Jesús Requejo San Roman

W tym hiszpańskim nazwisku pierwsze nazwisko lub nazwisko ojca to Requejo , a drugie nazwisko rodowe lub nazwisko rodowe matki to San Román .
Jesús Requejo San Roman
Jesús Requejo y San Román.png
Urodzić się
Jesús Requejo San Roman

( 1880-02-22 ) 22 lutego 1880
Puebla de Sanabria , Hiszpania
Zmarł 16 sierpnia 1936 (16.08.1936) (w wieku 56)
Los Yébenes , Hiszpania
Narodowość hiszpański
Zawód rejestrator nieruchomości
Znany z chrześcijański męczennik
Partia polityczna Comunión Tradicionalista

Jesús Requejo y San Román (22 lutego 1880 - 16 sierpnia 1936) był hiszpańskim bojownikiem katolickim , teoretykiem społeczeństwa i politykiem; Kościół katolicki ogłosił go męczennikiem i kandydatem do świętości . Był lokalnie znany w prowincjach Zamora i Toledo ze swojej działalności edukacyjnej, charytatywnej i syndykalizmu agrarnego. Jego kluczowa praca, Principios de Orientación Social , wywarł umiarkowany wpływ na hiszpańskich katolickich intelektualistów połowy lat trzydziestych. Politycznie ewoluował od centrolewicy do skrajnej prawicy: początkowo Requejo popierał liberalizm z dynastii romanonistów , potem zwrócił się w stronę przypadkowego Acción Católica , aw końcu przyłączył się do karlizmu . Jego kariera osiągnęła punkt kulminacyjny w połowie lat trzydziestych; od 1934 r. kierował strukturami prowincjalnymi karlistów w Toledo, aw 1936 r. pełnił funkcję zastępcy karlistów w Kortezach .

Rodzina i młodzież

Krajobraz hrabstwa Sanabria

Od czasów nowożytnych ród szlachecki Requejo związany był z regionem León , choć przez wieki żaden z jego przedstawicieli nie zapisał się w dziejach Hiszpanii. Sytuacja zmieniła się w połowie XIX wieku, kiedy jedna gałąź Requejos przekształciła się w liberalną „oligarquía dominante” w prowincji Zamora, a Miguel Requejo Linares był – poza tym, że był głównym podatnikiem w prowincji – głównym Sagastino w Zamorze. Nie jest jasne, w jaki sposób byli spokrewnieni z przodkami Jezusa, ale potwierdzono, że obie gałęzie pozostawały w kontakcie. Ojciec Jezusa, Víctor Requejo Rodríguez, należał do klasy średniej i pracował jako urzędnik sądowy w miejscowości Puebla de Sanabria . Ożenił się z Josefą San Roman San Roman; żadne ze źródeł, z którymi się konsultowano, nie zawiera bliższych informacji o jej rodzinie, chociaż wielu San Románs zajmowało różne drobne oficjalne stanowiska w hrabstwie, a także miało liberalne preferencje polityczne.

Para mieszkała w wiosce Castro de Sanabria ; mieli 4 dzieci, wszyscy chłopcy: Antonio, José, Herminio i Jesús. Według niektórych autorów Jesús był najmłodszy, inne źródła sugerują inaczej. Jesús spędził wczesne dzieciństwo lat osiemdziesiątych XIX wieku w Castro de Sanabria. Od najmłodszych lat wykazywał gorliwość religijną i zamierzał zostać księdzem. W nieokreślonym czasie wstąpił do miejscowego seminarium duchownego w Puebla de Sanabria , a następnie przeniósł się do innego w Astorga , gdzie odnotowano go w 1895 i 1897. Ukończył kursy Humanidades, Filosofía i Teología i był oceniany jako doskonały student. Na rok przed ukończeniem studiów zrezygnował z kariery duchownej. Ostatecznie uzyskał tytuł licencjata u jezuitów w Cáceres w 1900 r. Następnie rozpoczął studia prawnicze w Valladolid i specjalizację w 1903 r. Requejo kontynuował karierę akademicką, studiując derecho administrativo w Salamance . W 1906 uzyskał doktorat dzięki Repudio en Roma. Religión y Derecho Unidos , rozprawa nagrodzona wysokimi ocenami przez jury i następnie opublikowana.

