Greuceanu

Greuceanu

Greuceanu jest bohaterem rumuńskiego folkloru . To odważny młody człowiek, który odkrywa, że ​​Słońce i Księżyc zostały skradzione przez zmei . Po długiej walce z trzema zmei i ich żonami ( zmeoaice ) , Greuceanu uwalnia Słońce i Księżyc, aby ludzie na Ziemi znów mieli światło.

„Greuceanu” to także tytuł baśni zebranej przez Petre Ispirescu w Legende sau basmele românilor .

Streszczenie

W królestwie Czerwonego Cesarza („împăratului Roșu”) ogr ukradł słońce i księżyc z nieba, a Czerwony Cesarz obiecuje oddać rękę swojej córki i połowę królestwa każdemu, kto będzie na tyle odważny, by zdobyć je z powrotem. Młodzieniec o imieniu Greuceanu postanawia skorzystać z oferty. W drodze do zamku spotyka dwóch dezerterów, którzy mają zostać ścięci z rozkazu króla, ale Greuceanu myśli, że może odwieść króla od tej decyzji i zaoferować im ułaskawienie. Cesarz zgadza się.

Greuceanu zabiera swojego brata i odwiedza Faura, „największego kowala świata” i jego zaprzysiężonego brata („Faurul pământului” w oryginale). Greuceanu i Faur wspólnie tworzą jego żelazną replikę. Następnie Greuceanu i jego brat udają się na rozdroże i każdy odchodzi, dając sobie nawzajem znak życia (chustkę), aby zasygnalizować, że ktoś zginął.

Greuceanu dociera do domu ogra i jego rodziny i zamienia się w gołębicę siedzącą na pobliskim drzewie. Jedna z ogrów widzi gołębia i uważa to za zły znak dla nich. Greuceanu przybiera postać muchy, wchodzi do domu i szpieguje ich plany. Uzbrojony w tę nową wiedzę wyrusza na most do Zielonego Lasu, gdzie ogry będą przechodzić, jeden wieczorem, drugi o północy i trzeci o świcie.

Czas mija, a ogry (ojciec ogrów i jego dwaj zięciowie) zaczynają docierać do mostu na swoich koniach, tak jak zaplanowali. Jednak każdy z koni ogrów ostrzega swojego jeźdźca o obecności Greuceanu. Pojawia się bohater i walczy z trzema ogrami. Ostatni z nich, ojciec-ogr, jest najbardziej zaciekłym z nich wszystkich, z którym Greuceanu ma początkowo problem. Nad bitwą przelatuje kruk, któremu Greuceanu każe przynieść mu trochę wody do picia, a kruk zdobędzie trzy zwłoki ogrów do pożarcia.

Greuceanu wygrywa i przywraca słońce i księżyc. Wraca na rozdroże i spotyka swojego brata. Obejmują się i idą do domu. Po drodze zauważają gruszę i zimne źródło słodkiej wody w pobliżu ogrodu. Greuceanu powstrzymuje swojego brata przed podniesieniem jakiejkolwiek gruszki i wypiciem wody, ponieważ są to dwie córki ogra, przebrane za naturalne rzeczy. Bohater uderza w gruszę i łodygę kwiatu w ogrodzie, zabijając dwie ogry.

Teraz z powrotem na drodze, Greuceanu i jego brat oglądają się za siebie i widzą, jak matka ogrzyca zbliża się do nich jak chmura dymu. Duet dociera do warsztatu Faura, aby wprowadzić swój plan w życie: ogrzyca żąda rozmowy z Greuceanu. Faur i bohater dają jej żelazną podobiznę do pożerania, wypełnioną rozżarzonymi węglami. Ogrzyca pęka i umiera. Trio świętuje zwycięstwo.

Greuceanu jedzie samotnie do królestwa Czerwonego Cesarza, aby zdobyć nagrodę, i spotyka na drodze kulawego diabła. Kulawy diabeł kradnie miecz Greuceanu, sejmitar (źródło mocy bohatera) i dostarcza go radnemu cesarza, który dobił targu z diabłem, by przypisać sobie pracę Greuceanu i poślubić księżniczkę.

