Izaaka Samuela Reggio

Izaak Samuel Reggio (1784–1855)

Izaak Samuel Reggio ( YaShaR ) ( hebr . יש"ר , יצחק שמואל רג'יו ) (15 sierpnia 1784 - 29 sierpnia 1855) był austro-włoskim uczonym i rabinem . Urodził się i zmarł w Gorycji .

Biografia

Reggio studiował hebrajski i rabinizm u swojego ojca, Abrahama Vita, późniejszego rabina Gorycji , zdobywając jednocześnie w gimnazjum znajomość świeckich nauk i języków. Ojciec Reggio, jeden z liberalnych rabinów popierających Hartwiga Wessely'ego , przywiązywał szczególną wagę do religijnego nauczania syna, który wykazywał niezwykłe zdolności w języku hebrajskim i w wieku czternastu lat napisał metryczną pieśń żałobną o śmierci Mojżesza Ḥefeẓ, rabina Gorycja.

Oprócz włoskiego , swojego języka ojczystego, Reggio znał francuski , niemiecki i łacinę , a oprócz hebrajskiego uczył się kilku języków semickich . Posiadał fenomenalnie jasny, jeśli nie głęboki intelekt, a ponieważ matematyka oferowała najszersze pole dla jego talentu analitycznego, początkowo była to jego ulubiona nauka. W 1802 r. opublikował w „Neuwieder Zeitung” rozwiązanie trudnego problemu matematycznego, co przyniosło mu reputację matematyka. Odkrył także nowy dowód twierdzenia Pitagorasa , którą chwalił Cauchy , znany francuski matematyk.

W 1803 Reggio przeniósł się do Triestu , gdzie przez trzy lata był guwernerem w domu zamożnej rodziny. Tam zaprzyjaźnił się z Mardocheuszem Izaakiem z Kolonii, po którego śmierci (1824) Reggio napisał mowę pogrzebową w języku włoskim. Wrócił do Gorycji w 1807 r., gdzie rok później ożenił się z córką bogatego człowieka i osiadł w życiu samodzielnych studiów. Kiedy prowincja Iliria (1810) stała się zależną Francją, Reggio został mianowany przez francuskiego gubernatora profesorem literatury pięknej , geografii i historii oraz kanclerzem liceum w Gorycji. Ale trzy lata później Iliria ponownie stała się an austriackiej , a austriackie prawa antyżydowskie zmusiły Reggio do rezygnacji.

Następnie poświęcił się wyłącznie literaturze żydowskiej i pokrewnym tematom; studiował nawet kabałę , ale im dłużej ją studiował, tym większa była jego niechęć do jej mistycznych i rzekomo nielogicznych doktryn. Wziąwszy Mojżesza Mendelssohna i Hartwiga Wessely'ego , rozsławił swoje imię w związku z filozofią religijną i rzeczywiście stał się dla włoskich Żydów tym, czym Mendelssohn był dla swoich niemieckich współwyznawców. W 1822 roku, po wydaniu dekretu cesarskiego, że nikt nie może być mianowany rabinem, kto nie ukończył studiów filozoficznych, Reggio opublikował w Wenecji apel w języku włoskim o utworzenie seminarium rabinackiego, argumentując, że tak jak cesarz nie chciał rabinów pozbawieni wykształcenia filozoficznego, Żydzi nie chcieli też rabinów, którzy nie mieli żadnego wykształcenia rabinackiego. Odwołanie to zaowocowało utworzeniem kolegium rabinackiego przy ul Padwie , dla którego Reggio sporządził statuty i program wychowawczy.

Wzorem Mendelssohna Reggio starał się rozszerzyć znajomość języka hebrajskiego wśród mas żydowskich, tłumacząc Biblię na język włoski i pisząc do niej komentarz. Jego prosty, ale jasny i atrakcyjny styl wywarł głębokie wrażenie nie tylko na włoskich, ale nawet na niemieckich Żydach. Chociaż uważał, że zasadniczo tekst Biblii jest dobrze chroniony przed zepsuciem, przyznał, że mimowolnie wkradły się błędy pisarskie i że poprawianie ich nie byłoby grzechem. Wyrzuty Meïra Randeggera (zm. 1853) w sprawie swoich poprawek biblijnych Reggio odpowiedział, stwierdzając, że każdemu wolno interpretować tekst zgodnie ze swoim zrozumieniem, o ile takie interpretacje nie stoją w sprzeczności z zasadami religii żydowskiej.

przeciwnik kazuistyki , odrzucał agadyczne interpretacje biblijne i pilpulistyczne studium Talmudu . Był prześladowany przez wielu niemieckich rabinów z powodu swoich liberalnych poglądów; nawet jego ojciec nie do końca pochwalał jego metody. Niemniej jednak w 1846 r., po śmierci ojca, gmina Göritz nalegała, aby przyjął urząd rabina; zgodził się, ale odmówił przyjęcia wynagrodzenia z tym związanego. Po dziesięciu latach zajmowania stanowiska złożył rezygnację.

