José Corbató Chillida
José Corbató Chillida | |
---|---|
Urodzić się |
José Pascual Corbató Chillida
1862
Benlloc , Hiszpania
|
Zmarł | 1913
Benimamet , Hiszpania
|
Narodowość | hiszpański |
zawód (-y) | ksiądz, dziennikarz |
Znany z | wydawca |
Partia polityczna | karlizm |
José Pascual Corbató Chillida (1862–1913), znany również jako José Domingo Corbató, Padre Corbató lub Francisco María Cruz, był hiszpańskim księdzem rzymskokatolickim . W latach 1891-1912 animował 7 lokalnych i krótkotrwałych czasopism walenckich . W połowie lat 90. XIX wieku został na krótko katapultowany do statusu celebryty, kiedy był sądzony za twierdzenie, że regentka Maria Christina przewodzi hiszpańskiej masonerii . Politycznie Corbató początkowo stanął po stronie karlizmu i był jego zaciekłym propagandystą. W XX wieku rozwinął własną doktrynę polityczną: Tradycjonalizm sformułowany w wysoce opatrznościowy i millenaryzm . W historiografii jego trajektoria polityczna jest uważana za typową dla niektórych wzorców dezintegracji w obrębie karlizmu; Sam Corbató jest postrzegany jako przedstawiciel heterodoksyjnej rasy españolismo .
Rodzina i młodzież
Przodkowie Corbató byli prawdopodobnie rolnikami; w pewnym momencie jednemu z ich przedstawicieli udało się dotrzeć do niższych warstw zawodowych. Jego ojciec, José Corbató Cardá, był spokrewniony z lewantyńskim miastem Benlloc , gdzie w połowie XIX wieku pracował jako nauczyciel w miejscowej szkole podstawowej. W nieokreślonym czasie ożenił się z Vicentą Chillidą Planell; żadne ze źródeł, z którymi się konsultowano, nie podaje żadnych informacji ani o niej, ani o jej rodzinie, poza tym, że byli oni uprawnieni do drobnej renty wiejskiej. Para miała 5 dzieci, José urodzony jako trzeci z kolei i pierwszy potomek płci męskiej. Rodzina była bardzo pobożna; już w wieku 4 lat José wiedział, jak się modlić różańca , niektórzy z jego kuzynów zostali kapłanami, a troje rodzeństwa Corbató Chillida samo zostało zakonnikami.
Po rewolucji 1868 roku Corbató Cardá żarliwie sprzeciwiał się nowemu porządkowi; zadeklarował się jako zwolennik legitymisty pretendenta Karola VII i odmówił złożenia przysięgi na konstytucję z 1869 roku . W rezultacie został nie tylko zwolniony z drobnej pracy nauczyciela, ale podobno również uwięziony, przetrzymywany w Walencji i zagrożony egzekucją; podczas jego uwięzienia rodzina cierpiała z powodu wielkich trudności ekonomicznych. Po zwolnieniu Corbató Cardá w 1871 roku został przywrócony do oficjalnej pracy, ale wysłany około 60 km dalej do Zorita w Castellón Maestrazgo już graniczy z Aragonią ; cała rodzina osiedliła się również w mieście.
Po wybuchu III wojny karlistowskiej José 4 razy uciekał z domu, by zaciągnąć się do wojsk legitymistycznych, zawsze odrzucany ze względu na wiek. W 1874 udając 15-latka został ostatecznie przyjęty i przydzielony do garnizonu Cantavieja . Wkrótce potem został przeniesiony do jednostek dowodzonych przez Pascuala Cucalę i został jeńcem wojennym podczas bitwy pod Miravet . Przez kilka miesięcy był przewożony między różnymi więzieniami. Dzięki wymianie jeńców chłopiec wrócił do szeregów karlistów, dowodzonych początkowo przez Francisco Savallsa a potem znowu przez Cucalę. Służył w różnych jednostkach do kapitulacji wojsk karlistowskich w Katalonii w 1875 roku. Dokładna rola chłopca nie jest jasna i nie jest pewne, czy José brał udział w walkach lub pełnił jakieś funkcje pomocnicze.