Analiza

Klasyfikacja

Opowieść o Greuceanu można sklasyfikować w indeksie Aarne-Thompson-Uther jako typ opowieści 328A *, „Trzech braci kradnie słońce, księżyc i gwiazdę”. Opowieść zawiera również typ 300A, „Walka na moście”, w którym bohater walczy z trzema smokami na mostach. Stypendium rumuńskie również klasyfikuje opowieść jako typy ATU 300A i 328A *, przy czym ostatni odcinek należy do typu ATU 302B, „(Bohater z) Życie zależne od miecza”.

Narracja

Węgierska uczona Ágnes Kóvacs rozpoznała w tej historii pewne mityczne elementy: kradzież ciał niebieskich; konfrontacja bohaterów z wężami (smokami itp.); zemsta żon smoków; obecność „światowego kowala” jako ostatniego pomocnika.

Według uczonej Lindy Dégh, bohatera w wariantach węgierskich można scharakteryzować jako táltos , kogoś nasyconego wielką mocą i wiedzą, a postać kowala jest czasami opisywana jako kowal Boga lub kowal świata.

Paralele

Podobne historie o kradzieży ciał niebieskich i ich odzyskaniu przez ludzkiego bohatera są potwierdzone w pobliskich regionach. Według węgierskich naukowców (mianowicie Jánosa Berze Nagy i Ágnes Kovács) wersje są poświadczone w Rumunii, Serbii, Czechach, Słowacji, Rosji, Litwie, Estonii, a także w niektórych wariantach azjatyckich / syberyjskich.

Ágnes Kovács nazwała również ten typ Szépmezőszárnya („Piękne pole skrzydłowe”), z podobnymi opowieściami w języku rumuńskim, czeskim, słowackim, ruskim , rosyjskim, wogulskim , czuwaskim , tatarskim , litewskim, łotewskim, estońskim, kaukaskim i południowo-syberyjskim. Według doniesień niemiecki uczony Kurt Ranke zebrał jeden z Prus Wschodnich , a drugi ze Szlezwika-Holsztynu .

Węgiersko-amerykańska uczona Linda Dégh poinformowała również, że w Rumunii znaleziono „podobieństwa”, a historie z jej „elementami” znajdowały się wśród „Rosjan, Turków uralsko-ałtajskich i pokrewnych narodów [Węgrów] Azji Północnej ” .

Rosyjski folklorysta Lev Barag twierdził, że opowieść wschodniosłowiańska typu 300A, „Bitwa na moście” (patrz poniżej), jest „częsta” w opowieściach wschodniosłowiańskich , ale jej warianty znajdują się w Czechach, Słowacji i Inflantach .

Rumunia

Rumuński historyk Andrei Oișteanu nazywa tę narrację Furarea astrelor lub Stealing of the Stars .

w opowieściach

W innym rumuńskim wariancie, Aripă-Frumoasă („Wing-Beautiful”), trzej bracia rodzą się tego samego dnia, jeden wieczorem (stąd nazwany Wieczór); kolejny o północy (stąd nazwany Midnight), a na koniec trzeci rano (zwany Break-of-Day). W tej historii ich matka wyjawia im dążenia króla do odzyskania słońca, księżyca i gwiazdy z rąk ogrów. Podczas swojej wyprawy spotykają ogra na miedzianym koniu na miedzianym moście; inny na srebrnym koniu na srebrnym moście, a trzeci na złotym koniu na złotym moście.

W opowieści z Bukowiny trzej bohaterowie, Mintă-Creață, Busuioc i Sucnă-Murgă, po pokonaniu złoczyńców znajdują dzienną gwiazdę i klucze Świętego Piotra do Królestwa Niebieskiego.

Inne warianty rumuńskie to Drăgan-Cenușă i Cu Odolean - fičioru Boldicuțî .

w kolindzie

Stypendium lokalizuje bardzo podobną opowieść do Greuceanu w rumuńskim colinde (kolędy). W niektórych z nich Judasz jest tym, który kradnie gwiazdy, słońce i księżyc z nieba, a święty Jan, święty Eliasz i święty Piotr są tymi, którzy je przywracają.