Jego praca

Reggio był obszernym pisarzem. Wydał:

  • Ma'amar Tora min ha-Shamayim (Wiedeń, 1818), o boskim autorytecie prawa żydowskiego, wstęp do jego włoskiego tłumaczenia Pięcioksięgu
  • Sefer Torat Elohim (ib. 1821), Pięcioksiąg, z tłumaczeniem na język włoski i hebrajskim komentarzem
  • Ha-Torah weha-Pilusufiah (ib. 1827)
  • Beḥinat ha-Dat 'im Perush we-He'arot (ib. 1833), wydanie Beḥinat ha-Dat Eliasza Delmedigo , z komentarzem i notatkami
  • Iggerot Yashar (ib. 1834-36), zbiór traktatów egzegetycznych, filozoficznych i historycznych w formie listów do przyjaciela
  • Ma'amar ha-Tiglaḥat (ib. 1835), decyzja („pesaḳ”) zezwalająca na golenie brody na Chol HaMoed ; praca ta wywołała dwa protesty, jeden Jacoba Ezechiela ha-Leviego, zatytułowany Tisporet Lulyanit, Berlin, 1839, i jeden ojca Reggio, zatytułowany Tiglaḥat ha-Ma'amar, Leghorn, 1844)
  • Aben Esra's Handschriftlicher Kommentar Uber Exodus (Praga 1840) Wydrukowano i opublikowano przez MI Landau w Lipsku przez CL Fritzsche.
  • Mafteaḥ el Megillat Ester (Wiedeń, 1841)
  • Mazkeret Yashar (ib. 1849), szkic bibliograficzny (przedstawiony przyjaciołom w sześćdziesiątym piątym roku życia), w którym wymienia 103 prace
  • Beḥinat ha-Ḳabbalah (Göritz, 1852)
  • Yalḳuṭ Yashar (ib. 1854), collectanea, w tym obrona Reggio opinii, która przypisuje Izajasza 40-66 autorowi, który żył po niewoli babilońskiej .

Napisał także metryczne włoskie tłumaczenie Księgi Izajasza (Udine, 1831) oraz przetłumaczył na język włoski prozę księgi Jozuego , Rut i Lamentacje , traktat Pirḳei Avot oraz korespondencję M. Mendelssohna z Lavaterem na temat religii. W notatkach do Beḥinat ha-Dat Reggio Eliasza Delmedigo często uzupełnia lub krytykuje tę pracę; ponadto obala Aarona Chorina w przypisach 8, 15-19 i atakuje kabałę w przypisach 9-13. Można zauważyć, że trzynaście lat wcześniej Mojżesz Kunitzer wydrukował w swoim Sefer ha-Meẓaref list Reggio w obronie kabały.

Reggio był niestrudzonym współpracownikiem większości żydowskich czasopism swoich czasów i zdolnym apologetą. Był także redaktorem Bikkure 'Ittim ha-Ḥadashim, hebrajskiej części Jahrbücher Buscha (Wiedeń, 1845) oraz Meged Geresh Yeraḥim, dodatku do Central-Organ für Jüdische Interessen (ib. 1849). Dodać można, że ​​Reggio był malarzem o sporych zdolnościach. Istnieje ponad dwieście jego rysunków i obrazów, w tym portrety wielu żydowskich osobistości, a narysowana przez niego mapa jest przechowywana w bibliotece w Trieście. W 1812 roku wpisał całość Księga Estery na małym kawałku pergaminu o długości półtora dłoni. Pozostawił także wiele niepublikowanych pism, wśród których znajdują się kazania i wiersze w języku hebrajskim i włoskim.

Jego filozofia

Najważniejsze dzieła Reggio to Ha-Torah weha-Pilusufiah, Mafteaḥ el Megillat Ester i Beḥinat ha-Ḳabbalah . Pierwszy, czteroczęściowy esej religijno-filozoficzny („ma'amarim”), został napisany jako odpowiedź dla rabinów starej szkoły, którzy protestowali przeciwko utworzeniu kolegium rabinackiego w Padwie . Należy wyjaśnić, że Reggio stosuje termin „filozofia” do wszystkich studiów poza Talmudem i rabinów. Reggio nie tylko stara się pogodzić religię żydowską ze współczesną nauką, ale stara się udowodnić, że są one dla siebie nieodzowne. Jeden rozdział, zatytułowany „Ha-'Olam weha-Adam”, został ponownie opublikowany przez Martineta w jego Tif'eret Yisrael (Bamberg, 1837). Kolejny rozdział, w którym dyskutowano, czy Tora jest przeciwieństwem kabały, został wykreślony przez cenzora. Później ten rozdział został splagiatowany przez SM Rosenthala, który opublikował go w wydaniu Ari Nohem Leona z Modeny autorstwa Fürsta .

