Jagar (rytuał)
Jagar ( dewanagari : जागर) to hinduska szamańska forma szamanizmu , która jest praktykowana na wzgórzach Uttarakhand , zarówno w Garhwal , jak i Kumaon. Jako rytuał, Jagar jest sposobem, w jaki bogowie i lokalne bóstwa budzą się ze stanu uśpienia i proszą o przysługi lub lekarstwa. Rytuał jest związany z ideą boskiej sprawiedliwości i jest praktykowany w celu szukania pokuty za przestępstwo lub szukania sprawiedliwości u bogów za jakąś niesprawiedliwość. Słowo Jagar pochodzi od sanskryckiego rdzenia Jaga , oznaczającego „obudzić się”.
Muzyka jest medium, przez które wzywa się bogów. Śpiewak, czyli Jagariya, śpiewa balladę o bogach z aluzjami do wielkich eposów, takich jak Mahabharata czy Ramajana , w których opisane są przygody i wyczyny przywoływanego boga. Po ewolucji w czasie, śpiew Jagara przekształcił się w bardzo cenioną formę sztuki, której przedstawiciele są często uznawani za żywe dziedzictwo.
Te tradycje są częścią ludowego hinduizmu , który współistniał z głównym nurtem hinduizmu i jest powszechny w Himalajach . Ciężkie życie w Himalajach i ciągła ekspozycja na kaprysy natury zainspirowały silną wiarę w zjawiska paranormalne oraz w liczne ludowe bóstwa, które otaczano wielką czcią i szacunkiem. Każda wioska miała swojego własnego boga, zwanego Bhumyal lub Kshetrapal , strzegącego jej granic. Każda rodzina ma swoją własną Kul Devta lub Kul Devi . Ponadto istniało wielu innych życzliwych półbogów i bogiń, które mogły nagradzać ludzi, a także złośliwe duchy, które mogły dręczyć ludzi. Praktyki te są podobne do tradycji szamańskich panujących w starożytnych obrzędach na całym świecie. Podczas gdy większość z tych bóstw zaginęła lub została włączona do praktyk monoteistycznych, hinduizm ma silne kuladevata , które umożliwiły rozwój tradycji Jagar w Indiach i Nepalu . W szczególności izolacja Kumaon i Garhwal z powodu Himalajów promował pojawienie się lokalnych tradycji religijnych, które nadal są silne w tych regionach wraz z głównym nurtem hinduizmu.
Ceremonie Jagar generalnie mają trzy podstawowe typy. Pierwszym z nich jest Dev Jagar , czyli inwokacja boga, która zwykle obejmuje lokalnych bogów zajmujących ciało medium. Drugi to Bhut Jagar , czyli inwokacja ducha lub duszy zmarłej osoby w ciele medium. Inne rzadziej praktykowane formy obejmują Masan Puja .
Dziś Jagar jest postrzegany jako kulturowy i muzyczny składnik lokalnego dziedzictwa, który wymaga ochrony. Rytuał pozostaje bardzo czczony, zwłaszcza na obszarach wiejskich i New Delhi . Ponieważ wielu Kumauni i Gadwali mieszka w Delhi i nie może co roku odwiedzać wiosek dla Jagara, zainicjowali Jagar w Delhi.
Uczestnicy
Jagarija
Jagariya (जगरिया) jest śpiewakiem ballad o bogach, który prowadzi rytuały i wzywa bogów, wzywając ich. Jagariya jest wspomagany przez dwóch lub więcej mężczyzn, którzy śpiewają razem z nim w refrenie.
Dangarija
Dangariya (डगरिया) to szaman, którego ciało jest używane przez bogów podczas ich inkarnacji. Słowo Dangariya pochodzi od kumaońskiego słowa Dangar, które oznacza drogę. Dangariya jest tym, który wskazuje drogę bogom.
Syonkar
Syonkar (स्योंकर) to osoba, która zorganizowała Jagara, aby szukał boskiej interwencji w jego problemach. Jagar odbywa się w domu Syonkara.
Czas trwania
Jagar można zorganizować
- pewnego dnia - „Dishunsi” (दिशूंसि)
- trzy dni - Dhinali (धिनाली)
- jedenaście dni
- dwadzieścia dwa dni — Baisi (बैसी)
Przygotowania
Pomieszczenie, w którym ma być wykonywany Jagar, jest oczyszczane przez procesy ściśle zarządzane przez śpiewaka Jagara, czyli Jagariya.
Dhuni (धुनी ) , czyli święty ogień, zapala się na Homa .
Instrumenty
Używane instrumenty muzyczne to Hurka (हुड़का), damaru lub doonr (डोंर), Dhol (ढोल), Damau (दमाऊ) i Thali (थाली), z których wszystkie są instrumentami perkusyjnymi pochodzącymi z Uttarakhand, na których grają profesjonalni muzycy.
Rytuały
Sanjhwali Geet
W Sanjhvali Geet (साँझवली गीत) wspomina się wszystkich bogów, powtarza się ich imiona i prosi się ich o pomoc w pomyślnym ukończeniu Jagar.
Poniższy tekst jest fragmentem Sanjhvali Geet bóstwa Gangnath (w języku Kumaoni ):
जै गुरु-जै गुरु माता पिता गुरु देवत तब तुमरो ना म छू इजाऽऽऽऽऽऽ यो रुमनी-झूमनी संध्या का बखत में ॥ तै बखत का बीच में, संध्या जो झुलि रै। बरम का बरम लोक में, बिष्णु का बिष्णु लोक में, रा म की अजुध्या में, कृष्ण की द्वारिका में, यो संध् या जो झुलि रै, शम्भु का कैलाश में, ऊँचा हिमाल, गैल ा पताल में,
Birtwai
Podczas Birtwai (बिर्त्वाई) wychwala się wzywanego ducha boskiego i głośno śpiewa się ballady związane z jego przygodami i życiem.
