Joan Bardina Castara

Joan Bardina Castara
Juan Bardina.jpg
Urodzić się 27 maja 1877
Sant Boi de Llobregat , Barcelona, ​​​​Hiszpania
Zmarł 7 października 1950 r
Valparaiso , Chile
Narodowość hiszpański , chilijski
Obywatelstwo Hiszpania, Chile
Edukacja doktorat
zawód (-y) wydawca, uczony, pisarz, profesor prawa
Znany z teoretyk wychowania
Partia polityczna Karlizm , Lliga Regionalista

Joan Doménec Bardina Castarà ( hiszpański : Juan Bardina Castará ) (1877-1950) był hiszpańsko-chilijskim teoretykiem edukacji , uznanym za nowatorskie podejście do pedagogiki i wkład w odnowę katalońskiego systemu szkolnictwa. W Chile znany jest także jako uczony w prawie; w Hiszpanii, a zwłaszcza w Katalonii, jest uznawany za członka ruchu katalońskiego . Aktywny w karlizmie w młodości uważany jest za typowy przypadek przejściowej tożsamości politycznej, przechodzącej od karlizmu do peryferyjnego nacjonalizmu. Coraz bardziej zainteresowany sprawami społecznymi, do końca życia sympatyzował z frankizmem i nazizmem ; skupił się również bardziej na swojej dalszej rodzinie i stał się coraz bardziej religijny. Jego podręczniki, wydawane anonimowo i dotyczące głównie zdrowia, higieny i kuchni, były dość popularne w Hiszpanii w latach 20. i 30. XX wieku.

Rodzina i młodzież

Sant Boi de Llobregat

Joan Bardina Castarà pochodziła z katalońskiej rodziny robotniczej. Jego dziadkowie ze strony ojca, Josep Bardina i Maria Savarich, mieszkali w pirenejskiej „wiosce Santa Creu” „Llogaret de Santa Creu” położonej w regionie Urgel na południowy zachód od Andory w hrabstwie Alto Urgel i mieli 12 dzieci. Najmłodszy z nich, Joan Bardina Savarich (zm. 1891), wcześnie opuścił dom rodzinny i w poszukiwaniu pracy osiedlił się w Sant Boi de Llobregat , miasteczku na obrzeżach Barcelony . Tam rozpoczął pracę, najpierw jako ślusarz , a następnie jako ślusarz kowal . Ożenił się z miejscową dziewczyną, Dolores Castarà Sigró. Ona też pochodziła ze skromnej, choć nieco lepiej sytuowanej rodziny; jej rodzice, Josep Castarà Marigó i María Ciuró (pierwotnie Sigró) Puig, byli rzemieślnikami specjalizującymi się w koronkarstwie ; zwłaszcza ten ostatni cieszył się w mieście uznaniem. Nowo poślubiona para miała jedno dziecko, córkę, zanim Dolores zmarła. Wdowiec Joan poślubił swoją młodszą siostrę Josepę Castarà Ciuró. Mieli 4 dzieci, Josepę, Joan, Baldiri i Magdalenę.

Kształcona w przedszkolu, w wieku 5 lat Joanna potrafiła czytać i pisać. W 1884 r. przeniósł się do szkoły elementarnej, wyróżniając się jako wybitny uczeń. To dyrektor zasugerował, aby chłopak wybrał bardziej ambitną karierę. Zgodnie z radą Joanna w 1887 roku wstąpiła do seminarium w Barcelonie. Zbierał nagrody do połowy lat 90. XIX wieku, już jako nastolatek zaczął interesować się fotografią, zwyczajami ludowymi i turystyką. Jednak droga do kariery kościelnej została nagle porzucona. Próbując swoich sił w lokalnych czasopismach, Bardina opublikował broszurę uznaną za lekceważącą wobec kardynała Sanchy y Hervása ; uważał, że surowa nagana była niesprawiedliwa. Kiedy jego praca nad Kantem , która zdobyła pierwszą nagrodę na konkursie seminarium w Walencji , została uznana za arogancką w jego macierzystym seminarium, w 1898 roku Bardina opuścił szkołę. Uzyskał tytuł licencjata w 1899 r. w Instituto de Girona, aw 1900 r. ukończył filozofię i literaturę na Uniwersytecie w Barcelonie . Sam zwolniony ze służby wojskowej, w 1901 r. zgłosił się na ochotnika, by oszczędzić poboru do wojska swojemu chorowitemu bratu Baldiriemu. Już wtedy próbował zarabiać na życie, współpracując z barcelońskimi periodykami i wydając własne broszury.

