Jamesa T. Monroe
James Thomas Monroe , czyli James T. Monroe , to amerykański uczony i tłumacz języka arabskiego. Jest emerytowanym profesorem literatury arabskiej i literatury porównawczej na Uniwersytecie Kalifornijskim w Berkeley , koncentrując się na klasycznej literaturze arabskiej i literaturze hiszpańsko-arabskiej . Jego doktorat był na Uniwersytecie Harvarda . Profesor Monroe „pracuje w dziedzinie poezji lirycznej, średniowiecza i stosunków Wschód-Zachód, ze szczególnym zainteresowaniem znaczeniem wkładu Arabów w cywilizację hiszpańską”.
Bibliografia
Książki: z adnotacjami
Islam i Arabowie w stypendium hiszpańskim
- Islam and the Arabs in Spanish Scholarship (Sixteenth Century to the Present) (Leiden: EJBrill 1970, Reprint, z przedmową Michelle M. Hamilton i David A. Wacks Cambridge: ILEX Editions / Harvard UP 2021).
Przegląd głównie akademickich badań nad islamem i Arabami . Monroe dokonuje również przeglądu tych dzieł pod kątem ich literackiego rodowodu i kontekstu społecznego w kontekście kształtującej się świadomości narodowej Hiszpanii, czyli tego, jak na przestrzeni kilku stuleci rozwija się autorefleksyjny charakter podejmowanych w tych badaniach zagadnień. Takie badanie jest szczególnie rezonujące z subtelnościami ze względu na siedemsetletnią obecność arabskojęzycznych reżimów muzułmańskich w Hiszpanii , głównie w regionach centralnych i południowych.
Książka podzielona jest na trzy części:
1. Studium gramatyki arabskiej i leksykografii (obejmuje naukę XVII i XVIII wieku, rozdział I);
2. Studium historii politycznej w Al-Andalus (dotyczące nauki XIX wieku, rozdziały II do V); I,
3. Studium historii kultury Al-Andalus (stypendia z początku i połowy XX wieku, rozdziały od VI do X).
Wśród omawianych postaci: Francisco Javier Simonet (III); Francisco Codera y Zaidín (V); Julián Ribera y Tarragó (VI); Miguel Asín Palacios (VII); Emilio García Gómez i Angel González Palencia (VIII); Miguel de Unamuno , José Ortega y Gasset , Ramón Menéndez Pidal i Américo Castro (X).
Shu'ubiyya w al-Andalus
- Shu'ubiyya w al-Andalus. Risala Ibn Garcii i pięć obaleń (University of California Press 1970).
Tłumaczenie z arabskiego, ze wstępem i przypisami Monroe. Dotyczy refleksji literackiej i pism polemicznych na temat wewnątrzmuzułmańskiego konfliktu etnicznego w al-Andalus (średniowieczna Hiszpania). Ibn Gharsiya [Ibn Garcia], poeta muladi (być może pochodzenia baskijskiego ), napisał swój esej ( risala ) w XI wieku. Kwestionuje obecne wówczas arabskie twierdzenia o wyższości nad muzułmanami o innym lub mieszanym pochodzeniu etnicznym. Stąd echo wcześniejszego Shu'ubite w Iranie , które kilka wieków wcześniej rzuciły wyzwanie arabskiej dominacji.
Risālat al-tawābi' wa z-zawābi'
- Risalat al-tawabi 'wa z-zawabi'. Traktat o znanych duchach i demonach autorstwa Abu 'Amir ibn Shuhaid al-Ashja'i al-Andalusi (University of California Press 1971).
Tłumaczenie ze wstępem i przypisami Monroe. Poeta Ibn Shuhayd al-Andalus napisał tę fikcyjną opowieść o podróży do krainy dżinów . Chociaż przetrwały tylko fragmenty, został do pewnego stopnia zrekonstruowany; Monroe datuje to na lata 1025-1027. Hispano-arabska poezja Monroe ). Prawdopodobnie podążając nieco za al-Hamadhaniego , jest marginalnie z gatunku maqama (patrz poniżej, Monroe's Sztuka Badī' az-Zamān ). Risālat jest czasami wymieniany wśród możliwych wpływów na Divina Commedia Dantego i List przebaczenia al- Ma'arriego . Monroe zauważa, że tutaj Ibn Shuhayd „rozwinął metafizykę w estetykę, aby wyjaśnić pochodzenie piękna i proces twórczy w literaturze arabskiej”.
