im pracy. Syn Giuvà opisuje go w pokoju w gospodzie jako chorego starca leżącego na łóżku Znaleźliśmy don Achille Pazienza leżącego na łóżku, był to biedny staruszek z katarem, z 10-dniową brodą, w żółtym garniturze , białe płócienne buty, słomkowy kapelusz na głowie, medal z brązu na piersi i wykałaczkę w ustach, i włożył te ceremonialne szaty na nasze powitanie (s. 206 )

Książę Torlonia

Rodzina Torlonia przybyła do Rzymu na początku ubiegłego wieku w ślad za francuskim pułkiem i pierwotnie nazywała się Torlogne. Żaden z nich nigdy nie dotknął ziemi, nawet dla przyjemności, ale ich posiadłości rozszerzyły się na lukratywne królestwo wielu dziesiątek tysięcy akrów , a w zamian za polityczne poparcie Torlogne'a dla słabej dynastii Piemontu... otrzymał tytuł księcia, a później księcia. Książę Torlonia zajmuje wysokie miejsce w poglądzie cafoni na hierarchię , wyjaśnionym przez Michele: Na czele wszystkiego jest Bóg, Pan Niebios. Wszyscy to wiedzą. Potem pojawia się książę Torlonia, pan ziemi. Potem nadchodzą straże Księcia Torlonii Potem nadchodzą psy straży Księcia Torlonii Potem zupełnie nic. Potem zupełnie nic. Potem zupełnie nic. Następnie przyjdź do cafoni. I to wszystko

Wieśniacy

Marietta jest wdową i jest w trzeciej lub czwartej ciąży od śmierci męża. Jej mąż był bohaterem wojennym i oprócz emerytury zostawił jej srebrny medal, ale chyba nie trzy czy cztery ciąże (s. 33). Nie wyjdzie ponownie za mąż, bo przestałaby otrzymywać emeryturę po zmarłym mężu. Od wojny spotykała się z wpływowymi ludźmi, ale przestali po nią posyłać z powodu jej trzech czy czterech ciąż. La Zappa to pasterz kóz , którego kobiety spotykają w drodze do domu Impresario. Przyszedł zaprotestować, ponieważ Impresario zabrał tratturo . Mówi: Czy ta ziemia należy do Impresario? W takim razie musi posiadać to samo powietrze, którym oddychamy. Baldissera , znany też jako Generał Baldissera, jest mieszkańcem Fontamary i jest szewcem. Często kłóci się z Berardo. Jest dumnym człowiekiem, który zrobi wszystko, by ukryć swoją biedę. Generał Baldissera był bardzo biedny, może najbiedniejszy ze wszystkich mieszkańców Fontamary, ale nie chciał, żeby było o tym głośno i uciekał się do drobnych sztuczek, by ukryć głód, który trawił go od wielu lat. Między innymi najdziwaczniejszymi wymówkami wyrywał się z Fontamary w niedziele i wracał wieczorem, w rzeczywistości bardziej niż kiedykolwiek głodny i trzeźwy, ale z wykałaczką między zębami i chwiejny, jak ktoś, kto zjadł mięso i pił, aż byli pijani, aby sprawiać wrażenie, jakby był w stanie wydawać i zaspokajać swoje zachcianki (s. 86)

Język i styl

Silone pisze w bardzo prostym i czytelnym stylu. Pod względem językowym konstrukcja parataktyczna z prostym i potocznym językiem, który odzwierciedla prostotę cafoni , podczas gdy bardziej wykształcone i zamożne postacie wyrażają się w znacznie bardziej wyrafinowany sposób, używając cytatów i słownictwa łacińskiego. Czasami subtelna ironia rozprasza tragedię, gdy żarty i obelgi ujawniają naiwność Fontamaresi . Fontamaresi nie mówią standardowym włoskim, ale raczej swoim własnym dialektem i mają trudności ze zrozumieniem ludzi, którzy pochodzą z miasta . Narrator mówi, że Fontamarę napisze w języku, którego uczyliśmy się w szkole (tj. włoskim), aby tekst zrozumiało jak najwięcej osób.