Seminarium w Barcelonie

W 1906 Bardina poślubiła Josepę Soronellas Brosé (1880-1910), feministkę aktywista; jej ojciec zajmował się sprzątaniem, drukowaniem i dystrybucją czasopisma, z którym współpracowała Bardina. W 1907 roku urodziło się ich jedyne dziecko, Remedios (Reimei) Bardina Soronellas. Dziewczyna początkowo mieszkała z rodzicami, a następnie z owdowiałym ojcem w Barcelonie, po jego wyjeździe do babci. Remedios była pierwszą kobietą, która ukończyła prawo na Uniwersytecie w Barcelonie i jedną z pierwszych trzech kobiet, które uzyskały stopień doktora na Uniwersytecie w Madrycie, aby uzyskać kolejny stopień doktora na Uniwersytecie w Berlinie. Wyszła za mąż za Yen Huai Liu, doktoranta z Chin. W latach 30. para osiedliła się w Chinach, a później wraz z siedmiorgiem dzieci na Tajwanie. W 1921 roku, już w Chile, Bardina ożenił się ponownie z miejscową dziewczyną Raquel Venegas (ur. 1902); żadne ze źródeł, z którymi się konsultowano, nie podaje informacji o jej rodzinie. Para miała 4 dzieci, Joan, Raquel, Rebecę i Martę, urodzonych w latach 1922-1927. Joan Bardina Venegas poślubiła Yolandę Carvajal z Peumo w Chile w 1946 roku i miała czworo dzieci: Yoli (1948), Joan (1949), Jorge ( 1950) i Weronika Remei (1954). Wszyscy wnukowie Joan Bardina Castara wyszli za mąż i mieli łącznie 25 prawnuków;

karlisty

Karol VII

Bardina nie okazywał sympatii politycznych aż do połowy lat 90. XIX wieku; pod wpływem ducha innych seminarzystów zbliżył się do karlizmu. W 1895 roku opublikował pierwsze wiersze w prasie karlistowskiej, sygnowane histrionicznym pseudonimem „Valcarlos” i nadal współtworzył różne tytuły tradycjonalistyczne; jego utwory charakteryzowały się wojowniczym tonem i niewielką dojrzałością. W 1897 współtworzył barcelońską sekcję Joventut Escolar Tradicionalista , działalność, która zapoczątkowała korespondencję między ministrem sprawiedliwości a władzami kościelnymi. W tym samym roku Bardina dołączył do nowo powstałego tygodnika satyrycznego karlisty w języku katalońskim , Lo Mestre Titas i szybko stał się jednym z głównych współtwórców.

Lo Mestre Titas pozostawał na marginesie katalońskiego karlizmu, ignorowany przez regionalną tubę partyjną, El Correo Catalan ; jego heterodoksja składała się z niezwykle bojowego tonu, regionalizmu przekraczającego standardowe poziomy partyjne i niechęci do regionalnego lidera Llaudera . Wkład Bardiny obejmował 3 obszary: piętnowanie liberalnych rządów, omawianie stanowiska politycznego Kościoła i promowanie katalanizmu; pisał wiersze i eseje. Jego występy przeciwko proalfonsowskiemu kursowi Kościoła kosztowały Bardina konflikt z przełożonymi seminarzystów i doprowadziły do ​​opuszczenia seminarium. Jego gorliwy, sformatowany w karliźmie katalanizm kosztował Bardinę konflikt z bliskimi mu czasopismami Unió Catalanista ; kosztowało to także Bardinę konflikt z Llauderem, który uważał swoją katalońsko-karlistowską propagandę za wykraczającą poza partyjną ortodoksję.

Punkt kulminacyjny zaangażowania karlisty Bardiny przypadł na lata 1899-1900, kiedy opublikował on niekonwencjonalną biografię Aparisi Guijarro , pierwszy tom zamierzonej serii o historii karlizmu i dwa traktaty omawiające jego wizję karlistowskiej Katalonii; unieśli wiele brwi, aw 1900 roku Llauder wyraźnie zabronił Bardinie propagowania jego poglądów katalońsko-karlistowskich. Wojowniczy ton Lo Mestre Titas przyniósł administracyjne kary pieniężne, które w kwietniu 1900 roku doprowadziły do ​​zniknięcia tytułu. Bardina został osądzony za podżeganie do buntu i ukarany grzywną; w rzeczywistości przez uczonych jest uważany za przedstawiciela podejścia „katastrofistycznego”.

La Octubrada

Nie jest jasne, czy Bardina brał udział w przygotowaniach wojskowych karlistów do obalenia reżimu w latach 1899-1900; jego publikacje, w tym opracowany przez siebie podręcznik taktyczny piechoty, wyraźnie wskazywały na ten kierunek. Spisek sprowadzał się do kilku pojedynczych prób w październiku 1900 r. , a większość zatrzymanych później to przyjaciele Bardiny. Był głęboko rozczarowany niejednoznacznym stanowiskiem powoda , którego oficjalne potępienie zaangażowanych zraziło Bardina dalej. Jego karlizm zaczął przybierać coraz bardziej odgałęziony ton. W latach 1901-1902 był zaangażowany w El Cañón , jeszcze bardziej heterodoksyjny następca Lo Mestre Titas oraz niszowe katolickie czasopisma La Barretina i Luz Católica . Mógł być zamieszany w spisek mający na celu zastąpienie Don Carlosa jego synem, Don Jaime . W symbolicznym geście skrócił swój pseudonim z „Valcarlos” na „Val”. Antyreżimowe stanowisko Bardiny kosztowało go kolejny areszt; dzięki prywatnym linkom oszczędzono mu sankcji. W 1903 roku otwarcie skrytykował wykonawcę karlistów za nieudolność. Wyśmiewany przez prasę partyjną jako ex-Carlista, Bardina zadeklarował, że jest tradycjonalistą ale nigdy nie był karlistą, aw swojej późniejszej książeczce otwarcie rzucił wyzwanie „zdrajcom Karola”.