Moldova

W mołdawskiej opowieści opublikowanej przez autora Grigore Botezatu pod tytułem Dragan-The-Bold , stara kobieta ma trzech synów, którzy dorastają w ciągu kilku dni i rozwijają umiejętność latania. W tym samym królestwie pewnego dnia pojawia się ciemna chmura, a trzy smoki z zaświatów porywają trzy córki króla i kradną słońce, księżyc i gwiazdy, pogrążając królestwo w ciemności. Dragan, najmłodszy, i jego starsi bracia podejmują się tego zadania. Przez trzy lata wędrują po świecie, aż docierają do środka ziemi, gdzie znajduje się dziura prowadząca do zaświatów. Dragan schodzi do dziury i przemienia się w pszczołę, aby szpiegować wiedźmę o imieniu Skorpion, matkę smoków i ich żony. Żony opowiadają, jak ich mężowie przechodzili obok miedzianego mostu, srebrnego mostu i złotego mostu. Dragan-The-Bold zabija każdego ze smoków na każdym z mostów i zabiera luminarzy. Dowiedziawszy się o śmierci swoich synów, wiedźma Scorpion rusza za Draganem, aby go zjeść. Dragan pamięta jednak, że jego matka miała brata (wujka) o imieniu Kozma Dimir, który mieszka w zaświatach i pracuje jako kowal. Po zabiciu jej z pomocą wuja, Dragan odnajduje księżniczki i prowadzi je do liny, która prowadzi do wyższego świata. Bracia Dragana zdradzają go i odcinają linę, pozostawiając go w zaświatach. Dragan wraca do kuźni Kozmy Dimira i pyta go, jak może wrócić na powierzchnię. Wujek każe mu udać się do sadu dziadka Waleriana i wspiąć się na jabłoń życia w jego sadzie.

Węgry

Na Węgrzech typ opowieści jest znany jako typ AaTh 328A *, Uwolnienie ciała niebieskiego lub Az Égitestszabadító („Niebiański Zbawiciel”): smoki chwytają niebiańskie światła; bohater i jego towarzysze zwracają się o pomoc do kowala świata lub Ziemi.

Ta narracja została wcześniej sklasyfikowana przez węgierskiego uczonego Jánosa Berze Nágy w jego własnym systemie klasyfikacji jako BN 319*, co w międzynarodowym indeksie Aarne-Thompson-Uther odpowiadało typom 328A* i 300A. Według stypendium Berze Nagy zarejestrował 30 węgierskich wariantów typu 319*.

Opowieści regionalne

W węgierskiej opowieści zebranej przez Lájosa Kálmány'ego pod tytułem Nap, Hold, Csillag kiszabadítása , Słońce, Księżyc i Gwiazda są strzeżone przez trzy wielogłowe Sarkany (smocze stworzenia). Trzech braci powstaje, by je odzyskać.

W opowieści zebranej przez Arnolda Ipolyi pod tytułem A tátos król lamentuje, że musi oddać swoją córkę dwunastogłowemu smokowi, w przeciwnym razie pożre słońce. Jego trzej synowie postanawiają powstrzymać ofiarę swojej siostry i maszerować, by rozprawić się ze smokiem, ale zawodzą i słońce zostaje zabrane przez smoka. Jak zwykle sukces odnosi najmłodszy syn, któremu pomaga koń o niezwykłych zdolnościach.

Powiązana opowieść zatytułowana Zöldmezőszárnya („Skrzydła zielonego pola”; „Skrzydła zielonej łąki”) została zebrana od kasjera Jánosa Puji w Marosszentkirály ( Sâncraiu de Mureș ) przez etnograf Olgę Nagy ( hu ) i opublikowana w 1978 roku. W tej historii prorokuje, że król straci swoje trzy córki, gdy będą miały 18 lat. Tak się dzieje, a słońce, księżyc i gwiazdy również znikają tego samego dnia. Gdzie indziej w królestwie biednemu drwalowi tego samego dnia rodzi się trzech synów, jeden w nocy, drugi o północy, a trzeci o świcie. Każdy z nich dorasta w ciągu kilku godzin, bierze swoje konie i dociera do trzech mostów. Na jednym walczą z 12-głowym smokiem, na złotym moście z 24-głowym, a na moście diamentowym z 32-głowym smokiem. Po uratowaniu luminarzy ich misją jest odnalezienie zaginionych księżniczek. Idą do „Világkovács” („Światowy kowal”) i muszą walczyć z matką trzech smoków.