Motywy

Wieczny wieśniak

W Fontamarze Silone oddaje zmęczenie i nędzę chłopów i robotników rolnych, które wcześniej były stosunkowo nieudokumentowane. Po raz pierwszy w literaturze włoskiej bohaterami byli chłopi, a ich działalność rolnicza została szczegółowo opisana w poszczególnych porach roku. W 1929 roku, kiedy akcja się rozgrywa, przetrwanie chłopów zależało od produkcji rolnej na własne potrzeby na gruntach wielkich właścicieli ziemskich. Zbiory zmieniały się z dnia na dzień, żywność nie była gwarantowana, a płace niskie. Ich ziemia jest dla nich bardzo ważna i mówi się, że stosunek chłopa do jego ziemi to poważna sprawa, jak między mężem a żoną. To rodzaj sakramentu . Nędza chłopów jest ściśle związana z ich ignorancją, która czyni ich podatnymi na oszustwa i nadużycia, zwłaszcza ze względu na poleganie na innych w kontaktach z nowym i skomplikowanym światem miasta. Reżim faszystowski zalegalizował nadużycia władzy, przyjął środki pogarszające życie chłopów, takie jak obniżenie płac i prawa emigracyjne. To nie był tylko problem we Włoszech, jak stwierdza Silone w przedmowie: Biedni chłopi, ludzie, którzy czynią ziemię żyzną i cierpią głód, … są tacy sami we wszystkich krajach świata (s. 18). Ich ignorancja oznaczała, że nie mogli wspinać się po drabinie społecznej, aw Fontamara są tylko dwa szczeble drabiny społecznej: najniższy, ten cafoni, który znajduje się na poziomie gruntu, i szczebel drobnych właścicieli ziemskich, który jest tylko trochę wyższy. Są oszukiwani ze swoich zysków i zarobków przez don Circonstanza i Impresario, a ponieważ każda rodzina w Fontamarze jest powiązana, każda rodzina, nawet najbiedniejsza, ma wspólne interesy z innymi, a z braku bogactwa to bieda być dzielonym. Tak więc w Fontamara nie ma rodziny, która nie ma toczącego się procesu sądowego. Ich ignorancja czyni ich podatnymi na wyzysk. Są odcięci od świata i nie wiedzą o nowych przepisach, takich jak Polityka Emigracyjna , zmianach stawek płac, dowodach osobistych i dokumentach potrzebnych do wsiadania do pociągu lub pracy gdzie indziej. Zjednoczenie Włoch jest dla nich wciąż niedawnym wydarzeniem, nie znają nowego reżimu faszystowskiego i nadal myślą, że królowa Margherita żyje. Berardo pyta również Solito Sconsciuto, czy istnieje Rosja. " Rosja? Powiedz mi prawdę, czy naprawdę istnieje takie miejsce jak ta Rosja, o której tyle się mówi? Wszyscy o niej mówią, ale nikt nigdy tam nie był. Cafoni jeżdżą wszędzie, do Ameryki, Afryki, Francji, ale nikt kiedykolwiek był w Rosji ” .