Między karlizmem a katalanizmem

Norma karlistowska

Poparcie dla historycznych tożsamości terytorialnych i luźnej organizacji państwa było głównym składnikiem wizji karlistów; początkowo wydawało się, że pogląd Bardiny na kwestię katalońską był mocno zakotwiczony w tej perspektywie. Czując się głęboko Katalończykiem, zgodnie z ortodoksyjnym karlizmem, stawił czoła wyłaniającemu się katalońskiemu nacjonalizmowi jako chaotycznej mieszance; pozbawiony tradycji i bazy społecznej, według Bardiny był orędownikiem garstki intelektualistów i studentów, oddających się sekciarskiej egzaltacji i wywołującej niezgodę. Skłaniając się ku separatyzmowi, byli „potomkami federalistów i republikanów pod względem politycznym, ateistów pod względem religijnym i jakobinów pod względem społecznym”. Jedyną realną ofertą dla Katalonii – argumentował Bardina – była ta Karola VII , który już w latach 70. XIX w. pochwalił katalońską tożsamość i zobowiązał się do przywrócenia tradycyjnych regionalnych zakładów. Pisząc do Lo Mestre Titas , Bardina zaangażował się w wrogą wymianę argumentów z katalońskimi czasopismami La Renaixensa lub La Nació Catalana , piętnując ich antykarlizm.

Na przełomie wieków wojowniczy i gorliwy ton Bardiny ustąpił miejsca nieco umiarkowanym polemikom, głównie z Enricem Pratem de la Riba ; omawiając różnice programowe i sprzeczne stanowiska karlizmu i nacjonalistycznego katalanizmu, porzucił wcześniejszy jad. Deklarując się jednocześnie katalończykiem i karlistą, skrytykował tego ostatniego za rzadkie używanie języka katalońskiego, organizacji prowincjonalnej, cuñerismo i dawanie pierwszeństwa Reyowi przed Patrią. Opublikowane traktaty Bardiny zaczęły podkreślać autonomiczną koncepcję Katalonii. Choć wyraźnie odrzucał pełną niezależność polityczną na rzecz samorządności, jego wizja była osadzona w ogólnej, federalnej lub konfederacyjnej wizji Półwysep Iberyjski jako konglomerat królestw, pryncypatów, señorios i innych bytów. Taka Katalonia byłaby bytem wyznaniowo-katolickim z własnym konkordatem , z zakazaną masonerią i pozbawioną wolności religijnej . Opierałby się na zasadach demokratycznych, w tym na partiach politycznych i powszechnym prawie wyborczym , zwieńczony własnym katalońskim parlamentem; jedynym językiem urzędowym byłby kataloński.

Norma katalońska

Chociaż karlizm zajął niejednoznaczne stanowisko w kwestii autonomii i chociaż koncepcje federacyjne były niejasno wysunięte przez niektórych kluczowych ekspertów karlistów, ostateczne i nieugięte stanowisko Bardiny było ledwie do przyjęcia dla kierownictwa partii. Świadomy tego sceptycyzmu, w 1900 roku Bardina oświadczył, że jest gotów porzucić karlistów, jeśli zajmą stanowisko centralistyczne. Jego stosunki z Prat de la Riba zmieniły się w zbliżenie, co zostało potwierdzone jego wkładem w La Veu de Catalunya i inne czasopisma o podobnym formacie. Pod koniec 1902 roku powierzono mu opracowanie programu edukacyjnego Ligi Regionalnej aw 1904 r. wstąpił do Comisión de Escuelas, chociaż nie wiadomo, czy Bardina zajmował jakiekolwiek stanowiska w partii. W połowie XX wieku był już w kręgu „intellectuales orgánicos” Prat de la Riba, jednostek trzymających się z dala od polityki, ale zaangażowanych w pracę na poziomie gruntu w ramach konserwatywnego, burżuazyjnego katalanizmu. Od połowy 1900 roku Bardina miał angażować się w różne katalońskie inicjatywy edukacyjne, czy to kongresy, wykłady, gazety, szkoły, instytucje samorządowe lub prywatne i różne stowarzyszenia.

