Inyan Ceyaka Otonwe

Inyan Ceyaka Otonwe
Krajowy Rejestr Miejsc Historycznych USA
Lokalizacja	Adres zastrzeżony, Louisville Township, Minnesota
Obszar	13 akrów (5,3 ha)
Nr referencyjny NRHP	99000191
Wyznaczony	12 lutego 1999

Inyan Ceyaka Otonwe („ Wioska przy kamiennej barierze ”), zwana także Little Rapids lub po prostu Inyan Ceyaka , była letnią wioską sadzenia Wahpeton Dakota nad rzeką Minnesota w obecnym Louisville Township w stanie Minnesota w Stanach Zjednoczonych. Położona w pobliżu dzisiejszego miasta Jordania wieś była okupowana przez Wahpetonów na początku XIX wieku i prawdopodobnie wcześniej. Kurhany , że potencjalni przodkowie Dakoty żyli w tym miejscu już w 100 roku n.e. Witryna została wpisana do Krajowego Rejestru miejsc o znaczeniu historycznym w 1999 r. Ze względu na lokalne znaczenie w temacie archeologii. Nieoznaczone miejsce jest zachowane w jednostce Carver Rapids w stanowym obszarze rekreacyjnym Minnesota Valley .

Historia kultury

W erze handlu futrami (mniej więcej 1750–1840) wielkość i lokalizacja obozowisk w Dakocie, takich jak to w Inyan Ceyaka, zmieniała się w zależności od cyklu rocznego. Jesienią duże grupy rozproszyły się, aby zbierać cukier klonowy i polować na jelenie. Zimą mniejsze grupy rodzinne zakładały obozy na terenach leśnych. Mężczyźni polowali i chwytali w pułapki zwierzęta futerkowe, podczas gdy kobiety odzyskiwały zapasy żywności, które zgromadziły latem.

Jako letnia wioska do sadzenia, Inyan Ceyaka była zamieszkana od późnej wiosny do wczesnej jesieni. Możliwe, że zajmowano go również zimą. Populacja wioski ulegała wahaniom, ale europejsko-amerykańscy obserwatorzy oszacowali, że mieszka tam ponad trzystu Wahpetonów. Kobiety sadziły, pielęgnowały i zbierały kukurydzę w Inyan Ceyaka. Kobiety i dzieci zbierały jagody i korzenie. Mężczyźni przyczyniali się do zaopatrzenia w żywność poprzez myślistwo i rybołówstwo. Wieśniacy budowali również pojemniki z kory, umieszczali je pod ziemią i używali do przechowywania nadmiaru kukurydzy.

Kobiety Wahpeton budowały i utrzymywały struktury wioski. Ponieważ Dakota zbudowała swoje największe drewniane chaty w letnich wioskach do sadzenia, jest prawdopodobne, że takie loże istniały w Inyan Ceyaka. Zaprojektowane do życia latem, zapewniały cień i były dobrze wentylowane. Czterdzieści metrów od obszaru leśniczówki znajdowało się wysypisko, na którym mieszkańcy wyrzucali szczątki roślin i zwierząt, popiół i inne śmieci. Wykopaliska archeologiczne na terenie wioski ujawniły żelazny topór, żelazny tomahawk , wygładzacz strzał wykonany z piaskowca i włócznię rybną. Dwadzieścia dziewięć kopców z wizerunkami znajdują się na południe od wioski, chociaż są starsze niż artefakty o kilka stuleci.

Z badań dokumentalnych i archeologicznych wynika, że ​​we wsi znajdował się plac zabaw – gładkie, suche półkole otoczone niskim ziemnym nasypem. Wahpeton utrzymywałby wnętrze kręgu w czystości, aby tancerze mogli występować, podczas gdy widzowie stali na zewnątrz nasypu. Mazomani („Walking Iron”), rzecznik Wahpeton na początku XIX wieku, był znanym przywódcą loży lekarskiej. Jego przywództwo w loży, w połączeniu z dowodami archeologicznymi, sugeruje, że latem w Inyan Ceyaka odbywały się tańce lekarskie.

Historia po kontakcie

Pierwszą znaną osobą pochodzenia europejskiego, która odwiedziła Inyana Ceyakę, był Jean-Baptiste Faribault , chociaż mógł go poprzedzić kupiec Archibald John Campbell. Faribault pracował dla North West Company i zaczął handlować futrami w wiosce w 1802 roku. Ożenił się z kobietą rasy mieszanej z Dakoty i działał jako pośrednik kulturalny. Niektórzy historycy uważają, że spędził kilka lat w Inyan Ceyaka.

Od przybycia Faribaulta do 1851 roku we wsi mieszkali handlarze futrami. Wahpetonowie wymieniali futra na towary handlowe, takie jak koraliki, koce, szydła i noże. Punkt handlowy mógł zostać zbudowany na północ od wioski. Niezależnie od tego, czy istniała fizyczna poczta, czy nie, handel futrami miał dramatyczny wpływ na gospodarkę Wahpeton. Europejskie towary handlowe stały się częścią codziennego życia, stanowiąc alternatywę dla przedmiotów wytwarzanych tradycyjnie.

W latach trzydziestych XIX wieku przywódcy Wahpetonu, Wanaksante („Rebounding Iron”) i Kinyan („Czerwony Orzeł”), wraz z Mazomanim, spotkali się z indyjskim agentem Lawrencem Taliaferro . Wyrazili zainteresowanie uprawianiem bardziej intensywnego rolnictwa na terenie letniej wioski i poprosili o nasiona, pługi i budowę młyna kukurydzianego. W 1843 r. wioskę odwiedzili misjonarze Stephen i Mary Riggs, którzy wyrazili zamiar założenia misji . Przywódcy Wahpetonu odrzucili ich ofertę, nie chcąc żadnych misjonarzy w pobliżu.

W 1851 r. przywódcy Wahpeton z Inyan Ceyaka uczestniczyli w negocjacjach traktatowych w Traverse des Sioux . Syn Mazomaniego (Mazomani II) podpisał traktat Traverse des Sioux , który przekazał ziemię, na której znajdowała się wieś. Latem 1853 roku mieszkańcy wsi przenieśli się do rezerwatu Dakota nad rzeką Minnesota.

Wojna w Dakocie w 1862 roku podzieliła społeczeństwo Dakoty, a Mazomani II zginął w walkach. Wielu Wahpetonów z Inyan Ceyaka zostało usuniętych ze stanu lub wyjechało na zachód. W latach osiemdziesiątych XIX wieku niektórzy Wahpeton pochodzący z wioski zaczęli wracać do Minnesoty.

Zobacz też

• Krajowy rejestr wpisów o znaczeniu historycznym w hrabstwie Scott w stanie Minnesota

Ten artykuł zawiera tekst z MNopedia , który jest objęty licencją Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License .