Puebla de Sanabria

W 1906 Requejo poślubił swoją kuzynkę ze strony matki, Antonię San Román San Román (1889-1977). Dziewczyna z Puebla de Sanabria, była córką miejscowego poborcy podatkowego Manuela San Romána Morana. Para osiedliła się w Puebla; nie jest jasne, jak początkowo utrzymywali się z życia, ale przynajmniej od 1908 r. Jesús jest wymieniany w prasie jako miejscowy sanabryjski abogado , pełniący funkcję pełnomocnika na przełomie XIX i XX wieku. Jesús i Antonia mieli jedno dziecko, Antonio Requejo San Román (1907-1936); ukończył prawo w Madrycie i przygotowywał się do egzaminu notarialnego egzaminów, gdy wkrótce po wybuchu wojny domowej został aresztowany i stracony wraz z ojcem. Żaden z rodzeństwa Jezusa i dalszych krewnych nie stał się osobą publiczną; jego brat Antonio był przedsiębiorcą, José był fiskalnym , a Herminio wyrósł na wysokiego urzędnika pocztowego w połowie frankizmu.

Przywrócenie

Romanony

Rodzina Requejo wyznawała idee liberalne, a młody Jesús początkowo wyznawał ten sam nurt polityczny. Na początku XX w. nawiązał współpracę z Heraldo de Zamora , najważniejszą gazetą liberalną w prowincji. Jego pierwszy zidentyfikowany wkład pochodzi z 1903 roku i dotyczy kampanii wyborczych Fabriciano Cida , lokalnego kacyka liberalnej lewicy monarchistycznej; po śmierci Sagasty ojciec i syn Requejo ogłosili się zwolennikami Conde de Romanones . W połowie XX wieku Jesús Requejo działał jako swego rodzaju lokalny korespondent Heraldo z Sanabrii . Jego idee polityczne były nieco heterodoksyjne. Z jednej strony, podobno ze względu na zainteresowanie sprawiedliwością społeczną podnoszone przez jezuitów, ubolewał nad upośledzonym położeniem robotników, 1 maja zachęcał ich, że „querer es poder” i twierdził, że „ich dzień nadejdzie”. Z drugiej strony w 1907 wszedł w skład miejskiego Comité Conservador. W 1908 roku był już lokalnie rozpoznawalny, a podczas festynów miejskich przemawiał zaraz po burmistrzu, wygłaszając patetyczne wykłady o historycznych tradycjach miasta.

W 1909 Requejo został wybrany na ayuntamiento Puebla i okazał się dość aktywnym radnym . W tym samym roku wstąpił do Cuerpo de Aspirantes al Notariado i rzeczywiście wkrótce został notariuszem. W 1912 r. – nadal pełniąc funkcję miejscowego adwokata – zdał egzaminy na urzędnika stanu cywilnego. W sierpniu został wysłany do Bande ( prowincja Orense). ), ale zgodził się na atak iw październiku 1912 roku został przeniesiony do rodzinnego Puebla de Sanabria. W związku z nowymi obowiązkami złożył rezygnację z urzędu miejskiego. W 1913 roku został oficjalnie przyjęty do „claustro de doctores” na Uniwersytecie w Salamance i od tego czasu występował jako „doctor en derecho”. Już w połowie lat 1910-tych był członkiem jury oceniającego kandydatów na stanowiska nauczyciela akademickiego i brał udział w ogólnopolskich zjazdach półnaukowych.

Ismaela Calvo Madrono

Pod koniec lat 1910 i na początku 1920 Requejo pozostawał związany z frakcją liberalismo dinástico, działającą w sieci romanonistów, takich jak Antonio Rodríguez Cid, Santiago Alba Bonifaz , Fernando López Monis czy Ismael Calvo Madroño . Oprócz pracy sekretarza i adwokata coraz bardziej angażował się w inicjatywy społeczne. W 1915 był współzałożycielem Sindicato Agrícola Católico Sanabrés i zaangażowanym w Federación Agraria Católica z Zamory. W 1916 r. pracował nad zapewnieniem taniego kredytu, współzakładając miejscowy Banco Agrícola i zaczął omawiać politykę rolną w specjalistycznych czasopismach madryckich. W 1917 r. podniósł poparcie dla liberalnych inicjatyw oświatowych; w 1918 krótko służył w Madrycie jako „secretario specific de la subsecretaria”; pracował nad projektem edukacji publicznej, sponsorowanym przez Lópeza Monisa. W Puebla Requejo założył internat dla ubogich i próbował założyć szkołę średnią; w 1920 roku przekazał 5 tys ptas dla przyszłej placówki oświatowej w mieście oraz ufundował stypendia dla aspirującej młodzieży z ubogich rodzin. Na początku lat 20. XX w. był znaną osobistością powiatową, działającą w wielu gremiach i zajmującą prestiżowe role podczas lokalnych imprez.