Pedagog kataloński

Enric Prat de la Riba

Oprócz pracy jako prywatny korepetytor w zamożnych barcelońskich rodzinach Bardina nie miał żadnego doświadczenia w edukacji, choć zapałał do tego przedmiotu entuzjazmem i zaprzyjaźnił się z osobami ze sfery naukowej; byli wśród nich Giner de los Rios , główni propagatorzy krausizmu w Hiszpanii. Jego zainteresowanie kataloństwem i edukacją doprowadziło do wzięcia udziału w Congreso Universitario Catalán w 1903 r., jednej z rozwijających się katalońskich inicjatyw edukacyjnych. Przedstawił własne poglądy na temat przyszłego katalońskiego systemu akademickiego, deklarując również, że cała edukacja podstawowa powinna odbywać się w języku katalońskim. W tamtym czasie La Lliga próbowała przeformatować system edukacji na wzór kataloński; jednym z przewidywanych instrumentów był Patronato de Escuelas, mający na celu nadzorowanie sieci katalońskich szkół dla klasy robotniczej. Począwszy od 1904 roku Bardina ściśle współpracował z Prat de la Riba, aby sfinalizować projekt; ostatecznie La Lliga nie zdołała przepchnąć go przez katalońskie organy samorządowe.

W połowie XX wieku Bardina rozważał własne plany edukacyjne; zapoczątkował Biblioteca Escolar Moderna , serię mającą na celu dostarczanie kompleksowych podręczników. Jego najbardziej godną uwagi inicjatywą było kolegium dla przyszłych nauczycieli. Jak Hermenegildo Giner de los Rios był teniente de alcalde w barcelońskim ayuntamiento , plan został mocno dotowany przez władze miejskie i prowincjonalne i zmaterializował się jako Escola de Mestres w 1906 roku. Przydzielony prestiżowy lokal, dobrze obsadzony i doskonale wyposażony, był fuzją krausizmu i katalanizmu, z politycznymi projektami Lliguista w tle. Z około 40 nastolatkami realizującymi program każdego roku, stało się to „Institució única en la história de l'educació catalana”. W 1908 roku Bardina otworzył kolejną szkołę, Collegio del Remei, w której nauczanie podjęli pierwsi absolwenci Escola de Mestres. Okres ten upłynął pod znakiem jego gorączkowej działalności; Bardina brał udział w kongresach językoznawczych i pedagogicznych, wydawał podręczniki, zakładał periodyki, wygłaszał odczyty i zakładał nowe instytucje. Pozostał zaangażowany w liczne działania samorządowe. Najważniejszy z nich był Presupuesto Extraordinario de Cultura , długoterminowy projekt edukacyjny opracowany przez radę miejską Barcelony i zapoczątkowany w 1908 roku. Poproszony przez Prata de la Ribę o pracę nad dokumentem kilka lat wcześniej, Bardina wniósł duży wkład w sekcję pedagogiczną, głównie w Ramy katalońskie i czasami przybierające nieco antykonserwatywny charakter.

Barcelona, ​​Semana Tragica

Latem 1909 roku Barceloną i Katalonią wstrząsnęły zdominowane przez anarchistów i antyreligijne zamieszki, znane jako Semana Trágica . Po przywróceniu porządku przez armię i ogromnych stratach establishment polityczny przyjął zdecydowanie konserwatywny zwrot; także Prat de la Riba i La Lliga ponownie rozważyli kwestię sojuszy i wrogów. Liberalne inicjatywy edukacyjne stały się przedmiotem podejrzeń. Projekt Presupuesto został anulowany przez gubernatora cywilnego. Francesc Ferrer Guardia , założyciel Escuela Moderna , został skazany i stracony; również Bardina został poddany ostracyzmowi i napiętnowany, a jego działalnością zainteresowała się policja. 1909 to data zerwania między nim a Prat de la Riba. Wyczerpały się dotacje na projekty Bardiny. Nie mogąc samodzielnie poradzić sobie finansowo, zarówno Escola de Mestres, jak i Collegio del Remei zostały zamknięte w 1910 roku; Bardina stał się kimś w rodzaju wyrzutka.

Na skrzyżowaniu

Paryż , 1912

Odcięta od publicznych pieniędzy Bardina zapewniła prywatne wsparcie. W 1911 roku małżeństwo Duralów, właściciele zamożnej firmy handlowej, zgodziło się sfinansować budowę nowej szkoły. Zmaterializował się jako Institución Spencer; Bardina oprócz tego, że był dyrektorem, uczył matematyki, geografii, języków obcych i historii. Przedsięwzięcie było w dużej mierze prywatną sprawą czesnego Duralla, ponieważ jedynymi znanymi absolwentami były ich liczne dzieci i najstarsza córka Bardiny. Z powodów finansowych lub niejasnych, szkoła została zamknięta już po roku, w 1912 roku.

Bardina znalazł się w trudnej sytuacji finansowej, zwłaszcza że wierzyciele Escola de Mestres zagrozili mu podjęciem kroków prawnych. Gdy życie w Barcelonie stało się nie do zniesienia, zastanawiał się nad rozpoczęciem zupełnie nowego życia gdzie indziej. W 1912 r. wraz z niektórymi byłymi wychowankami przeniósł się do Paryża , aby zapoznać się z francuskim systemem edukacyjnym , pobyt finansowany początkowo z prywatnych pieniędzy; po uzyskaniu dotacji publicznej rozszerzył następnie misję na Belgię i Wielką Brytanię . Widział to już jako sposób na opuszczenie Hiszpanii na zawsze, ale na tym etapie sprawy nie potoczyły się w ten sposób. Musiał wrócić do Barcelony; w 1914 r. nowo utworzony Mancomunitat uruchomił szereg nowych placówek oświatowych, ale Bardina nie został zaproszony do udziału w żadnej. Wznowił współpracę z La Veu de Catalunya ; pod pseudonimem „Capitán de Estado Mayor”, w latach 1914-1917 współtworzył dość popularne kroniki rozwoju militarnego Wielkiej Wojny . W latach 1910-tych opublikował też kilka samodzielnie opracowanych i cieszących się ogromnym powodzeniem podręczników z zakresu higieny, medycyny, samoobrony, savoir-vivre'u i domowej kuchni.

