Indrawarman I
| Indrawarman I, | |
|---|---|
| król Imperium Khmerów | |
| Królować | 877/878 – 889/890 |
| Poprzednik | Dżajawarman III |
| Następca | Jaśowarman I |
| Zmarł | 889/890 |
| Ojciec | Prthivindravarman |
| Matka | Prithivindradevi |
| Religia | hinduizm |
Indravarman I ( khmerski : ឥន្រ្ទវរ្ម័នទី១ ) był władcą Imperium Khmerów , który panował z Hariharalaya między 877/78 a 889/890 n.e.
Przodkowie Indravarmana
Według inskrypcji świątyni Práḥ Kô , konsekrowanej w poniedziałek, 25 stycznia 880 r. (Stela fundacyjna K. 713 a) trzy pary wież świątynnych dla trzech zmarłych królów i ich królowych zostały przez niego zbudowane jako swego rodzaju „świątynia pamięci” , o czym świadczą inskrypcje na odrzwiach wież: Centralne baszty były poświęcone Dżajawarmanowi II pod jego pośmiertnym imieniem Parameśvara i jego królowej Dharaṇīndradevī (K. 320a), północne – Rudrawarmanowi (konsekrowanemu jako Rudreśvara ) oraz Rajendradevī (K. 318a), rodzice jego matki i południowe wieże Pṛthivīndravarman (zbezczeszczone jako Pṛthivīndreśvara ) i Pṛthivīndradevī (K. 315 a) i K. 713 b).
Żona Indravarmana I, Indradevi, była potomkinią królewskich rodzin Sambhupura , Vyadhapura i Aninditapura ( Funan ).
Pṛthivīndravarman i Rudravarman
W rzeczywistości klasyczna sukcesja królów w IX wieku była kwestionowana przez niektórych epigrafików, takich jak Kamaleswar Bhattacharya i Karl-Heinz Golzio. Od czasu słabej działalności i zapisów Dżajawarmana III oraz obecności poświęconych wież Preah Ko, zinterpretowali niektóre inskrypcje sanskryckie w Roluos jako dowód istnienia dwóch królów między nim a Indravarmanem: Rudravarmana i Pṛthivīndravarmana.
Według inskrypcji Lolei K. 324 następcy Indravarmana, Yaśovarmana I , datowanej na 8 lipca 893 r., Rudravarman był młodszym bratem matki „Dharaṇīndradevī, królowej małżonki Dżajawarmana II i matki Dżajawarmana III (o którym Indravarman wspomniał pod swoim pośmiertnym imię Visnuloka w jego inskrypcji Bakong K. 826 zwrotka XXX, datowana na 881/82 rne.
Chociaż Michael Vickery zwrócił uwagę, że nie wspomina się o nich w późniejszych czasach i że tych „-warmańskich” przodków Indravarmana można łatwo wytłumaczyć jako pośmiertne podwyższenie poziomu rodziców króla, które być może miało miejsce już za ich życia, należy wziąć pod uwagę następujące fakty: brane pod uwagę: 1) inskrypcje z IX w. relacjonowały wydarzenia, tj. genealogie i chronologie względne, odnoszące się do tego stulecia; 2) Należy mieć duże wątpliwości co do wiarygodności późniejszych inskrypcji podających błędne daty panowania i nigdy wcześniej nie słyszanych opowieści o powiązaniach rodzinnych, na co zwracał uwagę zwłaszcza Vickery; 3) późniejsze inskrypcje bardzo często pomijały nie tylko tych dwóch królów, ale także innych ważnych królów (Jayavarman IV wymienił tylko swoich trzech poprzedników; Rājendravarman II, założyciel nowej dynastii, pominął w swoim Bàksĕi Čaṃkrŏṅ inskrypcję K. 286, datowaną na 23 luty 948, wszyscy jego poprzednicy z wyjątkiem Dżajawarmana II i Dżajawarmana III); 4) W IX wieku tytuł „-varman” był zarezerwowany wyłącznie dla królów (nawiasem mówiąc, Rudravarman nie był ojcem króla); 5) Zaskakujące jest to, że późniejsze inskrypcje uznano za bardziej godne zaufania niż współczesne, przekręcając w ten sposób rzeczy zamiast stosować metodę historyczno-krytyczną.