W 1876 Corbató wstąpił do seminarium w Tortosa . Po krótkim pobycie w dominikanów w Belchite , przeniósł się do seminarium w Corias , gdzie rozpoczął nowicjat i przyjął imię José Domingo. W 1880 roku złożył proste śluby i formalnie wstąpił do zakonu dominikanów, przydzielony do klasztoru Nuestra Señora de las Caldas . Jego lata konwentualne były naznaczone konfliktami z przełożonymi, w tym kłótnią z przyszłym przełożonym prowincjalnym dominikanów, Cayetano García Cienfuego. W 1887 Corbató został przeniesiony do klasztoru San Pablo w Palencia , gdzie został oskarżony o oszustwo i tymczasowo zawieszony. Przewożony między Valdeprado del Río , Palencia i Corias, był również oskarżany o nieprzyzwoitą korespondencję. W 1889 roku Watykan został poproszony o jego bezterminowe zawieszenie. Ostatecznie Corbató zachował licencje ministerialne i pozwolono mu prowadzić życie poza konwentualne. W 1890 przeniósł się do Villareal załatwić z rodzicami.
Karlistowski propagandysta
Zdobywając doświadczenie jako periodysta w latach konwentualnych, na początku lat 90. XIX wieku Corbató był duchem poruszającym – w niektórych przypadkach także formalnie dyrektorem – kilku czasopism : Valenciano (1893–1894), jego kontynuacja El Criterio Valenciano (1894–1895) i walencki tygodnik La Monarquía Federal (1895–1896). Wszystkie funkcjonowały na granicy rentowności, utrzymując się głównie z darowizn; ich nakład w najlepszym razie zbliżał się do 3000. Wszyscy przyjęli skrajnie wojownicze stanowisko karlistów, skierowane nie tylko przeciw Liberalny i konserwatywny ugrupowań, ale także przeciwko innym lewantyńskim czasopismom katolickim; Corbató zażądał wyłącznej licencji na ortodoksyjny katolicyzm. Żaden nie został oficjalnie zatwierdzony przez lokalne struktury karlistowskie, chociaż niektórzy pozowali do reprezentowania organizacji tradycjonalistycznych. Przyciągając drugorzędnych współpracowników, aw kilku przypadkach lewantyńskich karlistów, wszystkie czasopisma pozostawały jednoosobowym programem Corbató i przez długi czas zapełniał ich strony prawie w pojedynkę. Co więcej, w połowie lat 90. XIX wieku Corbató stał się prawdziwą ikoną młodych karlistów walenckich; w domu prowadził nieformalne circulo, zbudował własnych zwolenników i zaczął pojawiać się jako alternatywny lider, różniący się od potentatów w starym stylu, takich jak Llorens , Polo i Simo Marín .
Stosunkowo nieznany poza kręgami tradycjonalistów lewantyńskich, w latach 1894–95 Corbató został wyniesiony do ogólnokrajowej sławy. Stało się tak dzięki jego książeczce z 1894 roku León XIII, los carlistas y la monarquía liberał . Przypominając wcześniejszą broszurę Félixa Sardà y Salvany'ego , była to najbardziej nieprzejednana interpretacja nauk papieskich i zawierała atak na liberalną i konserwatywną politykę; broszura przedstawiała karlizm jako jedynego depozytariusza katolicyzmu i piętnowała różne rasy zdrajców. León wszczął postępowanie prawne, ponieważ Corbató twierdził, że regentka, Maria Christina, przewodzi hiszpańskiej masonerii. Sprawa przerodziła się w skandal i była uważnie śledzona przez ogólnokrajową prasę; nawet premier Sagasta przyznał się, że przeczytał broszurę. Corbató został wydalony z zakonu dominikanów, co było pierwszym takim przypadkiem odnotowanym w Hiszpanii. W 1896 roku został skazany na 11 lat więzienia i ogromną karę pieniężną.
Unikając więzienia, na początku 1896 roku Corbató uciekł z Hiszpanii. Na krótko gościł u powoda w Wenecji, osiadł jednak na stałe w Paryżu; starał się zarabiać na życie nauczaniem łaciny, tłumaczeniami, redagowaniem antologii i posługą religijną. Nie mogąc zdalnie zarządzać Monarquíą , postanowił ją zamknąć. W 1896 opublikował Dios, patria y rey o el catecismo del carlista ; broszura przedstawiała Carlosa VII jako wzorowego króla chrześcijańskiego, zdeterminowanego do walki z liberalną tyranią i była sprzedawana kanałami karlistowskimi w latach 1896–1898. Podczas wojny hiszpańsko-amerykańskiej gorliwie angażował się w różne inicjatywy patriotyczne, odwiedzał ambasadę hiszpańską, oferując własny projekt torpedy . Nieprzejednany jak zawsze potępił Wystawę Powszechną w Paryżu z 1900 r. jako triumf socjalizmu, judaizmu i masonerii; nawet hiszpańskiej hierarchii nie oszczędzono jego jadu jako nieśmiałego i niewystarczająco zaangażowanego. W 1899 Corbató opublikował Los Consejos del Cardenal Sancha ; broszura była skierowana przeciwko prymasowi i potwierdzała, że tylko karlizm reprezentuje prawdziwe katolickie stanowisko.