W opowieści Pocałunek Miklosa i zielona córka zielonego króla , przekład Jeremiaha Curtina Ojciec na łożu śmierci mówi swoim trzem synom, że ich królestwo pogrążyło się w ciemności, ponieważ Słońce i Księżyc zostały skradzione, a przeznaczeniem jednego z nich jest odzyskanie ich. Trzej bracia rozpoczynają swoją misję. Kiss Miklos bierze kulawego konia i czeka przy srebrnym moście na przybycie dwunastogłowego smoka jadącego na mlecznobiałym, czarnogrzywym rumaku księżyca. Pokonuje smoka i przenosi się na złoty most, gdzie zastawia pułapkę na 24-głowego smoka jadącego na rumaku słońca. Bitwa między nimi ewoluuje w magiczny pojedynek, w którym jeden staje się niebieskim płomieniem, a drugi czerwonym płomieniem. Pocałunek Miklosa zabija drugiego smoka i zabiera słońce. Jakiś czas później przybywa do chaty, w której żony i matka smoków omawiają swoje plany. Później, po zabiciu żon, Kiss Miklos przybywa do siedziby Lead Friend (lub Lead-Melting Friend), kupuje dużą ilość stopionego ołowiu i oboje wylewają go na usta wiedźmy, zabijając ją. Opowieść przechodzi w inny typ opowieści, ATU 513A, „Jak szóstka dotarła do świata”, w której Kiss Miklos i inna grupa supermocnych osób współpracują, aby zdobyć księżniczkę.

języki wschodniosłowiańskie

Według rosyjskiego stypendium, podobne historie są poświadczone we wschodniosłowiańskim korpusie opowieści, pod klasyfikacją 300A *, „Возвращение змееборцем похищенных змеем небесных светил” („Zwrot niebiańskich świateł skradzionych przez węża”). Rosyjski uczony Lev Barag , który zaktualizował ten indeks klasyfikacyjny w 1979 r., Zauważył, że historia odzyskania niebiańskich świateł doprowadziła do wschodniosłowiańskiego typu 300A, „Walka na moście Kalinova”, którego ostatnim odcinkiem jest zabicie wiedźmy przy pomocy kowala. Według rosyjskich naukowców i folklorystów ten most Kalinowa pojawia się w folklorze wschodniosłowiańskim jako przestrzeń liminalna , ponieważ most przecina bagno lub ognistą rzekę o nazwie Smorodina , a na nim bohater toczy walkę z niegodziwym złoczyńcą (np. Chudo-Yudo , Zmei Gorynych ).

Imię „Kalinov” było różnie interpretowane jako „płonące”, „żarzące się”, w związku z tym, że jest wykonane z żelaza; lub „rodzaj drzewa lub kwiatu”, na przykład kalina różana ( Viburnum ).

Według profesora Jacka V. Haneya opowieści o walce bohatera ze złoczyńcą na moście są „powszechne” we wschodniosłowiańskich . W innej pracy Haney przetłumaczył ten termin jako „Most Kalin” i zasugerował, że jego pojawienie się w repertuarze ustnym innych ludów wynika z wpływów wschodniosłowiańskich.

Rosja

W południowo-rosyjskiej opowieści przetłumaczonej przez Williama Ralstona Shedden-Ralston jako Ivan Popyalof , tytułowy bohater, który leżał w popiołach pieca przez 12 lat, postanawia walczyć z nikczemnym zmeyem (zwanym w opowieści „Wężem”), aby uratować słońce na cały dzień wrócić na swoją ziemię. Ivan i dwóch towarzyszy pokonują zmey, ale córki i żona Węża próbują zemścić się na bohaterach. W końcu Żona Węża ściga Ivana Popyalofa do kuźni Kuźmy i Demiana. Haney argumentuje za pewną starożytnością w tej opowieści, ponieważ wspomina o parze kowali Kuzma i Demian.