(992-1035) zPoezja hiszpańsko-arabska
- Poezja hiszpańsko-arabska. Antologia studencka (University of California Press 1974, przedruk Gorgias Press 2004).
Wiersze w alfabecie arabskim z tłumaczeniem na język angielski na sąsiedniej stronie, opracowane przez Monroe. W swoim sześćdziesięciostronicowym wprowadzeniu Monroe stara się umiejscowić poetów w środowisku politycznym i społecznym, śledząc losy poezji na przestrzeni kilku stuleci w kulturze al-Andalus . Status poety był różny: od wychwalanego i dobrze protekcjonalnego do podejrzanego religijnie i niemile widzianego w pałacu. Monroe rzuca również światło na techniczną poetykę al-Andalus w kategoriach ogólnych literatury arabskiej .
Risalat Monroe ); dobrze znany Ibn Hazm (994-1064), autor Tauq al-hamama ["Naszyjnik gołębicy"], Ibn Hazm był także prawnikiem Zahiri i filozofem-teologiem ; Ibn Zaydún (1003-1071), poeta neoklasyczny; Al-Mu'tamid ibn Abbad (1040-1095), król Sewilli , później obalony; Ibn Kafaja (1058-1139), poeta przyrody; Ibn Baki (zm. 1145 lub 1150), poeta muwashshaha ; Al-Abyad (zm. 1130), poeta muwashshaha, później ukrzyżowany; Ibn Zuhr al-hafid (1113-1198), lekarz, poeta muwashshaha; wielki mistyk i sufi szejk Ibn 'Arabi (1165-1240); Ibn al-Khatib (1313-1374), wezyr Granady , historyk, zamordowany w Fezie ; Ibn Zamrak (1333-1393), którego wiersze wyryte są na ścianach Alhambry , później zamordowany; i Yusuf III, sułtan Granady od 1408 do śmierci w 1417.
Sztuka Badī 'az-Zamān al-Hamadhānī
- Sztuka Badi'u 'l-Zaman al-Hamadhani jako łotrzykowska narracja (American University of Beirut c1983).
Al-Hamadhani (zm. 1008) z Hamadhan lub Hamadan (Ecbatana ze starożytnego Iranu) jest uznawany za wynalazcę gatunku literackiego maqamat . Ta forma wykorzystuje połączenie poezji i prozy, w której często wędrowny włóczęga żyje z prezentów, które dają mu słuchacze po jego doraźnych pokazach retoryki, erudycji lub wiersza, często wykonywanych z sztuczką oszusta . Al-Hamadhani stał się znany pod tytułem Badi' az-Zaman lub Badi'u 'l-Zaman , „cud wieku”. Zobacz poniżej tłumaczenie Monroe al-Maqamat al-Luzumiyah , a ponad jego tłumaczenie Risalat al-tawabi” .
Dziesięć hiszpańsko-arabskich pieśni stroficznych
- Dziesięć hiszpańsko-arabskich pieśni stroficznych we współczesnej tradycji ustnej , współautorstwo z Benjaminem M. Liu (University of California 1989).
Autorzy omawiają średniowieczne gatunki muwashshahas i zajals , jakie są obecnie śpiewane w Afryce Północnej (Maghrib ) . Ponieważ ta muzyka nie została napisana, wykonania ustne są kluczowym źródłem. Muzułmanie z Hiszpanii ( al-Andalus ) byli blisko i bezpośrednio związani z al-Maghrib , czyli z tymi, którzy później kontynuowali muzyczne tradycje Andaluzji po hiszpańskiej rekonkwiście .
Książka zawiera transliterowane teksty i tłumaczenia wersetów oraz około dwudziestu stron zachodniej notacji muzycznej pieśni , a także omówienie ich wykonania. Przetłumaczono również dwa rozdziały poświęcone muzyce ze średniowiecznej Maghribi w języku arabskim autorstwa Ahmada al-Tifashiego . Wzajemny związek pieśni z romantyzmem europejskim jest również omówiony, z poglądami i przykładami wpływu / przeciwdziałania wpływów „zachód-wschód”. Autorzy zauważają, że dowody na „gorliwe strzeżenie czcigodnej tradycji… pozwalają sobie wyobrazić, że muzyka andaluzyjska, którą dziś słyszymy, nie różni się radykalnie od tego, co mogliśmy usłyszeć w średniowiecznym Andaluzji”.