W poszukiwaniu nowej tożsamości
amnestia królewska została ogłoszona w 1897 i 1898 Corbató nie kwalifikował się; musiał czekać do 1899 r., kiedy zwykłe ułaskawienie Fiesta de los Reyes objęło również jego przewinienia. Wrócił do Walencji, odwiedził krewnych, próbował zorganizować katolickie kolegium, obawiając się uwięzienia, na krótko wyjechał do Paryża i ostatecznie wrócił w połowie 1900 roku; po pewnym zamieszaniu jego licencja ministerialna została potwierdzona przez arcybiskupa Walencji . W tym czasie jego stosunki z oficjalnym karlizmem były już napięte. Od połowy lat 90. XIX wieku był postrzegany przez lokalnych przywódców partii lewantyńskiej jako niekontrolowany i potencjalnie buntowniczy. Oprócz jego politycznej nieustępliwości w grę wchodziły również kwestie związane z osobistymi sprzeczkami i podziałami pokoleniowymi, a zwłaszcza Manuel Polo y Peyrolón stał się jego zaciekłym krytykiem. Już w Paryżu Corbató zaangażował się w żarliwą propagandę powstańczą karlistów; podobnie jak w październiku 1900 spisek sprowadzał się do kilku pojedynczych prób był głęboko rozczarowany niejednoznacznym stanowiskiem Karola VII, a jego nieufność wobec przywódców partii lewantyńskiej rozszerzyła się także na powoda i krajową egzekutywę.
Po powrocie do Hiszpanii Corbató – przez naukowców uważany za opętanego przez „obsesiva dedicación al campo de la prensa” – wznowił prace nad uruchomieniem nowego czasopisma. Otrzymał darowizny od przyjaciół i krewnych, był gotów zastawić swój dom w Villareal i przeznaczył własne skromne oszczędności na uruchomienie Luz Católica , który po raz pierwszy ukazał się pod koniec 1900 r. Tym razem czasopismo nie przyjęło wyraźnej tożsamości partyjnej, pod -zatytułowany „Semanariocrito de religión, ciencias y españolismo”. Początkowo tygodnik mógł wydawać się zabarwiony karlizmem, np. gdy kwestionował tradycjonalistyczne referencje Polo y Peyrolón, ale wkrótce zwrócił się zdecydowanie przeciwko partii. Udając głos prawdziwego tradycjonalisty, Luz Católica zaczął piętnować cesaryzm i hipokryzję Karola VII i jego ludzi, w tym lidera partii Barrio y Miér ; rzekomo opowiedzieli się za zbliżeniem z systemem Restauracji . W 1903 roku Luz Católica została przekształcona w La Señal de Victoria , ale jej linia redakcyjna pozostała taka sama.
Antykarlistowska kampania Corbató osiągnęła punkt kulminacyjny wraz z publikacją Los carlo-traidores w 1904 roku . Memoria postuma del general D. Salvador Soliva . Broszura, napisana wspólnie z Joan Bardiną, ale opublikowana anonimowo, była otwartym i zjadliwym atakiem na powoda. Opierając się głównie na nieudanym powstaniu z 1900 roku, które rzekomo pozostawiło zagorzałych i oddanych zwolenników sprawy porzuconych przez swoich przywódców, autorzy przedstawili Carlosa VII jako zdrajcę sprawy i ludzi, którzy mu ufali, oszusta, oszusta zaprzedanego liberalizmowi i być może człowiek finansowany z Alfonsist pieniądze. Książka wywołała falę wściekłych ataków ze strony prasy karlistowskiej; romans przypieczętował zerwanie Corbató z karlizmem. Przyjął tradycjonalizm pozbawiony wątku dynastycznego, który teraz wyśmiewał jako „Carlos, Carlos y Carlos o César, César y César”. W tym czasie Corbató promował już ogólny sojusz wszystkich antyliberalnych ugrupowań politycznych. Zaczął relatywizować swoją wcześniejszą zaciekłość, np. wobec integrystów , i opowiedział się za szeroką, patriotyczno-katolicką formułą.