Pomniki i budynki użyteczności publicznej Indravarmana
Podczas gdy Jayavarman II został uznany za założyciela imperium Khmerów ok. 800 rne, Indravarman I został uznany za szeroko zakrojony program budowlany. Położył podwaliny pod przyszłych królów Angkoru. Pierwszym aktem króla było wykonanie usługi publicznej dla swoich poddanych poprzez zbudowanie sieci irygacyjnej dla pól ryżowych. Cel był zwykle osiągany poprzez budowę dużego zbiornika, który zatrzymywał wodę w porze monsunowej, a następnie uwalniał ją w porze suchej przez sieć kanałów i kanałów. I po hindusku mitologii zbiornik reprezentuje również ocean, a góra-świątynia reprezentuje górę Meru, siedzibę bogów. Król i jego doradcy bramińscy przez cały rok wykonywali wiele rytuałów, aby wzmocnić to przekonanie; na przykład rytuał wywoływania deszczu wykonywany przed sezonem sadzenia ryżu. Natychmiast po tym, jak Indravarman I przystąpił, oświadczył w swojej inskrypcji Práḥ Kô: „Za pięć dni od dzisiaj zacznę kopać itp.”. Wykopał zbiornik o ogromnych rozmiarach: Indratāṭaka był największym zbiornikiem, jaki kiedykolwiek zbudowano przed jego czasem, miał 3,8 km (2,4 mil) długości i 800 metrów (2600 stóp) szerokości. Jednak późniejsi władcy przebudowali go i sprawili, że jego zbiornik wyglądał na mały. Teraz wyschnięty, mógł pomieścić około 7,5 miliona metrów sześciennych wody w porze monsunowej.
Drugim aktem króla było – jak wspomniano powyżej – wybudowanie kapliczek i poświęcenie ich swojemu bogu, przodkom i rodzicom. W swojej stolicy Hariharalaya, obecnie Roluos, Indravarman I zbudował Práḥ Kô (Preah Ko), które poświęcił swojemu ojcu i dziadkowi ze strony matki oraz założycielowi dynastii Jayavarmanowi II . Jego pałac znajdował się w Prei Monti.
Trzecim aktem króla było zbudowanie góry-świątyni (lub dokończenie budowy rozpoczętej przez Dżajawarmana III), którą poświęcił liṅdze poświęconej swojemu patronowi, hinduskiemu bóstwu Śiwie , które nazwał swoim imieniem. Coedès zidentyfikował trzynastu królów Angkorian po tym, jak Indravarman zbudował takie świątynie do tych podwójnych celów (świątynia państwowa i pamiątkowa). Kapliczki zostały zbudowane ze schodkowych piramid otoczonych jeziorami. W centrum stolicy Hariharalaya, Indravarman, zbudowałem Bakong otoczony fosami o podwójnych ścianach. Bakong był jego sanktuarium państwowym, dlatego też mieścił linga oficjalnego [Shiva | Śiva]. Chociaż jego sanktuaria są większe niż jego poprzedników, są skromne w porównaniu z późniejszymi sanktuariami. Był to również pierwszy raz w Architektura Khmerów , w której nāgas byli zatrudnieni jako strażnicy mostu między światem ludzi a świątynią, domem bogów.
Dziedziczenie
Indravarman I zmarł w 889, otrzymując pośmiertne imię Isvaraloka, a jego następcą został jego syn Yaśovarman I.
Notatki
- Bhattacharya, Kamaleswar (2009). Wybór inskrypcji sanskryckich z Kambodży . we współpracy z Karlem-Heinzem Golzio. Centrum Studiów Khmerów. ISBN 9789995051075 .
- Higham, Charles (2001). Cywilizacja Angkoru . Feniks. ISBN 1-84212-584-2 .
- Saveros, Pou (2002). Nouvelles napisy du Cambodge (w języku francuskim). Tom. Tom II i III. Paryż: EFEO . ISBN 2-85539-617-4 .