Dyktatura

Madridejos

Jako rejestrator nieruchomości w 1924 Requejo został przeniesiony do miasta Madridejos (prowincja Toledo); był już wówczas ekspertem w zakresie prawa nieruchomości i okazjonalnie publikował w czasopismach naukowych. W Madridejos wznowił swoją charakterystyczną działalność: charytatywną i edukacyjną. Przekazywał pieniądze na różne projekty mające na celu pomoc biednym, fundował stypendia dla dzieci i koordynował akcje przyczyniające się do rozwoju lokalnej kultury. Opierając się na reformie szkolnictwa średniego Eduardo Callejo z 1926 r , Requejo zapoczątkował projekt założenia kolegium w Madridejos i pozostał jego duchem; Inicjatywa ta została uwieńczona sukcesem w 1928 r., kiedy to Instituto Elemental de Madridejos stał się drugim instytutem oferującym kształcenie bachillerato w prowincji.

Chociaż działalność publiczna Requejo w Puebla de Sanabria była tylko w umiarkowanym stopniu naznaczona katolickim posmakiem, w Madridejos była coraz bardziej sformatowana zgodnie z zasadami religijnymi. Opłacił kapłańskie wykształcenie szeregu seminarzystów z Madridejos, a niektórzy – w tym młodzież pochodzenia afrykańskiego – rzeczywiście zostali później kapłanami. Małżeństwo zaangażowało się w Conferencia de San Vicente de Paúl i oprócz różnych drobnych projektów pracowało nad założeniem kolegium dla dziewcząt zamierzających wstąpić do zakonów. Przekazał tantiemy od Tierra Santa y Roma (1927), książkę opisującą jego podróże, do Obra Pontificia de San Pedro Apóstol. W 1930 roku wraz z żoną zostali rodzicami chrzestnymi José Luisa Martina Descalzo , miejscowego chłopca, który później zyskał sławę w całym kraju jako pisarz, wydawca i ksiądz. Jego gorliwość przybrała bojowy ton, kiedy skoncentrował działalność apostolską i misyjną na pobliskim mieście Camuñas , manchegańskim centrum protestantyzmu znana jako „hiszpańska Genewa”; Requejo współpracował z lokalną parafią, aby powstrzymać i prawdopodobnie zmniejszyć jej wpływy protestanckie. W 1930 był wiceprzewodniczącym komitetu budowy pomnika Serca Jezusowego w Toledo i brał udział w Congreso Mariano w Madrycie.

obecny logotyp AC

Pod koniec lat 20. XX wieku Requejo zyskał w Madridejos prestiż, jakim cieszył się w Puebla de Sanabria, ceniony jako człowiek wierzący, że edukacja przynosi postęp i dokładający wszelkich starań, aby pomóc społeczności, w której żył. Dzięki swojej działalności stopniowo stał się znany jako lokalny „paladín de la culture”. Jednak żadne z konsultowanych źródeł nie potwierdza zaangażowania Requejo w politykę; nie jest zarejestrowany jako członek Unión Patriótica , Somatén ani żadnej innej primoderiverista Struktury. Po upadku Primo całym sercem zaangażował się w Acción Católica; nie tylko brał udział w pierwszym kongresie narodowym w 1930 r., ale pozostawał w bliskich stosunkach z Herrerą Oríą i kardynałem Segurą . Ponadto przygotował Notas para un ensayo de reorganización de la Acción Católica Española , broszura zalecająca nową organizację AC iw kompetentnym, nieco technokratycznym stylu rozwodziła się nad sugerowanymi głównymi wątkami jej działalności. Zaangażowanie w centralne struktury AC szybko stało się jego drugim zajęciem, tym bardziej, że na początku lat 30. Requejo mieszkał częściowo w Madridejos, a częściowo w Madrycie .