Kwestia południowa

W przedmowie Silone zwraca uwagę na niezwykłą różnicę między tym, jak przedstawiano południe Włoch, a rzeczywistością, z jaką faktycznie stykają się biedni chłopi z południa. „Dla zagranicznego czytelnika… ta opowieść będzie uderzająco kontrastować z malowniczą wizją południowych Włoch, często przywoływaną w literaturze turystycznej. Oczywiście w niektórych książkach południowe Włochy są błogosławioną i piękną krainą, w której wieśniacy idą radośnie do pracy kolędować, przy czym pięknie odbija się chór wiejskich dziewcząt ubranych w tradycyjne stroje, podczas gdy słowiki śpiewają w sąsiednim lesie. Silone przedstawia znacznie bardziej realistyczną wersję Południa i krytycznie analizuje historię Włoch z ich punktu widzenia. Jak wskazuje Nelson Moe, istnieje ogromna różnica między sytuacjami na północy i południu Włoch, a „napięte stosunki między dwiema częściami Włoch, często określane jako kwestia południowa, ukształtowały polityczną, społeczną i kulturową sytuację tego narodu życie przez cały XX wiek”. Aneksja dynastii sabaudzkiej była dla Południa jak podbój kolonialny, wielkie posiadłości pozostały nienaruszone, a powiązania społeczne oznaczały, że bogaci mogli się jeszcze bardziej wzbogacić. Rządy pozjednoczeniowe nie mogły zaradzić głodowi chłopów. W rzeczywistości starsi mieszkańcy Fontamara mówią, że jedyne rzeczy, które Piemontesi (ludzie z Piemontu ) przynieśli ze zjednoczeniem Włoch , to oświetlenie elektryczne i papierosy. Nie praktykowano nawet częściowego wywłaszczania majątków, a ziemi skonfiskowanej zakonom nie przydzielano chłopom. Zamiast tego ziemia została wystawiona na aukcję, system faworyzujący tylko tych, którzy mieli duże ilości płynnego kapitału, utrwalając w ten sposób nierówność bogactwa między północą a południem.

Fucino

Fucino to niezwykle żyzna ziemia o powierzchni 35 akrów, należąca do tak zwanej książęcej rodziny Torlonia . Cafoni uprawiają ziemię i czują, że gdyby byli jej właścicielami, plony, które zebraliby, pozwoliłyby im zacząć zarabiać pieniądze zamiast pożyczać pieniądze na zakup nasion i żywności przez zimę oraz jeść lub sprzedawać wszystko, co zbiorą, aby opłacić procesy sądowe . Dorzecze Fucino podlegało reżimowi kolonialnemu. Wielkie bogactwo, jakie przynosi corocznie, wzbogaca uprzywilejowaną mniejszość miejscowej ludności, podczas gdy reszta migruje do stolicy. Motto Don Circonsanzy brzmi Fucino a chi locultiva (Fucino dla tego, kto ją uprawia) i kiedy zostają zaproszeni do Avezzano, myślą, że będą mieli okazję przedyskutować sprawę z władzami, ale Fontamaresi odkrywają , że Cav. Pelino był ich przedstawicielem, a władze przekręciły te słowa na uzasadnienie oddania ziemi bogatym. Fucino trafi do tego, kto może ją kultywować, kto ma środki, by ją kultywować. Innymi słowy, Fucino trafia do tego, kto ma wystarczający kapitał. Fucino musi zostać uwolnione od zubożałych drobnych dzierżawców i przekazane bogatym rolnikom .