W połowie lat 1910 Bardina postanowił opuścić Hiszpanię, skupiając się na Kolumbii , gdzie osiedliła się część jego absolwentów. Jednak w 1916 roku to rząd Boliwii zwrócił się do Madrytu o pomoc w obsadzeniu stanowiska dyrektora filozofii i listów w Instituto Normal Superior w La Paz . Ponieważ wstępna rekrutacja, prowadzona przez Ministerstwo Edukacji, okazała się bezowocna, za namową konsula Boliwii w Barcelonie, Bardina złożyła podanie. Nie jest jasne, czy jego rozprawa doktorska , przyjęta na początku 1917 r., była zresztą związana z procesem werbunkowym; miesiąc później podpisał kontrakt z rządem Boliwii. W maju 1917 roku Bardina objął już swoje obowiązki w La Paz, uznając Instituto za nędzną instytucję przestrzegającą średniowiecznych standardów edukacyjnych. Natychmiast spróbował wszczepić swoje niekonwencjonalne metody, które natychmiast wywołały ostry konflikt z miejscowym personelem. Po 45 dniach u władzy Bardina złożył rezygnację.

La Paz (widok współczesny)

W La Paz Bardina zaprzyjaźnił się z Rafaelem Edwardem Salasem , szefem ordynariatu wojskowego chilijskich sił zbrojnych . Za jego radą Bardina towarzyszył Salasowi w jego drodze powrotnej do Santiago de Chile i osiedlił się w mieście. Podjął pracę w miejscowej szkole religijnej i rozpoczął współpracę z katolickim Valparaíso , La Unión ; jest również w Santiago, gdzie ożenił się ponownie. Wkrótce potem La Union menedżerowie zaproponowali Bardinie pracę w Valparaíso, propozycję, którą przyjął. W 1921 roku przeniósł się do nadmorskiego miasta, gdzie pozostał do końca życia.

Mędrzec hinduski

La Unia

W Valparaíso Bardina rozpoczął nauczanie w Seminario San Rafael, bardzo prestiżowej placówce założonej przez miejscowego arcybiskupa i mającej na celu kształtowanie nie tylko przyszłych księży, ale także jako odskocznię do świeckiej kariery. Zaczął pisać do Boya , czasopisma wydawanego przez uczelnię, przemianowanego w 1925 na Lux . W latach 20. opublikował liczne artykuły o charakterze edukacyjnym, choć czasami poruszające również kwestie społeczne i polityczne; osadzone w ramach katolickich, mimo to nadal prezentowały nowatorskie poglądy na temat szkolnictwa. Poświęcił się także życiu rodzinnemu, ciesząc się narodzinami i wychowaniem czwórki dzieci. W bliżej niesprecyzowanym czasie w latach 20. rozpoczął nauczanie w ośrodku szkolenia celników, co okazało się bezpiecznym źródłem utrzymania i przysporzyło mu szacunku urzędnika.

Na początku lat dwudziestych Bardina i jego lokalny współpracownik Joaquín Blaya założyli Annuario Internacional Americano , magazyn biznesowy poświęcony handlowi. Projekt okazał się ogromnym sukcesem, a recenzja została rozpowszechniona w wielu krajach amerykańskich; pochłaniało to również dużo czasu, ponieważ zbieranie informacji i nawiązywanie nowych kontaktów Bardina zaczął podróżować po kontynencie; podróże zaprowadziły go do Peru , Kolumbii, Wenezueli , Argentyny i Ekwadoru . Po raz pierwszy cieszył się dostatkiem, dużo podróżował, zatrzymywał się w najlepszych hotelach i pławił się w rosnącym prestiżu. Utrzymując kontakty ze swoimi byłymi redaktorami z Barcelony, nadal wydawał podręczniki pisane jeszcze w Hiszpanii; podając się za eksperta i okrzyknięty przez zaprzyjaźnione czasopisma „celebre Dr. Saimbraum”, jednym z pseudonimów, jakie przybrał, Bardina polecał broszury „Dra. Fanny”, kolejny jego pseudonim.