Białoruś

Według profesora Andreasa Johnsa, w jednej wersji z Białorusi słońce, księżyc i gwiazdy zostały skradzione przez czarnoksiężnika Kościeja . Bohater musi więc walczyć z synami, córkami Kościeja i wężową żoną.

Słowacja

Autor Josef Wenzig przetłumaczył na język niemiecki słowacką opowieść zatytułowaną Das Sonnenroß lub The Sun Horse . W tej opowieści, w zaciemnionej krainie, jedynym źródłem światła jest koń ze znakiem w kształcie słońca na czole, który należy do króla i oświetla jego codzienną podróż. Jednak koń zniknął, skradziony przez trzech wrogich królów. Król puka do drzwi starego jasnowidza i błaga go, by przyjął z powrotem słonecznego konia. Widzący odchodzi z młodym towarzyszem. Zamienia się w małego ptaka i odwiedza żony każdego wrogiego króla. W tej postaci słyszy, jak każda królowa lamentuje nad nieobecnością męża, ale stara kobieta o imieniu Strzyga, matka wszystkich trzech królowych, wchodzi do komnat swojej córki, żądając nagle, aby królowa zabiła ptaszka. Widzący odlatuje i wraca do swojego towarzysza, znając położenie trzech królów. Więc jedzie do mostu i leży w oczekiwaniu. Pierwsi dwaj królowie przechodzą obok mostu i zostają zabici przez Widzącego. Kiedy najmłodszy król przechodzi obok mostu ze Słonecznym Koniem, zauważa, że ​​coś jest nie tak i wyzywa Widzącego na pojedynek. Widzący i król zmieniają się w „koła wozu” i różnokolorowe płomienie i stają naprzeciw siebie w magicznym pojedynku. Obok wydarzenia przechodzi starzec, a Widzący w kształcie płomienia błaga starca, aby przyniósł trochę wody, aby zgasić drugi płomień. Starzec to robi, a najmłodszy wrogi król umiera. Wyczuwając, że ich zięciowie zostali pokonani, Strzyga zabiera jej trzy córki i odlatuje, by dokonać zemsty. W międzyczasie Widzący znalazł Słonecznego Konia i wraca ze swoim towarzyszem. Po drodze towarzysz widzi owocujące drzewo, strumyk i kwiecisty ogród, ale Widzący wie, że to przebrania trzech córek strzygi, i uderza każdą z nich, rysując kałużę krwi. Opowieść toczy się dalej jako typ AaTh 468, „Drzewo, które sięgnęło nieba” i ATU 302, „Serce ogra w jajku”. Opowieść została pierwotnie opublikowana przez Ján Francisci-Rimavský z tytułem Slncoví kuon i źródło węgiersko-słoweńskie Alberta Wratislawa .

Gruzja

Stypendium gruzińskie rejestruje również warianty typu ATU 300A w Gruzji . W tych opowieściach bohater pokonuje ogry na moście, następnie zabija żony ogrów iw końcu zabija swojego ostatecznego wroga z pomocą kowali.

Czuwaski

W opowieści Czuwasów przetłumaczonej na język węgierski jako Hogyan mentették meg a vitézek a napot meg a holdat („Jak Rycerze uratowali Słońce i Księżyc”), Wielki Smok kradnie Słońce i Księżyc, pogrążając świat w ciemności. W międzyczasie rodzi się trzech rycerzy, nazwanych Rycerzem Ziemi, Rycerzem Dębu i Rycerzem Gór. Łączą siły, by walczyć z Wielkim Smokiem i jego synami oraz przywrócić luminarzy.