Religia i przeznaczenie

Fontamaresi często są dość bierni w swoich reakcjach, przypisując wydarzenia woli Bożej lub przeznaczeniu. Na przykład Maria Rosa, matka Berarda, mówi, że Berardo nie jest złym człowiekiem, ale biedak urodził się pod pechową gwiazdą. Jaki ciężki jest jego los. Odniesienia religijne są używane do zapowiedzi tego, co nadejdzie, na przykład Donna Clorinda modli się do św. Antonia i wierzy, że jej modlitwy zostały wysłuchane, gdy widzi Baldissera w Sulmonie. Nazzarena, matka Elwiry, miała sen, kiedy Elwira się urodziła, że Matka Boska powiedziała jej: „ Daję ci najpiękniejszy z moich gołąbków, ale ty i twój mąż zapłacicie za to wielkim cierpieniem . Sama Nazzarena umiera, a jej mąż jest ciężko chory. Elvira udaje się na pielgrzymkę do Madonny, aby odebrać sobie życie i pomóc Berardo w zamian, a jej modlitwy zostają wysłuchane i umiera w łóżku z powodu wysokiej gorączki. W księdze pojawiają się także znaki krzyża, np. owad pojawia się, gdy Cav. Pelino przekonuje ich do podpisania petycji. Marietta twierdzi, że myślę, że to nowy rodzaj. Ciemniejszy, dłuższy i z krzyżykiem na grzbiecie . Zompa wyjaśnia, że Bóg zdecydował, że po każdej wielkiej rewolucji powinien pojawiać się nowy rodzaj wszy , a następnie wyjaśnia sen, który miał. Ksiądz don Abbachio zabronił mu komukolwiek o tym mówić. We śnie Jezus rozmawia z papieżem i prosi o oddanie Fucino cafoni , aby cafoni byli zwolnieni z podatków i cieszyli się obfitymi plonami, podczas gdy papież jest zdania władz, że książę Torlonia ani rząd nie zgadzają się i że obfite zbiory spowodują spadek cen żywności. Papież spuszcza chmurę wszy na domy ubogich, abyście w chwilach bezczynności mieli co odwrócić myśli od grzechu Ponadto, gdy Berardo był torturowany i walcząc, zaciągnęli go z powrotem do celi za nogi i ramiona jak Chrystus, gdy został zdjęty z krzyża. Berardo, poświęcając się dla innych, można interpretować jako postać podobną do Chrystusa. Ciekawe, że historia San Giuseppe da Copertino, opowiedziana przez ks. Abbachio, historia, którą słyszeli wiele razy, pokazuje, że ich zdaniem Jezus ma inny stosunek do bogatych i biednych. W kościele znajduje się obraz Eucharystii z Jezusem trzymającym kawałek białego chleba. Jezus nie mówił o ciemnym chlebie, który jedzą cafoni, ani o niesmacznym substytucie chleba, jakim jest konsekrowany opłatek kapłanów. Jezus trzymał w ręku kawałek prawdziwego białego chleba i mówił: „Ten (biały) chleb to Moje Ciało”

Faszyzm

Silone potępia niemoralność faszystów, używając prostych słów. Fontamaresi mówią, że Prawo Mojżesza mówi „Nie kradnij”, a milicja przybyła do Fontamary i zgwałciła wiele kobiet – obrzydliwe oburzenie, choć samo w sobie nie jest niezrozumiałe. Ale zrobili to w imię prawa i w obecności inspektora policji, i to było niezrozumiałe… Wielokrotnie mówiono nam, że tak zwani faszyści bili, ranili, a czasem zabijali osoby, które nie zrobiły nic złego w świetle prawa tylko dlatego, że były utrapieniem dla Impresario, i to też mogło być całkiem naturalne. Ale ci, którzy ranili i zabijali, byli nagradzani przez władze i to było niewytłumaczalne. Fontamaresi nie wiedzą o nowym reżimie faszystowskim i mylą czarne koszule ze swoimi zmarłymi . Baldissera widzi procesję mężczyzn w czarnych koszulach maszerujących w formacji za małymi czarnymi flagami, a zarówno flagi, jak i klatki piersiowe mężczyzn były ozdobione czaszkami i piszczelami. . Widzimy, że Fontamaresi nie rozumieją, kim są, kiedy Marietta pyta: „ Czy oni nie żyli? myśląc o jej śmierci i pięciolirowej opłacie”. Kiedy Fontamaresi udają się do Avezzano, każą im przynieść proporzec. Nie rozumieją, że mają przynieść faszystowski proporzec, a nawet go nie mają, a zamiast tego wziąć flagę San Rocco, przez co są wyśmiewani zarówno w drodze do Avezzano, jak i na placu. Flagi, które mieli wszyscy inni, były czarne i nie większe niż chusteczka do nosa, a pośrodku widniał obrazek przedstawiający czaszkę i skrzyżowane piszczele . Baldissera pyta, czy to żywe trupy, dusze kupione przez Don Circonstanza? Są proszeni o śpiewanie hymnu, kiedy przejeżdżają ciężarówką przez wioski, ale pytają: Jaki hymn? Wiele czarnych koszul, które przybywają, by gwałcić kobiety w Fontamara, to także cafoni . Większość cuchnęła winem, a jednak, gdy patrzyliśmy im prosto w oczy, odwracali wzrok. Oni także byli biednymi ludźmi, ale biedakami szczególnego rodzaju: bez ziemi, bez pracy lub z wieloma zajęciami, co jest tym samym, i niechętnymi ciężkiej pracy. Zbyt słabi i tchórzliwi, by buntować się przeciwko bogatym i władzy, woleli im służyć, aby móc rabować i uciskać innych biedaków, cafoni , drobnych właścicieli ziemskich. Kiedy spotykało się ich na ulicy w dzień, byli pokorni i służalczy, ale nocą i w grupach byli źli, złośliwi, zdradzieccy… rekrutacja ich do specjalnej armii, dawanie im specjalnego munduru i specjalnej broni było nowość. Takich jak tak zwani faszyści. Faszyści podjęli środki, aby jak najbardziej utrudnić życie chłopom. Wprowadzają prawo emigracyjne, obcinają płace i zmuszają pracowników do posiadania dowodów osobistych i dokumentów, aby pracować jako robotnik dzienny gdzie indziej.

