Historia podróży do krainy Brazylii
 Okładka wydania francuskiego z 1578 r
| |
| Autor | Jean de Léry |
|---|---|
| Oryginalny tytuł | Histoire d'un voyage fait en la terre de Brésil |
| Kraj | Francja |
| Język | Francuski |
| Wydawca | wlać Antoine'a Chuppina |
Data publikacji |
1578 |
Historia podróży do krainy Brazylii, zwanej także Ameryką ( francuski : Histoire d'un voyage fait en la terre de Brésil ; łac .: Historia Navigationis in Brasiliam, quae et America Dicitur ) to relacja opublikowana przez francuskiego hugenota Jeana de Léry w 1578 roku o swoich doświadczeniach życia w kolonii kalwińskiej w zatoce Guanabara w Rio de Janeiro w Brazylii . Po rozwiązaniu kolonii De Léry spędził dwa miesiące mieszkając z Tupinambá Indianie.
Kontekst historyczny
Brazylia była pierwszym obszarem obu Ameryk zbadanym przez Francuzów. W czasie, gdy Jean de Léry napisał Historię podróży do kraju Brazylii, zwanej także Ameryką , Francuzi i Portugalczycy rywalizowali o kontrolę nad zasobami Brazylii. Chociaż doniesienia o kanibalizmie wśród rdzennej ludności były szeroko rozpowszechnione, interakcje z tubylcami pokazały, że są przyjaźni. W tamtym czasie powszechną praktyką było używanie Europejczyków którzy spędzali czas z rdzenną ludnością jako tłumacze, aby pomóc Europejczykom komunikować się z tubylcami. W latach poprzedzających napisanie przez de Léry'ego Historii podróży do kraju Brazylii, zwanej także Ameryką , Portugalczycy rozpoczęli starania, aby całkowicie skolonizować Brazylię , więc wpływy Francuzów zanikały, chociaż obszary francuskiej kontroli i wpływów nadal istniał w Brazylii. Ten zanikający wpływ zbiegł się w czasie z eksploracją delty Amazonki przez Portugalczyków , chociaż handel między mieszkańcami Brazylii a Anglikami i Holendrami również wzrastał. Produktem rywalizacji o kontrolę nad ziemiami Brazylii między Francuzami i Portugalczykami w Brazylii było utworzenie sojuszy plemiennych z Tupinamba , grupą, o której mowa w Historii podróży do kraju Brazylii, zwanej także Ameryką , stając po stronie Francuzów przeciwko Tupiniquimom , którzy sprzymierzyli się z Portugalczykami. W epoce pierwszych kontaktów zrozumienie rdzennej ludności opierało się na relacjach wczesnych odkrywców, takich jak de Léry i odkrywcy portugalscy, więc wiele z tego, co nowoprzybyli wiedzieli o rdzennej ludności, pochodziło z raportów takich jak de Léry's. Te inne relacje miały pewne podobieństwa tematyczne do relacji de Léry'ego, takie jak użycie nazw plemion do konkretnego opisania ludzi lub częste używanie rzeczowników wskazujących na płeć, takich jak „mężczyzna” lub „kobieta”. Tak więc de Léry pisał w innym kontekście historycznym niż te pochodzące z Afryki, które kładły większy nacisk na elementy rasowe niż na elementy płciowe lub nierasowe.
O Lérym
Jean de Léry urodził się w rodzinie z wyższych sfer w 1534 roku w Margelle ( Burgogne ) we Francji. Był dobrze wykształcony; studiował teologię w Genewie, pracując jako szewc. Léry żył w wojen religijnych we Francji między protestantami a katolikami. W tym czasie kościół w Genewie rekrutował Francuzów do szkolenia jako misjonarze Ewangelii Reformowanej. Léry dołączył do tej grupy, ale zamiast wrócić do Francji, w listopadzie 1556 roku on i grupa trzynastu kalwinistów ministrowie zostali wysłani do Brazylii. Mieli stworzyć pierwszą misję protestancką w Nowym Świecie. Po powrocie do Francji w 1558 roku ożenił się, ale nie wiadomo, czy miał dzieci. Wrócił do Genewy, aby kontynuować studia duszpasterskie i został pastorem protestanckim niedaleko Lyonu. Dołączył także do wojsk protestanckich we francuskich wojnach religijnych, gdzie wykorzystał wiedzę zdobytą podczas wypraw do Brazylii, aby pomóc jemu i innym żołnierzom przetrwać. W 1613 roku zmarł na dżumę w wieku 79 lat.