Poniższy tekst jest fragmentem Birtwai bóstwa Bala Goria (w języku Kumaoni):
गोरियाऽऽऽऽऽऽ दूदाधारी छै, कृष्ण अबतारी छै। मामू को अगवानी छै, पंचनाम द्याप्तोंक भाँणिज छ ै, तै बखत का बीच में गढ़ी चम्पावती में हालराई राज जो छन, अहाऽऽऽऽ! रजा हालराई घर में संतान न्हेंतिन, के धान करन कू नी राजा हालराई.......! तै बखत में राजा हालराई सात ब्या करनी.....संताना ना म र ढुँग लै पैद नि भै, तै बखत में रजा हालराई अठुँ ब्या जो करनु कुनी, राजैल गंगा नाम पर गध्यार नै ह ाली, द्याप्ता नाम पर ढुँग जो पुजिहाली,.. .... अहा क्वे राणि बटिक लै पुत्र पैद नि भै....... राज कै प ुत्रक शोकै रैगो
Ausan
Podczas Ausan (औसाण) głośność bicia Hurki i innych instrumentów powoli wzrasta. Tutaj Dagariya wchodzi w stan transu z szaleńczym ruchem.
Poniższy tekst jest fragmentem Ausan bóstwa Gangnath (w języku Kumaoni):
एऽऽऽऽऽ राजौ- क रौताण छिये......! एऽऽऽऽऽ डोटी गढ़ो क राज कुँवर जो छिये, अहाऽऽऽऽऽ घटै की क्वेलारी, घटै की क्वेलारी। आबा लागी गौछौ गांगू, डोटी की हुलारी॥ डोटी की हुलारी, म्यारा नाथा रे......माँगता फकीर। रमता रंगीला जोगी, माँगता फकीर, ओहोऽऽऽऽ माँगता फकीर......
Guru Aarti
Uważa się, że wszyscy bogowie i półbogowie w lokalnym panteonie Kumaon są uczniami Guru Gorakhnatha , którego pamięta się i prosi o ochronę. Ten rytuał jest znany jako Guru Aarti (गुरु आरती).
Poniższy tekst jest fragmentem Guru Aarti bóstwa Gangnath (w języku Kumaoni):
ए........तै बखत का बीच में, हरिद्वार में बार बर्षक कुम ्भ जो लागि रौ। ए...... गांगू.....! Zobacz więcej ँछे......! अहा.... तै बखत का बीच में, कनखल में गुरु गोरखीनाथ ज ो भै रईं......! ए...... गुरु कें सिराँ ढोक जो दिना, पयाँ लोट जो लिना.....! ए...... तै बखत में गुरु की आरती जो करण फैगो, म्यरा ठाक ुर बाबा.....! अहा.... गुरु धें कुना, गुरु......, म्यारा कान फाड़ि दियो . या भार दी दियो, मैं कें गुरुमुखी ज बणा दियो। ओ... दो तारी को तार-ओ दो तारी को तार, गुरु मैंकें द ियो कूँछो, बिद्या को भार,
बिद्या को भार जोगी, माँगता फकीर, रमता रंगीला जो गी, माँगता फकीर।
Khakh Ramana
Popiół znany jako Bibhuti (बिभूति) z Homa , ofiara ogniowa składana bogom, nakłada się na czoła obecnych. Jest to znane jako Khakh Raman (खाख रामाण).
Danik Wichar
Danik Vichar (दाणीक विचार) oznacza myślenie o dostawcy. Osoby obecne dla Danika Vichara kontemplują o Bogu i sposobie, w jaki On je zaopatruje.
Aszirwada
Osoby obecne są rytualnie błogosławione przez księży, którzy modlą się o ich pomyślność. Jest to znane jako Ashirvad (आशीर्वाद).
Prasthan
W Prasthan (प्रस्थान) mówi się, że bogowie wracają do swojej niebiańskiej siedziby na etapie Jagara.
Wykładniki
Przedstawiciele profesjonalnego śpiewu jagarów są bardzo szanowani. Przechowali te ballady o lokalnych bogach poprzez ustne tradycje, które są obecnie spisywane.
Przykłady znanych śpiewaków Jagar obejmują:
- Kesh Ram Bhagat
- Ganga Devi
- Uttam Das
- Rameshwari Bhatt
- Harda „Surdas”
- Joga Ram
- Kabutari Devi
- Manglesh Dangwal
- Mohana Singha
- Nain Nath Rawal
- Narayan Ram
- Pritam Bhartwan
- Rama Singha
- Mohan Ram
- Basanti Biszt
Znaczenie
Za występem Jagara kryje się głęboka wiara mieszkańców Uttarakhand w boską sprawiedliwość i prawo karmy , które stanowi, że zło zostanie nawiedzone przez sprawcę i że sprawiedliwość zostanie w końcu wymierzona przez bogów.
Oprócz aspektu religijnego, piosenki Jagar i style śpiewania są integralną częścią dziedzictwa kulturowego Uttarakhand.
Ballady różnych bogów śpiewane podczas Jagar są częścią ogromnej literatury ludowej języka Kumaoni i języka Garhwali . Te ballady są obecnie gromadzone w celu zachowania.