Valparaíso , dawne biuro La Unión

Oprócz współtworzenia czasopism wydawanych przez Seminario San Rafael, Bardina dostarczał inne gazety i recenzje, takie jak Diario Hispano-Americano z Valparaíso czy Diario Ilustrado z Santiago de Chile; niektórzy jednak odmówili publikacji jego utworów ze względu na „exceso de originalidad”. Jego kluczowym partnerem pozostał La Unión , zadanie, które pierwotnie przywiodło go do Valparaíso; w rzeczywistości jego wkład przybrał masową skalę. Sztandarowym produktem Bardiny była La Semana Internacional , cotygodniowa poniedziałkowa kolumna omawiająca politykę międzynarodową, która pojawiała się do wczesnych lat trzydziestych XX wieku. Jego prace dotyczyły głównie trzech dziedzin: edukacji, polityki międzynarodowej oraz wewnętrznych problemów społeczno-politycznych, przy czym ta ostatnia obejmowała głównie katolicką perspektywę społeczną . To jego wkład w La Unión z czasem zapewnił Bardinie status eksperta i wysoką pozycję w Valparaíso societé. Współpraca z dziennikiem zakończyła się jednak nagle. W 1932 roku Bardina stanął po stronie strajkującego personelu przeciwko La Unión ; w rezultacie musiał opuścić gazetę.

Uczony

Escuela de Derecho (aktualny widok)

W 1928 roku Bardina został mianowany profesorem prawa pracy w Escuela de Derecho , nowo utworzonej placówce Valparaíso na Universidad de Chile . Ponieważ nie miał wykształcenia prawniczego ani praktyki prawniczej, okoliczności jego nominacji nie są jasne. Stanowisko akademickie stopniowo stało się jego głównym zajęciem. Zachował jefaturę Cátedra del Derecho de Trabajo przez całe lata trzydzieste i większość lat czterdziestych, realizując swoje koncepcje edukacji. Bardina bardzo różnił się od innych profesorów; jego dawni uczniowie wspominają go jako uważnego, zachęcającego, partnerskiego i swego rodzaju „obrazoburcę”. Zamiast pouczać słuchaczy, wolał – zgodnie z jego poglądami edukacyjnymi, choć być może nie bez związku z jego brakiem przygotowania prawniczego – wdawać się w dyskusję. Okresowo powierzano mu także inne zadania akademickie, np. czasowe kierowanie Cátedra de Sociología y Economía Social.

W 1932 roku Bardina założył własny tygodnik La Semana Internacional . Czasopismo, w dużej mierze jednoosobowe, ukazywało się przez jakieś 15 lat i było rozprowadzane w Ameryce iw Europie. Zamienił się w jego osobistą trybunę; oprócz przeglądu polityki międzynarodowej obejmował szeroki wachlarz innych tematów, dzięki czemu zyskał pozycję także za granicą. Le Semana zademonstrował coraz bardziej demokratyczne skłonności Bardiny połączone z troską o kwestie społeczne i ubóstwo. Początkowo sympatyzował z Republiką Hiszpańską , później zaczął postrzegać to jako niezdolne do rozwiązywania problemów strukturalnych; po okresie wahań, podczas wojny secesyjnej, miał tendencję do opowiadania się po stronie nacjonalistów . Udając bezstronnego obserwatora, z zadowoleniem przyjął program Falange i ustawodawstwo socjalne Franco , uważane za „más acentuadamente social que la legislación obrera de la República”, krytykował jednak frankizm za rozprawienie się z kulturą katalońską i baskijską. Sympatia Bardiny do nazizmu rozwijała się w ten sam sposób; uważał Hitlera orędownik prawdziwej demokracji, głos ludu, przeciwko demokracji fasadowej i napędzanemu kapitałem imperializmowi Wielkiej Brytanii, Francji i ich pomocników, takich jak Polska . Politycznie zbliżył się do Movimiento Nacional-Socialista de Chile Jorge Gonzáleza von Maréesa .

Chilijscy faszyści , lata 40

Lata 30. to być może okres największego rozkwitu zawodowego i towarzyskiego Bardiny. Zajmując prestiżowe stanowisko akademickie, cieszył się przyjaźnią z niektórymi wysoko postawionymi chilijskimi dygnitarzami, w tym z prezydentem Chile Carlosem Ibañezem del Campo ; młodzi ludzie zwracali się do niego w poszukiwaniu pracy. Po powrocie do Hiszpanii zaproponowano mu stanowiska kierownicze w gazetach, odznaczono go prestiżowymi medalami i innymi międzynarodowymi odznaczeniami. Okres perspektyw trwał do połowy lat 40., kiedy to los ponownie opuścił Bardinę. Ze względu na sympatie pro-nazistowskie La Semana znalazła się na czarnej liście Stanów Zjednoczonych władze, co powodowało problemy w druku i dystrybucji; tygodnik podupadł. Jego podręczniki, przedrukowywane przez lata w Hiszpanii, miały już 20 lat i wyschły jako źródło tantiem. Choć w 1945 roku Bardina nadal był znany jako energiczny, starszy pan, jego stan zdrowia szybko się pogorszył i musiał zrezygnować z pracy naukowej. W rezultacie jego ostatnie lata były nękane problemami finansowymi.