Eksploatacja

Fontamaresi są najczęściej wykorzystywani. Zostają oszukani do podpisania petycji, zgadzając się na podział trzech czwartych, trzy czwarte, oszustwo 10 lustri , Impresario kupujący pszenicę po 120 za cetnara, aby mógł ją następnie sprzedać po 170 za cetnara, oraz Berardo i Giuva syna są wykorzystywane przez Don Achille Pazienza w Rzymie. Cav. Pelino okłamuje ich, mówiąc: „Są teraz nowe władze, które bardzo szanują chłopów i chcą wziąć pod uwagę ich poglądy. Apeluję więc do was o złożenie podpisów. Okażcie uznanie dla honoru, jaki władze zrobiły ci krzywdę, wysyłając tutaj urzędnika, aby odkrył twoje życzenia Na początku historii Słynna historia o osiołku i księdzu była najbardziej haniebną mistyfikacją ze wszystkich , które odegrano na Fontamaresi . Myśleli, że nowy ksiądz miał przyjechać do Fontamary i posprzątać kościół, naprawić drogę, postawić łuk i udekorować wioskę na jego cześć.Okazuje się jednak, że zamiast księdza dostali osła ozdobionego kolorowym papierem jako symbol świętości szaty liturgiczne . Dlatego też naszą pierwszą myślą było, że przekierowanie strumienia też było żartem Berardo mówi, że każdy rząd zawsze składa się ze złodziei. Ale jeśli rząd składa się z jednego złodzieja zamiast pięciuset, to oczywiście lepiej dla cafoni , ponieważ apetyt wielkiego złodzieja, jakkolwiek by nie był duży, zawsze będzie mniejszy niż apetyt pięciuset małych i głodnych złodziei.

Mieszczanie kontra Cafoni

Istnieje wielka przepaść między cafoni a mieszczanami. Kiedy Cav. Przychodzi Pelino, mówi Giuva Mieszczaninowi i kafonowi trudno się porozumieć. Kiedy mówił, był mieszczaninem; nie mógł nie być mieszczaninem, nie mógł nie być mieszczaninem, nie mógł inaczej mówić. Ale byliśmy cafoni … Rozmawiałem z cafoni wszystkich narodowości, od Hiszpanów po Hindusów, i rozumieliśmy się tak, jakbyśmy byli w Fontamara. Ale był pewien włoski mieszczanin, który przychodził do nas w niedziele… nie mogliśmy zrozumieć, co… [on] powiedział . Mieszczanie również kpią z cafoni i traktują ich bardzo źle, mówiąc, że jesteś cafoni, jesteś przyzwyczajony do cierpienia , a Innocenzo la Legge mówi: Nie ma wątpliwości, że postępowanie sądowe byłoby bardzo skuteczne, gdyby można było przejąć i sprzedać wszy . Kafoni też nie lubią mieszczan, a Marietta mówi: „Ludzie wykształceni są pedantyczni i bardzo złoszczą się na słowa . Berardo mówi : „ Nie kłóć się z władzą. Prawo tworzą mieszkańcy. Jest stosowana przez sędziów, którzy wszyscy są mieszczanami, i jest interpretowana przez prawników, którzy wszyscy są mieszczanami. Jak chłop może oczekiwać sprawiedliwości? . Później, gdy rozmawia w więzieniu z Solito Sconosciuto, Berardo jest zszokowany propozycją Solito Sconosciuto i zaczyna krzyczeć „ Co? Mieszczanie i cafoni jednoczą się? jedz, pij i nie płać podatków. Wystarczy zobaczyć, ile każą nam płacić za sukno, kapelusze i skóry do butów. Jesteśmy jak robaki. Wszyscy nas wykorzystują. Wszyscy nas depczą. Wszyscy nas oszukują. Nawet Don Circonstanza , Przyjaciel Ludu, oszukuje nas ” .