Republika

kardynał Segura

Nie jest jasne, czy Requejo wiwatował, czy żałował upadku monarchii; jego wcześniejsze publikacje, wystąpienia publiczne czy zaangażowanie w Acción Católica sugerują raczej pewien rodzaj przypadkowości. W 1931 roku pozostał aktywny w Cruz Roja i Federación de Amigos de Enseñanza, doskonale zgodnych z liberalnym duchem wczesnej Republiki . Jednak w 1932 r. zaczął przeciwstawiać się oficjalnej polityce; jako wiceprzewodniczący Confederación de Padres de Familia protestował przeciwko przymusowej sekularyzacji szkół i opowiadali się za tym, by rodzice wychowywali dzieci tak, jak im się podoba. Jako pełniący obowiązki prezesa Asociación de Familias y Amigos de Religiosos przemawiał w obronie własności konwentualnej, której dotyczy nowe ustawodawstwo religijne; w prasie Requejo opublikował serię powiązanych artykułów, wzywając do „oración, propagandy, cooperación económica”. Zajmował się także katolickimi syndykatami rolniczymi.

W 1932 Requejo opublikował El Cardenal Segura , pierwszą biografię prymasa; 215-stronicowe dzieło, prologowane przez Ramiro de Maeztu , przybrało zdecydowanie hagiograficzny ton. Został dobrze przyjęty przez prasę katolicką i okazał się sukcesem rynkowym, a jego powtórka została wkrótce wydana. Co więcej, biorąc pod uwagę, że Segura został wydalony z Hiszpanii przez nowe władze republikańskie, książka brzmiała jak deklaracja polityczna Requejo. Potwierdzeniem jego nowej bojowej linii było opublikowanie Las fuerzas secretas de la revolución (1932), przekładu Requejo z Léon de Poncins oraz jego własnych De la Revolución española. Los Jesuitas (1932), prolog Herrera Oria; obie broszury potępiły wojowniczą świecką politykę jako napędzaną przez spisek anty-kościelny i ogłosiły wypędzenie zakonów, zwłaszcza jezuitów, jako część tego spisku. Jego kampania kulturalna osiągnęła punkt kulminacyjny w Principios de Orientación Social (1933), zbiorze esejów na temat państwa, kościoła, społeczeństwa i praw jednostki. Nazywana „catecismo social Cristiano”, przez prasę katolicką książka została oklaskiwana jako traktat o chrześcijaństwie we współczesnym świecie. Następnie wykonano szereg drobnych prac.

Norma karlistowska

Requejo skręcił jeszcze bardziej w prawo i na początku lat trzydziestych zbliżył się do karlizmu. W styczniu 1934 został mianowany szefem Comunión Tradicionalista w prowincji Toledo i zaangażował się w kilka inicjatyw tradycjonalistycznych. Opublikował artykuł, w którym ogłosił, że demokracja i parlamentaryzm są na krawędzi śmierci; zauważając, że niektóre kraje już go zlikwidowały, twierdził, że Hiszpania wkrótce pójdzie w jego ślady i zastąpi niewykonalne, indywidualistyczne powszechne prawo wyborcze organiczną demokracją . W 1935 r. karlistowski przywódca polityczny Manuel Fal Conde nominował Requejo do Junta de Hacienda, centralnego organu mającego zarządzać sprawami ekonomicznymi CT. Podczas kampanii wyborczej w 1936 r. Requejo jako kandydat tradycjonalistów dołączył do lokalnego prawicowego sojuszu o nazwie Bloque Antirevolucionario i został wygodnie wybrany. W Kortezach wchodził do komisji Budżetu, Sprawiedliwości i Oświaty Publicznej, ale zabierał głos także na sesjach plenarnych. Requejo bronił praw katolików do publicznego wyznawania swojej wiary i protestował przeciwko Frontowi Ludowemu projekty przeciwko zakonom i szkolnictwu konwentualnemu; ostatnio nagrano jego przemawianie 8 lipca. Niektórzy badacze twierdzą, że starcia parlamentarne z osobistościami lewicy zwróciły uwagę prasy, co ostatecznie przypieczętowało jego los.