Myśl

wykształcenie podstawowe, Katalonia

Poglądy Bardiny na edukację są rekonstruowane głównie na podstawie jego prac teoretycznych. Na jego dorobek składają się głównie artykuły rozsiane po licznych czasopismach wydawanych w Hiszpanii czy Chile. Znacznie mniejszym zainteresowaniem cieszyły się jego podręczniki, publikowane anonimowo i nieliczne dotyczące edukacji. Sposób, w jaki Bardina wcielił swoje idee w życie, pozostaje raczej niejasny; okres 1906-1910 w Escola de Mestres jest szczegółowo analizowany, ale nie ma studium jego kadencji w seminarium w Santiago pod koniec 1910 roku, w kolegium Valparaíso w latach 20., w Escuela de Derecho w latach 30. szkoły podatkowe i celne w Chile.

Nie jest do końca jasne, w jaki sposób Bardina rozwinął swoje zainteresowanie edukacją i co było jego inspiracją. Jego poglądy na temat długoterminowych relacji między kształceniem nauczycieli i ich społeczno-ekonomicznych konsekwencji znajdują odzwierciedlenie tylko w jego pracy. Niektórzy badacze przyjmują, że jego pierwsze obserwacje były negatywne, a mianowicie własnego 9-letniego okresu w seminarium. Nauczywszy się podstaw na studiach, czytał dalej; osobiście zbliżył się do braci Gines de los Rios. Później przyznał się do wpływu Torresa , Reya , Bolívara , Ortegi , Bartolomégo , ojciec Manjón , Ribera i Altamira , co stanowi amalgamat innowatorów obejmujący Escuelas del Ave María, technokratów, liberałów i heterodoksów z Institución Libre .

Bardina odrzucił to, co uważał za przestarzały system edukacji i dążył do zbudowania nowego. Jej celem nie było przekazywanie wiedzy, ale przygotowanie do życia w systemie. Środkiem było ożywienie i ukierunkowanie naturalnego potencjału uczniów; to z kolei miało zostać osiągnięte poprzez skupienie się na wysiłku zamiast na wyniku, na szukaniu zamiast pochłaniania, na satysfakcji zamiast nagród/kar i na współpracy zamiast rywalizacji. Rola nauczycieli była rolą apostolską; inspirować i dawać przykład, a nie egzekwować i egzekwować. Szkoła miała być naturalnym środowiskiem - stąd nacisk na kataloński jako język ojczysty, wycieczki, higienę, ćwiczenia fizyczne, eksperymenty i ogólnie kontakt ze sferą pozanaukową; edukacja mieszana płci i mieszanka społeczna były uważane za składniki tego naturalnego królestwa. Katolicka formacja moralna była nieodzowną częścią programu nauczania; został sformatowany w kategoriach funkcjonalnych, a nie transcendentnych, z naciskiem na wolność wyboru, a nie na posłuszeństwo.

wykształcenie akademickie, Chile

Chociaż Bardina pozostał bardzo sympatyczny wobec ILE , jego wizja różniła się naciskiem na wartości chrześcijańskie i rolę rodziny. Również szkole Montessori zarzucono nadmierny „instytucjonalizm”, poza kwestiami związanymi z mieszaniem wieku i perspektywą skierowaną do wewnątrz. Padre Manjón był podejrzany o nadmierny nacisk na zasady i wyznawców Spencera byli krytykowani za chaotyczny „robinsonizm” w edukacji; libertariański pedagog Alexis Sluys znalazł się pod szczególnie ciężkim ostrzałem z powodu archaicznej koncepcji, co być może miało związek z epizodem Bardiny w Boliwii. Obecnie Bardina jest zaliczana do uczonych tworzących l'Escola Nova, wspólny termin stosowany z mocą wsteczną do wielu katalońskich pedagogów, którzy rozpoczęli działalność pod koniec XIX wieku i skonsolidowali się w latach dwudziestych XX wieku. Według niektórych był jej „aktywistą i impulsorem”, a l'Escola de Mestres „nadała niezwykły rozmach, który od samego początku kierował całą odnową pedagogiczną w Katalonii”.

Recepcja i dziedzictwo

Katalonia, lata 20

W latach 1904-1909 Bardina wydawał się wschodzącą gwiazdą katalońskiego systemu edukacji; potem pozostał zboczony, by zniknąć całkowicie w 1917 r. Niektórzy uczeni twierdzą, że inicjatywy szkolne Mancomunitat, zapoczątkowane w latach 1910 i 1920, były pod wpływem wizji Bardyna, choć zauważają również, że był tylko jednym z wielu, którzy przyczynili się do zachodzących zmian w edukacji. Najbardziej widocznym znakiem obecności Bardiny w Hiszpanii w latach 20. i 30. były niezliczone edycje jego anonimowych podręczników. W lokalnym królestwie Valparaíso zyskał uznanie jako ekspert prasowy; jego rola akademicka przyniosła Bardinie uznanie wśród uczniów, chociaż nie jest on uznawany za wpływową postać wśród chilijskich uczonych prawa. To raczej jego komentarze do polityki międzynarodowej, zwłaszcza na kontynencie amerykańskim, zostały uznane w Chile i kilku innych Ameryki Łacińskiej . W 1944 roku po raz pierwszy zasłużył na biografię w Diccionario Biográfico de Chile , która miała być publikowana w kolejnych wydaniach publikowanych po jego śmierci.