Streszczenie
Książka ma 22 rozdziały, z których rozdział 1 omawia motyw podróży do Brazylii , a rozdziały 2-5 opisują zabytki i wydarzenia, które miały miejsce podczas podróży do Brazylii . Rozdziały 6-20 składają się z Léry'ego opisującego ziemię Brazylii, fizyczny opis rdzennej ludności oraz zachowania i zwyczaje rdzennej ludności. Wreszcie rozdziały 21 i 22 opowiadają o wyjeździe z Brazylii i powrocie do Francji . Książka zawiera szczegółowe opisy roślin, zwierząt i rdzennych mieszkańców Nowego Świata dla Francuzów.
Motywy
Konstytucja fizyczna Tupinamby
Léry opisuje cechy fizyczne ludu Tupinamba i szczegółowo opisuje modyfikacje, jakie wprowadzają w swoich ciałach, a także wygodę, jaką daje im bycie całkowicie nagim. Lery opisuje budowę przeciętnej osoby Tupinamba:
Nie wyższy, grubszy ani mniejszy niż my, Europejczycy; ich ciała nie są ani potworne, ani cudowne w porównaniu z naszymi. W rzeczywistości są silniejsze, bardziej wytrzymałe i dobrze wypełnione, bardziej zwinne, mniej podatne na choroby; prawie nie ma wśród nich kulawych; jednooki lub zniekształcony
Léry dalej opisuje, że niektóre osoby, które napotkał, żyły znacznie dłużej niż sto lat (z szacunkiem, że lud Tupinamba miał inny kalendarz niż kalendarz gregoriański ) , a ich starsi ludzie powoli rozwijają siwe lub białe włosy. Opisując odcień skóry przeciętnej osoby Tupinamba, stwierdza Lery
Nie są szczególnie ciemne, a jedynie o płowym odcieniu, jak hiszpańskie czy prowansalskie
Następnie Léry omawia, w jaki sposób lud Tupinamba czuje się całkowicie komfortowo będąc nagim, zwłaszcza kobiety.
Kilkakrotnie próbowaliśmy dać im sukienki i fartuchy (tak jak powiedziałem, że zrobiliśmy to mężczyznom, którzy czasami je zakładali), nigdy nie było w naszej mocy zmuszać ich do noszenia ubrań: do tego stopnia, że byli zdecydowani (i myślę, że nie zmienili zdania), aby w ogóle nie dopuszczać niczego do swoich ciał
Modyfikacje cielesne
Znaczna część rozdziału poświęcona jest opisowi różnych modyfikacji ciała, których Lery był świadkiem wśród mężczyzn i kobiet z narodu Tupinamba , w tym między innymi tatuaży i kolczyków. Lery stwierdza, że mężczyźni częściej modyfikują swoje ciała niż kobiety. Lery opisuje tradycję przekłuwania dolnej wargi u młodych chłopców i wkładania kości o szerokości cala, którą można usunąć w dowolnym momencie. Na tej stronie opisuje również, jak po urodzeniu dzieci często mają wciskane nosy, aby wyglądały bardziej atrakcyjnie.
Jednak nasi Amerykanie, dla których piękno ich dzieci polega na tym, że mają mopsy nos, wciskają nosy swoich dzieci i miażdżą je kciukiem, gdy tylko wyjdą z łona matki.
Tatuaże
Tatuaże są opisywane jako wykonane barwnikiem owocu genipap . Lery twierdzi, że często ludzie poczerniali sobie nogi, a barwnik jest do pewnego stopnia wodoodporny, a zmywanie może zająć do dwunastu dni. Niektóre z tych obrazów są umieszczane na nacięciach, które robią na skórze, które pokazują, ile osób zabili.
Léry opisuje również obrazy twarzy. Zauważono, że proces ten obejmował pióra kur, czerwony barwnik z drewna brazylijskiego (opisał, jak inne plemiona używały innych kolorowych barwników z różnych przedmiotów) i gotowanie piór. Jako spoiwa użyto gumy, a pióra posiekano żelaznymi narzędziami, które zdobyli od kolonistów. Po zakończeniu tego procesu te pióra zostały umieszczone na całym ciele. Lery opisał, jak w niektórych relacjach te pióra doprowadziły do błędnego przekonania w Europie, że Tupinamba były pokryte włosami, i stwierdził, że tak nie jest i że naturalnie Tupinamba nie mieli dużo włosów na swoich ciałach. Wspomniano również, że pióra tukana były często umieszczane w przedniej części ucha i mocowane za pomocą kleju przez wiele kobiet. Mówi się również, że strusie pióra były przymocowane wzdłuż bawełnianej nici, tworząc ozdobny pas biodrowy.
Léry twierdzi, że ludzie Tupinamba regularnie pozbawiali swoich ciał włosów, w tym brwi i rzęs. Kobiety miałyby długie włosy, podczas gdy mężczyźni zazwyczaj golili głowy.