Przyjęcie

Fontamara była „jedną z najczęściej recenzowanych, czytanych i omawianych powieści lat trzydziestych XX wieku w Ameryce Północnej i Południowej, Europie i Związku Radzieckim” i „była interpretowana przez zagranicznych czytelników w latach trzydziestych jako faktyczne objawienie faszystowskiego ucisku i chłopskiego oporu '. Służyło to zdyskredytowaniu faszystowskiego reżimu Mussoliniego, jednak doprowadziło również niektórych czytelników do błędnego wniosku, że faszyści w rzeczywistości uciekali się do masowych gwałtów i masowych mordów na tych, którzy sprzeciwiali się reżimowi.

Recenzje i krytyka literacka

„Fontamara to mała epopeja o chłopskim oporze, oparta na prawdziwym wydarzeniu z najnowszej historii Włoch”
„Fontamara to najbardziej poruszająca relacja o faszystowskim barbarzyństwie, jaką kiedykolwiek czytałem. Tylko starzec, jego żona i syn uciekli za granicę, aby opowiedzieć historię o tym, jak Czarne Koszule spadły na Fontamarę. Należy ją czytać do bezlitosnego końca”
„Propaganda, jeśli taka jest, jest oparta na faktach. Prezentacja jest obiektywna, bezosobowa, powściągliwa”
„Kradzież wody… brutalne represje… okupacja faszystowskich milicjantów, którzy gwałcą wszystkie dziewczęta… ogólna masakra dokonana przez wojska rządowe – jeśli to choćby w 50 procentach prawda, Włochy pod rządami Mussoliniego są gorsze niż Włochy pod panowaniem Austriaków czy Longobardów”
„[Fontamara przedstawia] konkretne obrazy tego, jak rozwijają się ludzkie losy pod rządami Mussoliniego… odtworzenie bezpośredniego sensu życia we Włoszech Mussoliniego”
„To niezwykła książka. Od pierwszego do ostatniego zdania skierowana jest przeciwko reżimowi faszystowskiemu, jego kłamstwom, brutalności i obrzydliwościom. Fontamara jest książką pełną namiętnej propagandy politycznej. Ale w niej rewolucyjna pasja osiąga takie wyżyny, że skutkuje w prawdziwie artystycznym stworzeniu. Fontamara sama w sobie jest zaledwie biedną wioską w jednym z najbardziej opuszczonych zakątków południowych Włoch. Na około 200 stronach książki nazwa ta staje się symbolem rolniczych Włoch, wszystkich wiosek i ich bieda, ich rozpacz i ich bunt… Ta książka zasługuje na nakład wielu milionów egzemplarzy. Ale jakikolwiek może być stosunek oficjalnej biurokracji do tych dzieł, które należą do prawdziwej literatury rewolucyjnej, Fontamara – jesteśmy pewni – będzie znaleźć drogę do mas. Obowiązkiem każdego rewolucjonisty jest pomoc w rozpowszechnianiu tej książki”. — Lew Trocki
Fontonamara Ignazio Silone przedstawia tragedię i beznadziejność włoskich robotników i chłopów. Obrazy są żywe. Styl jest szczery. Historia wyrosła z tła człowieka, a człowiek ma talent twórczy. Protestuje przeciwko tyranii. propagandę, jeśli wolisz, ale w połączeniu z osobowością Silone, Fontamara staje się sztuką”

Historia publikacji

Edycja Penguin Fontamary była rozprowadzana w brytyjskich obozach jenieckich podczas II wojny światowej . Przednia okładka jest pokazana tutaj z jej wewnętrzną okładką, która zawiera szczegółowe informacje o jeńcach wojennych.