Na wieść o śmierci Bardiny, w 1951 roku jego byli uczniowie i absolwenci zorganizowali hołd w rodzinnym Sant Boi. Wkrótce trzech z nich zaczęło zbierać dane do jego krótkiej biografii, która ukazała się w 1959 roku; w 1961 r. jeden z nich wydał 20-stronicową książeczkę, w której oprócz danych biograficznych starał się także podsumować swoją myśl pedagogiczną. W 1966 roku nowa placówka szkolna w Sant Boi została nazwana Grup Escolar Joan Bardina; przemianowany na Col·legi Joan Bardina, działa do dziś. Bardina został podniesiony do rangi rewolucyjnego katalońskiego myśliciela edukacyjnego w 1980 r., wszedł do publicznego dyskursu i zasłużył na szereg późniejszych publikacji, z których kluczową była praca doktorska opublikowana w 1996 r. W Chile zwrócił na siebie uwagę naukowców w latach 90. jako wielka postać „educación chilena” i odnotowana także w innych krajach Ameryki Łacińskiej. W 2008 roku powstała Fundació Privada Joan Bardina.

Siedziba Fundacji Joan Bardina, Barcelona

Obecnie Bardina jest uznawana w Katalonii iw Chile za nowatorską teoretyczkę edukacji; chociaż jego bezpośredni wpływ ograniczał się do własnych uczniów, czy to z Escola de Mestres, czy Escuela de Derecho, przypisuje się mu wkład w nową szkołę pedagogiczną. Jego imieniem nazwano kilka ulic w Katalonii, w tym tę, na której się urodził. Centre d'Estudis Joan Bardina , założony w 1984 r. kataloński think tank promujący „trzecią drogę” w ramach demokracji między socjalizmem a kapitalizmem , wybrali go na swoją ikonę. W zdecydowanie hagiograficznej atmosferze pro-frankistowskie i pro-nazistowskie poglądy Bardiny są generalnie ignorowane. W historii społecznej uważany jest za typowy przypadek tożsamości przejściowej pomiędzy karlizmem a peryferyjnym nacjonalizmem. Liczne opracowane przez niego podręczniki są ledwie zauważane i czekają na ocenę. Jak dotąd pozostaje niejasne, czy podręczniki Bardiny na tematy od taktyki piechoty po gramatykę, samoobronę, higienę, savoir vire i domowe wyroby cukiernicze są szarlatanerią, czy raczej użytecznym wkładem w popularną edukację.

Zobacz też

Dalsza lektura

  • Juan Carlos Campbell, Idee Alguna de Joan Bardina acerca de la Universidad , [w:] Perspectiva Educacional 18 (1991)
  • Juan Carlos Campbell, El aporte de Joan Bardina a la Educación Chilena , [w:] Revista Universitaria 10 (1992)
  • Juan Carlos Campbell, El aporte didáctico de Joan Bardina a la educación chilena , [w:] Sociedad y Educación , Bogota 1995
  • Jordi Canal, El carlismo catalanista a la fi del segle XIX: Joan Bardina i Lo Mestre Titas (1897-1900) , [w:] Recerques 34 (1996), s. 47–71
  • Jordi Canal, ¿En busca del precedente perdido? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y catalanismo a fines del siglo XIX , [w:] Historia y Politica 14 (2005), s. 45–84
  • Buenaventura Delgado, Juan Bardina i Castará , [w:] Perspectivas Pedagógicas 43 (1979), s. 325–337
  •   Buenaventura Delgado, Ramon Cortada, Josep Gonzalez-Agapito, Claudio Lozano, Joan Bardina. Un revolucionario de la pedagogia catalana , Barcelona 1980, ISBN 9788460016632
  • María Esperanza Franichevic Pedrals, Recuerdos de don Juan Bardina et Castara. Su vida, su obra [praca magisterska Universidad de Valparaiso], Valparaíso 1995
  • Artur Martorell, Enric Cassasses, Josep Parunella, Joan Bardina I Castará. Dades Biográfiques recollides per alumnes de l'Escola de Mestres , Barcelona 1959
  • Anna Forés i Miravelles, Joan Bardina Castarà: Educator Catalán y sus proyecciones pedagógicas en Chile [praca doktorska Universidad de Barcelona ], Barcelona 1996
  • Artur Martorell, Joan Bardina i l'Escola de Mestres , [w:] Miscellania Fonstere 1961, s. 258–276
  • Xavier Torrebadella Flix, La aportación bibliográfica de Joan Bardina a la Educación Física moderna (1911-1939) , [w:] Cabás 9 (2013), s. 1–22
  • Jorge Villagran, Joan Bardina Castará en Bolivia y Chile , [w:] Perspectiva Educacional 18 (1991)
  • Jorge Villagran, Joan Bardina Castará destacado pedagogo catalán: su vida y obra en Chile , Valparaíso 1994
książki Centre d'Estudis Joan Bardina , 2010s

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Joan_Bardina_Castarà&oldid=1123551585 ”