Mafteaḥ el Megillat Ester jest wstępem do Księgi Estery i zasługuje na szczególną uwagę ze względu na swoją oryginalność. Doszedłszy do wniosku, że perskim królem w tej księdze był Dariusz Hystaspes , Reggio pokazuje, że głównym celem pisarza było udowodnienie, że Dariusz był pierwszym, który ustanowił to stanowisko. Analizując dokładnie tekst, Reggio utrzymuje, że Mardocheusz w żadnym wypadku nie był tak wielkim człowiekiem, jak twierdzą rabini, ale wręcz przeciwnie, był zwykłym Żydem; bo nie tylko nie dał żadnej edukacji religijnej swojej adoptowanej córce Esterze, ale nawet nakazał jej wyrzec się swojej rasy i religii. Jego odmowa złożenia pokłonu przed Hamanem była niepotrzebna, ponieważ taki akt nie naruszyłby żadnego żydowskiego prawa religijnego. Nawet gdy poinformowano go o nieuchronnym niebezpieczeństwie dla jego współwyznawców, wynikającym z jego bezsensownej odmowy, nie uciekał się do modlitwy i postu; to Estera to zrobiła. O jego nieludzkości świadczy nakaz zabijania kobiet i dzieci ( Esth. 8:11). Później, gdy Mardocheusz osiągnął wielką władzę, nie zrobił nic, by poprawić los swoich braci w Jerozolimie (porównaj Neh. 9:36-37). Ten pogląd Reggio wywołał protest Isaaca Bära Lewinsohna i został ostro skrytykowany przez Mendelsona.

Beḥinat ha-Ḳabbalah jest wydaniem dwóch broszur Leona z Modeny, Ḳol Sakal i Sha'agat Aryeh ; te Reggio opatrzone przedmową i stu uwagami krytycznymi tworzącymi drugą część dzieła. We wstępie Reggio przedstawił biografię Leona z Modeny. Notatki są niezależnymi traktatami przeglądającymi dzieła Modeny rozdział po rozdziale, to uzupełniają, to obalają jego poglądy. Głównym argumentem Reggio jest to, że większość z Talmudu zarządzenia nie były przeznaczone do wieczystego przestrzegania; praktykowali je tylko surowi faryzeusze . Oświadcza, że ​​dopiero znacznie później kazuiści („ poseḳim ”) ustanowili takie zarządzenia jako część Prawa. W rezultacie Modena w wielu przypadkach nie miała racji, atakując talmudystów. Teorię Reggio obalił Simon Stern we wstępie do swojego niemieckiego tłumaczenia dzieł Modeny, opublikowanego pod tytułem Der Kampf des Rabbiners Gegen den Talmud im XVII. Jahrhundert.

  1. ^ Porównaj Allg. Zeit. des Jud. 1837, s. 228
  2. ^ Iggerot Yashar, List V.
  3. ^ Iggerot Yashar, List XXX.
  4. ^ [1] , Wprowadzenie Leopolda Fleischera (str. XVIII) do Miszny L'Ezra, Wiedeń 1926
  5. ^ s. 92–97, Lipsk, 1840
  6. Bibliografia _ _ 115, Warszawa, 1889
  7. ^ Orient, lit. VIII. 314 i nast.

Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Isidore Singer i Max Seligsohn (1901–1906). „Izaak Samuel Reggio” . W Singer, Izydor ; i in. (red.). Encyklopedia żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls. {{ cite encyclopedia }} : CS1 maint: używa parametru autorów ( link ) Jego bibliografia:

  • S. Cahen. w Arch. Isr. XVI. 666;
  • Isaac H. Castiglioni, w Oẓar ha-Sifrut, iv. 82 i nast.;
  • J. Derenbourg, w Wiss Geigera. Zeit. jud. Teol. II. 331 i nast.;
  • Fuenn , Keneset Yisrael, s. 659 i nast.;
  • Fürst, Bibl. jud. iii. 139 i nast.;
  • A. Geiger , Leon da Modena, s. 57 i nast.;
  • Goldenthal, w Allg. Zeit. des Jud. 1839, Suplement, nr 35, s. 159;
  • N. Hurwitz, w Ha-Meliẓ , III. 140, 158, 174;
  • Jost , Annalen, 1841, s. 240;
  • Mazkeret Jaszar;
  • HS Morais , Wybitni Izraelici, s. 296 i nast.;
  • Oẓar Neḥmad , i. 5, 11 i passim;
  • IH Weiss , Zikronotai, s. 153 i nast., Warszawa 1895;
  • William Zeitlin , Bibl. Post-Mendels. s. 296 i nast.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Isaac_Samuel_Reggio&oldid=1140257662 ”