hiszpański
Na początku XX wieku Corbató opracował własną teorię polityczną. Automatycznie zidentyfikowany jako españolismo, został przedstawiony w około 20 broszurach opublikowanych w Walencji w latach 1900-1905; najbardziej znanym dziełem jest Apología del Gran Monarca . Españolismo Corbató było wysoce opatrznościową, tysiącletnią doktryną, która łączyła wzniosły patriotyzm i gorliwość religijną. Opierając się na założeniu, że światowy porządek liberalny bez wątpienia upadnie, przewidywał ostateczne nadejście monarchii uniwersalistycznej . W regeneratorze tonem Corbató zasugerował, że impuls może pochodzić z Hiszpanii, która odzyska status imperialnej wspólnoty latynoskiej. Pozostał niejednoznaczny co do przyszłego monarchy. Uczeni rekonstruują jego españolismo jako „formę antyliberalnego hiszpańskiego nacjonalizmu, opartą na ultramontańskim katolicyzmie i tradycjonalizmie, mającą na celu zbudowanie umiarkowanej, regionalistycznej monarchii i społeczeństwa korporacyjnego”. Jeden z historyków postrzega españolismo Corbató jako próbę unowocześnienia tradycjonalizmu; inny przedstawia ją raczej w kategoriach mistycyzmu i ezoteryzmu .
Oprócz jego broszur, główną platformą propagowania idei Corbató były La Luz Católica i La Señal de Victoria . Próbował jednak także założyć własną organizację polityczną. Od 1902 r. kierował Junta Central Católico-Españolista z siedzibą w Walencji; przewodniczył kilku małym lokalnym círculos. Próbował prowadzić „Academia Españolista” w Barcelonie, chociaż licząca około 40 członków prawie nie istniała. Jego najbardziej udaną strukturą była Milicia de la Cruz, założona w 1901 roku. Trzymała się hybrydowej formuły pomiędzy świeckim zakonem religijnym, organizacją paramilitarną i tradycyjnym círculo; jego członkostwo jest niejasne, chociaż prawdopodobnie powinno być szacowane raczej na dziesiątki niż setki. Jako jej przywódca Corbató przyjął nowe imię, Francisco María Cruz; milicja działała dzięki drobnym darowiznom i zabiegała o wsparcie miejscowej hierarchii wyznaniowej.
W 1905 Corbató opuścił Walencję i udał się do baskijskiego Mendívila . Zaproszony przez miejscowego przedsiębiorcę Alfredo Ortiza de Villaciána miał służyć społeczności miejscowych górników. W rzeczywistości obaj zostali pochłonięci teorią niepokalanego poczęcia św. Józefa . Kiedy w 1907 roku opublikował El Inmaculado San José i próbował zapoczątkować kult Sagrado Corazón de San José, biskup Vítoria zabronił mu odprawiania mszy; był również upomniany przez Rzym. Lokalnie coraz częściej wyśmiewano go jako szaleńca . Abonenci La Señal zaczął się wycofywać i dziennik wkrótce upadł. Rozwiązał Milicia de la Cruz w 1907 i nie próbował jej odbudować po powrocie do Walencji w 1910. Zamiast tego skupił się na nowym czasopiśmie; prace przygotowawcze trwały do 1912 r., kiedy to zmaterializował się jako dwutygodnik Tradición y Progreso . Lokalna hierarchia postrzegała go jako „człowieka niebezpiecznego”; Victoriano Guisasola y Menéndez zawiesił licencje ministerialne i potępił jego pisma jako odbiegające od ortodoksyjnej nauki katolickiej. Po kilku wydaniach Tradición zamknięte pod koniec 1912 roku; w tym czasie Corbató był już ciężko chory i biedny. Jego odejście zostało ledwie zauważone w prasie. zmartwychwstanie Corbató przez kilka nadchodzących lat.
Zobacz też
przypisy
Dalsza lektura
- María Bayarri Roselló, Las biografías de Girolamo Savonarola en España en el siglo XX , [w:] Donald Weinstein, Júlia Benavent i Benavent, J. Inés Rodríguez Gómez (red.), La figura de Jerónimo Savonarola OP y su influencia en España y Europa , Firenze 2004, ISBN 9788884501165 , s. 223–238
- Javier Esteve Martí, La política antiliberal en España bajo el signo del nacionalismo: el padre Corbató y Polo y Peyrolón [praca doktorska Universitat de València], Valencia 2017
- Javier Esteve Martí, El tradicionalisme en l'ascens del nacionalisme de masses: el pare Corbató , [w:] Recerques. Història, Economia, Cultura 65 (2012), s. 109–128
- Javier Esteve Martí, La Valencia Blanca. El antiliberalismo en la Valencia republicana (1890–1918) , [w:] Juan Carlos Colomer, Josep Sorribes (red.), València, 1808–2015. La història continua... , València 2016, ISBN 9788494387463 , s. 419–428
- Manuel García Miralles, El Padre Corbató o las pasiones políticas del siglo XIX [red.], Valencia 1969