Powieść została opublikowana w Zurychu w Szwajcarii wiosną 1933 roku w niemieckim tłumaczeniu Nettie Sutro. Został również wydany w odcinkach w różnych szwajcarskich czasopismach w języku niemieckim. Został opublikowany w języku angielskim przez Penguin Books we wrześniu 1934 r. W 1935 r. Fontamara została opublikowana w Związku Radzieckim przez państwowe wydawnictwo Chudožestvennaja Literatura w rosyjskim tłumaczeniu EA Chanevskoj. Pierwsza wersja w języku włoskim ukazała się w Paryżu w 1933 r., choć we Włoszech została opublikowana w języku włoskim dopiero w 1945 r., kiedy Silone przygotował znacznie zmienioną wersję do publikacji w rzymskiej gazecie Ernesto Buonaiuti „Il Risveglio”, aw 1947 r. kolejne wydanie, z późniejszymi poprawkami została opublikowana przez redakcję Lo Faro w Rzymie. W 1949 roku Mondadori opublikował powieść z dalszymi modyfikacjami, a Silone dokonał dalszych zmian stylistycznych w publikacji Mondadori z 1953 roku . Wersja esperancka została opublikowana w 1939 roku w Holandii . Co zaskakujące, w związku z ostrym zerwaniem Silone ze stalinizmem , książka ukazała się także w wydaniu rosyjskim w 1935 roku.

Armia Stanów Zjednoczonych wydrukowała nieautoryzowane wersje Fontamary , wraz z inną powieścią Silone'a Chleb i wino , i rozprowadziła je wśród Włochów podczas wyzwolenia Włoch 1943-1945. Fontamara była rozprowadzana w listopadzie 1942 roku przez Penguin „Forces Book Club” i była rozprowadzana w brytyjskich obozach jenieckich podczas II wojny światowej przez The Prisoners of War Book Service, która została uruchomiona w marcu 1943 roku.

Zobacz też

Fontamara (film) , 1980, reżyseria: Carlo Lizzani .
„Gorzki strumień” , marzec - maj 1936 r. autorstwa Victora Wolfsona

Dalsza lektura

Mario Bellisario, Ricordi di una Civiltà Scomparsa, redaktor Carabba, Lanciano , 2004, ISBN 88-95078-39-X
Pietro Spezzani, Fontamara di Silone: grammatica i retorica del discorso popularna , Liviani, Padwa , 1979
Carmelo Aliberti, Come leggere „Fontamara” di Silone , Mursia , Mediolan , 1983
Raffaele La Capria , Introduzione a Fontamara , Rizzoli , Mediolan , 1989, ISBN 88-17-13747-2
Ignazio Silone , Fontamara, kurator Mirelli Zocchi , Mondadori ISBN 88-04-23496-2
Lizzani, Carlo i in. „Fontamara: dal Romanzo di Ignazio Silone edito da Mondadori” ERI, 1980
Magilla, Franka Northena i Daytona Kohlera. „Arcydzieła literatury światowej w formie streszczenia” Harper & Row, 1969
Stefano Mercanti. Róża i lotos: studia partnerskie w pracach Raja Rao. Rodopi, (31 marca 2010) s. 80–. ISBN 978-90-420-2833-3 .
Siegal, Paul N. „Rewolucja i powieść XX wieku”, Pathfinder Press, 1979, rozdział 4
Giuseppe Alberto Traldiego (1973). Realizm i nierealizm w Fontamarze Ignazio Silone.
Frank Północny Magill (1984). Krytyczne badanie długiej fikcji: seria w języku obcym. Prasa Salema. ISBN 978-0-89356-373-8 .
Alessandro La Monica. (2020). La scrittura violata. „Fontamara” propagandy i cenzury (1933-1945) . Mimesis.

Linki zewnętrzne