Biżuteria i naszyjniki
Według Léry'ego lud Tupinamba miał różne rodzaje naszyjników. Napisał o tym, co tubylcy nazywali bourem, wykonanym z kawałków muszli wypolerowanych na piaskowcu, które następnie przekłuto i obszyto bawełnianym sznurkiem. Lery zauważa również, że bordo może być wykonane z rodzaju „czarnego drewna”, które ma podobny wygląd do muszli borowych. Kobiety robiły również bransoletki na ramionach, które były zrobione z kości połączonych gumą.
Porządek cywilny i życie codzienne
Léry opisuje zwyczaje ludu Tupinambá , sposób życia ludu Tupinambá i sposób, w jaki traktują swoich gości. W większości Jean de Léry wskazuje, że lud Tupinambá jest spokojny, ale rzadko wybucha między nimi walka, która może zakończyć się śmiercią. Rodzina zmarłego ma wtedy prawo zabić mordercę, ponieważ lud Tupinambá wierzy w zemstę, taką jak życie za życie.
Léry opowiada również o warunkach życia ludu Tupinambá. Domy są duże i wykonane z drewna i roślin pindo. Chociaż rodziny mieszkają w tym samym domu, są rozdzielone i mają własną przestrzeń, w tym ziemię pod uprawę. Od czasu do czasu ludność Tupinambá przenosiła swoje domy w inne miejsce, a kiedy Jean de Léry zapytał, dlaczego mu to powiedziano,
„Zmiana powietrza sprawia, że są zdrowsi, a gdyby zrobili coś innego niż to, co robili ich dziadkowie, natychmiast by umarli”
Następnie Jean de Léry szczegółowo omawia, w jaki sposób kobiety przędzą bawełnę, aby zrobić łóżka, na których śpią mieszkańcy Tupinambá. Na podstawie opisu podanego przez Jeana de Léry łóżka to hamaki rozstawione na zewnątrz domów. Oprócz przędzenia bawełny kobiety wykonują również większość prac domowych i wykonują garncarstwo.
Kanibalizm
Léry opisuje również wydarzenie, które mu się przytrafiło, dotyczące kanibalizmu . Kiedy on i jego tłumacz zatrzymali się w jednej z wiosek, został odpowiednio powitany i zdał sobie sprawę, że lud Tupinamba jest w trakcie świętowania. Ta uroczystość polegała na tańcu, gotowaniu i jedzeniu więźnia, którego zabili wcześniej. Jean de Léry nie chciał uczestniczyć w uroczystości i został sam w swoim łóżku. Jednak jeden z ludu Tupinamba przyszedł i zaoferował mu stopę więźnia, ale ponieważ tłumacz Jeana de Léry nie był obecny, pomyślał, że grożą, że go zjedzą. Do rana Jean de Léry zdał sobie sprawę ze swojego błędu i niczego się nie bał.
Leczenie gości
Zwyczaje ludu Tupinambá dotyczące traktowania gości polegały na sadzaniu gości na łóżku, podczas gdy kobiety płakały z wdzięczności za ich wizytę. W tym czasie głowa rodziny robi strzałę, a kiedy skończy, wita gościa i częstuje go jedzeniem. Goście muszą jeść na ziemi, ponieważ nie ma stołów. Kiedy kobiety przestają płakać, częstują gościa owocami lub innymi drobnymi upominkami. Jeśli gość chce tam spać, jego łóżko jest zawieszone wśród kilku ognisk, aby było mu ciepło. Na koniec wizyty następuje wymiana prezentów, które zazwyczaj są niewielkie, ponieważ Tupinambá podróżują pieszo i nie mają zwierząt do przewożenia ładunków. Jean de Léry chwali traktowanie, jakie otrzymał od ludu Tupinambá, a nawet porównuje je do Francuzów, jak stwierdza:
„...nie mogę powstrzymać się od stwierdzenia, że obłudne powitanie tych tutaj, którzy używają śliskiej mowy do konsolidacji cierpiących, jest dalekie od człowieczeństwa tych ludzi, których mimo to nazywamy„ barbarzyńcami ””
Na koniec Jean de Léry opisuje, w jaki sposób lud Tupinambá rozpala ogniska wyłącznie za pomocą patyków. Opisuje ich metodę i to, jak uważają za konieczne, aby zawsze mieć przy sobie ogień z powodu strachu przed złym duchem zwanym Aygnan. Kończy rozdział, wyjaśniając, że lud Tupinambá i Francuzi dobrze się dogadują, ponieważ mają wspólnego wroga: Portugalczyków.