Al-Maqāmāt al-Luzūmīyah, autorstwa al-Saraqustī
- Al-Maqamat al-Luzumiyah, Abu-l-Tahir Muhammad ibn Yusuf al-Tamimi al-Saraqusti ibn al-Astarkuwi (Leiden: Brill 2002).
Pisarz al-Saraqusti ibn al-Astarkuwi lub al-Ashtarkuni (zm. 1143) pisał tutaj w gatunku maqamat . Zbiór opowiadań Saraqustiego jest zgodny z maqamat , w którym np. opowiadacz oszustów może opowiadać o swoich przygodach (patrz wyżej, książka Monroe The Art of Badi 'az-Zaman autorstwa al-Hamadhani). Mówi się, że ten gatunek literacki wywarł wpływ na takie dzieła, jak hiszpański Libro de buen amor Juana Ruiza (około 1330 r.).
Tłumaczenie Monroe ze 108-stronicowym studium wstępnym. W nim Monroe omawia: Co to jest Maqamat? - Życie Autora - Twórczość Autora - Analiza Czterech Maqamatów - Podwojenie i dwulicowość [oryginalność w ramach gatunku] - Dekadencja literacka i doskonałość artystyczna - Uwagi o tłumaczeniu i adnotacjach . O kolekcji Maqamat Saraqustiego Monroe (w wieku 108 lat) komentuje trudność przetłumaczenia jej na język obcy, ponieważ jest to „dzieło pełne kalamburów, rymów i dwuznaczników ”. Przetłumaczono tutaj ponad pięćdziesiąt Maqamat. Monroe bardzo chwali „ barokowa „sztuka Saraqustiego, choć przyznając, że jego ozdobny styl, z wersetem i pomysłowością, jest obecnie niemodny. Saraqusti był Arabem z XII-wiecznego al-Andalus .
Monroe (na poziomie 46-80) analizuje cztery z maqamat . W „Maqamat 41 (Berberowie)” narrator Abu l-Gamr jest postacią, która opowiada własną historię, która zawiera sprzeczności i dezinformację. Arab, jest dumny ze swojego szlachetnego pochodzenia i tradycji hojności. Z drugiej strony robi ostre uwagi na temat barbarzyńskich Berberów. Później jako gość na przyjęciu Berberów , Abu l-Gamr jest bardzo dobrze traktowany i obdarzony zaufaniem, mimo to kradnie ich majątek. Monroe komentuje, że Saraqusti, używając tutaj negatywnego przykładu, uczy o nieprzyjemnej i zniekształcającej naturze wrogości etnicznej.
Wybrane artykuły
- „ Kompozycja ustna w poezji przedislamskiej ” w Journal of Arabic Literature, 3: 1-53 (1972).
- „Hispano-arabska poezja podczas kalifatu Kordoby ” w 125-154 w arabskiej poezji: teoria i rozwój (Wiesbaden 1973), pod redakcją GE von Grunebauma i Otto Harrassowitza.
- „ Formułowa dykcja i wspólne początki romańskich tradycji lirycznych” w Hispanic Review, 43: 341-350 (1975).
- „Świat latynosko-arabski” na 69-90, w Américo Castro i znaczeniu cywilizacji hiszpańskiej (University of California 1976), pod redakcją José Rubia Barcia.
- „ Pedir peras al olmo? O średniowiecznych Arabach i współczesnych arabistach” w La Coronica, 10: 121-147 (1981-1982).
- „Melodia czy słowa? (Singing Hispano-Arabic Strophic Poetry)” w Al-Qantara , 8: 265-317 (1987).
- „Co było pierwsze, Zagal czy Muwass'a ? Niektóre dowody na ustne pochodzenie hiszpańsko-arabskiej poezji stroficznej ” w Oral Tradition, 4: 38-64 (1989).
- „ Zajal and Muwashshaha : Hispano-Arabic Poetry and the Romance Tradition” w 398-419 w The Legacy of Muslim Spain (Leiden: EJ Brill 1992), pod redakcją Salmy Khadra Jayyusi .
- „Czy babcia Calixto była nimfomanką mamelucką księżniczką? (Przypis do„ Lo de tu abuela con el ximio ”[La Celestina, Aucto 1])”, z Samuelem G. Armisteadem i Josephem H. Silvermanem w „eHumanista” 14: 1 -23 (2010).