Ludzie Mordwina

W opowieści ludu Mordwinów zatytułowanej „Ивашка Приметлев” („Ivashka Primetlev”), w królestwie coś kradnie Słońce, księżyc i gwiazdy, pogrążając królestwo w ciemności. Król gromadzi lud i oferuje połowę swojego królestwa jako nagrodę każdemu, kto może go sprowadzić z powrotem. Młodzieniec o imieniu Ivashka Primetlev proponuje wyjazd. Towarzyszy mu towarzysz. Zatrzymują się przy moście. Podczas gdy jego towarzysz śpi, Iwaszka czeka przy moście na nadejście pięciogłowej Pryamaryalii. Angażują się w walkę, a młodzieniec zabija swojego wielogłowego wroga. Kontynuuje swoją misję, przechodząc do innego mostu i walcząc z siedmiogłowym Pryamaryalyą oraz trzecim mostem, gdzie walczy z dziewięciogłowym Pryamaryalyą. Później Iwaszka szpieguje matkę i żony trzech wielogłowych wrogów i dowiaduje się, że pomszczą swoich poległych krewnych: każda z żon stanie się fontanną, jabłonią i burzą, aby oszukać Iwaszkę i jego towarzysza. Jednak Ivashka, obawiając się oszustwa, zabija fontannę i jabłoń. Jeśli chodzi o trzecią żonę, burza goni Iwaszkę i jego towarzysza, aż na drodze znajdują kuźnię. Z pomocą kowala Iwaszka zabija trzecią żonę. Później Ivashka zbiera grupę wykwalifikowanych osób, aby znaleźć córkę Baby Buryagi.

języki bałtyckie

Litewski etnolog Nijole Laurinkiene zauważył, że w podobnych opowieściach z mitologii bałtyckiej (głównie łotewskiej i litewskiej) Słońce i Księżyc są kradzione przez Velnsa (Velniasa), istotę reprezentującą podziemia, podczas gdy ich wyzwoliciel dzierży młot.

Litwa

Według profesora Jūratė Šlekonytė Litwa rejestruje 51 wariantów typu ATU 300A, zebranych „głównie w centralnej i północnej” części kraju.

Łotwa

W łotewskim katalogu bajek ludowych typ opowieści ATU 300A * nosi tytuł Puisis iegūst ķēniņa meitu („Mężczyzna dostaje córkę króla”). Jego druga redakcja, zatytułowana Pazudusī saule („Skradzione słońce”), dotyczy ratowania luminarzy przez bohatera.

języki fińskie

Nijole Laurinkiene zauważył, że w fińskiej Kalevali i legendach karelskich luminarze są kradzione przez istotę związaną z ciemnością i śmiercią, jak Louhi , władca najbardziej wysuniętej na północ krainy Pohjola . Wyzwolicielem luminarzy jest jednak postać związana z kowalstwem: sam kowal lub jego córka (w najstarszych wersjach, jak przypuszcza Laurinkiene), w bardziej schrystianizowanych opowieściach Syn Boży.

Karelia

W karelskiej opowieści „Ольховая Чурка” („Klocek olchowy ”) stary mężczyzna rzeźbi syna z drewna, aby spełnić życzenia żony, by kołysać dziecko w kołysce. Po trzech latach drewniana figurka zostaje ożywiona i nazywa stare małżeństwo swoimi rodzicami. Dzięki swojej wielkiej sile opuszcza dom i spotyka dwóch innych towarzyszy. Trio dociera do królestwa, w którym słońce zostało skradzione przez dziewięciogłowego węża, księżyc przez sześciogłowego węża, a świt przez trójgłowego węża. Po tym, jak bohaterowie zabijają węże i ratują ciała niebieskie, matka węży, wiedźma Syöjätär , planuje zemstę na bohaterach. Niemal identyczna historia została przetłumaczona przez Parkera Fillmore'a jako Log: The Story of the Hero Who Released the Sun i pochodzi z Finlandii .

Etnolog Nijole Laurinkiene ( lt ) podał inną karelską wersję kradzieży i uwolnienia ciał niebieskich. W tej wersji, w „hymnie o wyzwoleniu Słońca”, świat pogrążył się w ciemnościach, a Syn Boży (lub w innej wersji córka kowala) udaje się do Hiitoli, „krainy diabłów”, do uwolnić Słońce i Księżyc.