Męczeństwo

noria (przykład)

Nie jest jasne, czy Requejo brał udział w spisku karlistów przeciwko Republice ; niektóre źródła podają, że brał udział w spisku, ale RAH twierdzi inaczej. 18 lipca Requejo był z żoną i synem w Madridejos, podobno przygotowując się do podróży do Puebla de Sanabria, aby rozpocząć letnie wakacje. Według niektórych relacji Requejo mógł z łatwością ukryć się lub uciec za granicę, ale uważając się za człowieka sprawiedliwego, który nikogo nie krzywdzi i działa dla dobra wspólnego, nie widział powodu do ucieczki i odrzucił związaną z tym ofertę. Jednak pod koniec lipca zarówno Requejo, jak i jego syn zostali zatrzymani przez lokalną milicję i umieszczeni w więzieniu franciszkanów , zamieniony w prowizoryczne więzienie. Przez jakieś 3 tygodnie jego żonie wolno było przynosić im jedzenie; niektórzy autorzy twierdzą, że byli bici i torturowani. W połowie sierpnia Requejos zostali wyciągnięci z więzienia i przewiezieni do Toledo, ale ich podróż zakończyła się w Los Yébenes . Najpierw przywiązano ich do noria , działającego w rzece Algodor ; potem obcinano im ręce. Podczas strzelania Requejos krzyczeli „¡Viva Cristo Rey!” Pochowano ich we wspólnej mogile.

Po triumfie nacjonalistów w wojnie secesyjnej Requejo i jego syn zostali wymienieni we frankistach wyszli jako męczennicy za Boga i Ojczyznę, ale ich nazwiska szybko odeszły w zapomnienie. Żadne ze źródeł, z którymi się konsultowano, nie wyjaśnia, czy zidentyfikowano osoby odpowiedzialne za śmierć Requejo. Wdowa ponownie pochowała męża i syna w kościele Madridejos; przekazała znaczne sumy na założenie w mieście seminarium, ale ostatecznie plan się nie powiódł. Instituto, które Requejo pomógł założyć, przekształciło się w Instituto Garcilaso de la Vega i zapewnia edukację do dziś. Szkoła dla dziewcząt, którą Requejo próbowała uruchomić, zmaterializowała się dzięki darowiznom Fundación Pérez-Moreno i działa jako Colegio Amor de Dios de Madridejos, prowadzona przez Hermanas del Amor de Dios.

Na początku XXI wieku arcybiskupstwo w Toledo zaczęło zbierać dane, które mogą doprowadzić do kanonizacji katolików poległych w diecezji podczas wojny domowej; wśród badanych byli zarówno Jesús Requejo, jak i Antonio Requejo. Tak zwana sprawa Causa Toletana, obejmująca 464 nazwiska, została formalnie wniesiona przed watykańską Kongregację Spraw Kanonizacyjnych , która w 2003 roku ogłosiła wszystkich wymienionych – w tym Requejos – Sługami Bożymi . Krok, który uznał ich męczeństwo, formalnie rozpoczął proces kanonizacyjny; nadal trwa. Lokalna prasa w Zamorze kilka razy wymieniała Requejo jako niedoszłego świętego. Requejo nie zdobył żadnej większej monografii; dotychczas poświęcono mu 3 mniejsze kawałki. W Madridejos znajduje się plac upamiętniający go. Krzyż wzniesiony w 1956 roku dla upamiętnienia straconych w pobliżu Los Yébenes nadal stoi przy drodze CM-4205. Kolejny krzyż stoi w centrum miasta; kiedyś upamiętniano 180 ofiar republikańskiego terroru w Los Yébenes, ale w 2017 r. tablica została zmieniona i teraz upamiętnia „wszystkich poległych podczas wojny secesyjnej”.

Zobacz też

przypisy

Dalsza lektura

  •   Jorge López Teulón, Al servicio de la Santa Madre Iglesia. Jesús Requejo de Madridejos , [w:] Jorge López Teulón, "Que no timble vuestro corazón". Llamados a la santidad , Toledo 2013, ISBN 9788461661350 , s. 190–197
  • Enrique San Juan, Jesús Requejo San Román, un registrador en el santorial , [w:] Registradores de España 53 (2009), s. 82–87
  • María Julia Rodríguez de Diego Zamorano, Jesús Requejo San Román – „alma de esta empresa” , [w:] Cuadernos de Historia y Cultura Popular 2 (2014), s. 135–143

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jesús_Requejo_San_Román&oldid=1122215884 ”