Choroby i śmierć
Jean de Léry opisuje, jak lud Tupinambá leczy choroby i jak radzi sobie ze śmiercią. Jeśli ktoś ma ranę i jest przykuty do łóżka, jest leczony przez odsysanie i nie jest karmiony, chyba że wyraźnie poprosi o jedzenie. Jednak obchody nadal odbywają się normalnie. Najbardziej niebezpieczna choroba, której lud Tupinambá nie może leczyć, nazywa się pianami i występuje w wyniku rozpusty. Jean de Léry porównuje ją do ospy prawdziwej i stwierdza, że dotyka ona całego organizmu i utrzymuje się przez całe życie.
Jeśli ktoś umiera, następuje wielka żałoba, ponieważ Jean de Léry porównuje krzyki kobiet do „wycia psów i wilków. Mieszkańcy Tupinambá pocieszają się nawzajem, wspominają dobre uczynki zmarłej osoby i śpiewają ku ich pamięci. Żałoba trwa pół dnia, aż Tupinambá przystąpią do zakopania ciała w ziemi wraz z biżuterią, którą osoba nosiła. Jean de Léry wspomina, że ludność Tupinambá nie zakopuje już żadnej cennej biżuterii z martwymi ciałami, odkąd przybyli Francuzi, być może z powodu wcześniejszych doświadczeń z Europejczykami kopiącymi groby w poszukiwaniu biżuterii. Pierwszej nocy pochówku ciała lud Tupinambá urządza ucztę na grobie zmarłej osoby i robi to, dopóki nie uwierzą, że ciało całkowicie się zepsuło. Uzasadnieniem tego zwyczaju jest to, że lud Tupinambá wierzy, że Aygnan, wspomniany wcześniej zły duch, jest głodny i nie znajduje w pobliżu innego mięsa, wykopie martwe ciało i je zje. W ten sposób obchody odbywają się dla ochrony. Mimo to Jean de Léry uważa ten zwyczaj za brak szacunku i próbował przekonać ludność Tupinambá, aby nie robił tego za pośrednictwem tłumaczy, bez powodzenia. Wreszcie, mieszkańcy Tupinambá umieszczają również na grobach roślinę zwaną pindo, używaną do budowy domów, aby mogli rozpoznać, gdzie pochowano ich ukochaną osobę.
Przyjęcie
Historia podróży do kraju Brazylii jest uważana za znaczącą pracę w wielu dziedzinach. Recenzenci tekstu zwracają uwagę na rozległość jego zakresu i różne możliwości jego wykorzystania. Ma fundamentalne znaczenie w etnograficznych i ekologii Ameryki Południowej. Zapewnia również wgląd w historię, kolonizację i języki ojczyste, religię i teorię polityczną. Ze względu na szeroki zakres dyscyplinarny jest cennym źródłem dla historyków i badaczy kolonialnych, a także geologów i biolodzy. Dla historyków kolonialnych przyczynia się do lepszego zrozumienia „znaczenia i znaczenia europejskiego podboju obu Ameryk” i pomaga opisać rdzennych mieszkańców, ich relacje z Europejczykami oraz poznawcze uzasadnienia europejskiej dominacji. Opisuje również szczegółowo, „jak powstała Brazylia z połączenia elementów indyjskich, europejskich (a później afrykańskich)” i podkreśla szersze wątki historyczne.
Recenzje angielskiego tłumaczenia History of a Voyage to the Land of Brazil autorstwa Janet Whatley z 1990 roku są w przeważającej mierze przychylne. Istnieją dwa główne elementy większości recenzji poza znaczeniem tekstu: pochwała za szczegóły dostarczone przez de Léry'ego i pochwała za tłumaczenie Whatleya. De Léry opisuje życie, kulturę i rytuały Tupinambá z „szczegółową dokładnością” i jest postrzegany jako wyjątkowy w „jego zaskakującej otwartości na obcą kulturę”. Ogromne szczegóły pracy de Léry'ego i jego gotowość do intymnego zaangażowania się w Tupinambá są krytykowane jedynie przez jego „naiwne porównania między dzikością Indian a dzikością Europejczyków”. Whatley jest znany jako „wdzięczny” tłumacz i „cud stylisty”. Powszechnie uważa się, że potrafiła pozostać wierna urokowi prozy de Léry'ego i zachować spójność stylistyczną szesnastowiecznego pisarstwa francuskiego. Dodatki dokonane przez Whatleya również zostały dobrze przyjęte, ponieważ włączenie notatek dotyczących odniesień dokonanych przez de Léry'ego było pomocnymi przewodnikami po lekturze i pomogło w umieszczeniu pism de Léry'ego w kontekście historycznym.