Finlandia

W fińskiej opowieści przetłumaczonej jako Leppä Polkky i Błękitny Krzyż , starzec o imieniu Jukka i jego żona pragną mieć dziecko, więc przynoszą do domu pień olchy i umieszczają go w kołysce, aby go kołysać. Przez trzy lata kołyszą olchowym pniem jak synem, aż pewnego dnia czarodziej zamienia olchowy pniak w chłopca, podczas gdy zarówno mężczyzna, jak i kobieta są daleko od kołyski. Chłopiec dorasta i nazywa się Leppä Polkky („Pniuk Olchy”) i staje się niesamowicie silny. Pewnego dnia nagle nad światem zapada gęsta ciemność. Laponia _ czarodziej wyjaśnia królowi, że wiedźma o imieniu Loviatar a jej trzej wężowi synowie ukradli Słońce („Aurinko”), Księżyc („Kuu”) i Świt („Päivänkoitto”). Leppä Polkky znajduje dwóch innych towarzyszy i wyruszają w podróż. Spotykają mądrą staruszkę o imieniu Leski-Akka, która wyjawia, że ​​trzej wężowi synowie nie tylko ukradli niebiańskie światło, ale zagrażają krajowi, chyba że król podda każdą ze swoich córek jako ofiarę dla węży. Leppä Polkky i jego sojusznicy zabijają wężowych synów i przywracają luminarzy. Trio wraca do swojego królestwa, ale Leppä Polkky widzi chatę w środku lasu i zagląda do środka: to Loviatar, knująca z innymi czarownicami swoją straszliwą zemstę. Loviatar ześle im głód i postawi przed nimi stół z jedzeniem, potem pragnienie i stworzy kałużę wody pitnej, a na koniec sen i ustawi przed nimi łóżka i rzuci klątwę, że jeśli ktoś ujawni jej plany, staną się niebieski krzyż. Leppä Polkky i jego sojusznicy pokonują nowy spisek Loviatara. Leppä Polkky rusza za Loviatarem, ale ona każe mu sprowadzić Katrinę z Kiijoki, najpiękniejszą księżniczkę na świecie. Z pomocą nowych towarzyszy o dziwnych i niezwykłych mocach (typ opowieści ATU 513, „Wspaniali towarzysze”), Leppä Polkky sprowadza Katrinę z Kiijoki.

Estonia

Chociaż wydaje się, że w historii brakuje pierwszej części (ratowanie ciał niebieskich), estońskie warianty typu 300A, „Võitlus sillal”, nadal podążają za trzema bohaterami i bitwą na moście przeciwko „Złemu”. W kontynuacji bohaterska trójka schodzi do piekła, gdzie spiskują przeciwko nim żony złych duchów. Opowieści wciąż kończą się, gdy kowal karmi wiedźmę rozżarzonymi węglami, aby ją zabić.

Zobacz też

• Kalevala
• „Syn wdowy” ( be ) (bajka białoruska)
• Storm-Bogatyr, Iwan Syn Krowy

Dalsza lektura

• Ł. Г. Бараг [Barag, Lew]. „ Сюжет о змееборстве на мосту в сказках восточнославянских и других народов ” [O opowieści o bitwie z wężem na moście w opowieściach wschodnich Słowian i innych ludów]. W: „Славянский и балканский фольклор: Обряд” [Folklor słowiański i bałkański: obrzędy]. Текст / Отв. red. Н. И. Толстой. М.: «Наука», 1981. s. 160–188. (Po rosyjsku)
• Rykowski, Rafał. „Motivul luptei eroului cu zmeii pe pod în basmele Fantastice românești” [Motyw walki mostowej bohatera ze smokami w rumuńskich opowieściach fantastycznych]. W: Annales Universitatis Apulensis. Seria Philologica . 1, 12/2011, s. 231–240.
• Rykowski, Rafał. „MOTIVUL FURTULUI AȘTRILOR ÎN BASMELE ROMÂNEȘTI șI CELE ALE POPOARELOR VECINE” [Motyw kradzieży astralnej w baśniach rumuńskich i ludów sąsiednich]. W: Annales Universitatis Apulensis. Seria Philologica . 1, 13/2012, s. 329–354.