Karadżarri

Karajarri to Aborygeni z Australii , którzy niegdyś mieszkali na południowy zachód od Kimberley w północnym regionie Pilbara , głównie między obszarem przybrzeżnym a Wielką Pustynią Piaszczystą . Obecnie mieszkają głównie w Bidyadanga , na południe od Broome . Na północy mieszkali ludzie Yawuru , na wschodzie Mangala , na północnym wschodzie Nyigina , a na południu Nyangumarta . Dalej wzdłuż wybrzeża znajdowały się tzw Kariera .

Język

Główny artykuł: język Garadjari

Pierwszy opis gramatyki ich języka, Garadjeri , został opublikowany przez Gerhardta Lavesa w 1931 roku. Należy on do gałęzi Marngu rodziny językowej Pama-Nyungan . Natywna konceptualizacja jego odmian rozpoznaje 4 formy dialektów, dialekt Najanaja (lub Murrkut) używany przez przybrzeżnych Karajarri, Nangu używany w centralnych głębiach i Nawurtu dalej na wschód w głębi lądu. Garadjeri wywarł znaczący wpływ na język Yawuru , z których wiele określeń dotyczących ceremonii i nazywania rodzimej flory i fauny zostało zapożyczonych od Karajarri. Pozostało mniej niż 20 native speakerów (2004). Wraz z Nyangumarta , Karrajarri wykazuje pewne cechy, które są wyjątkowe w językach Kimberley Pama-Nyungan, ponieważ mają związane zaimki dołączone do czasowników fleksyjnych.

Kraj

Według Normana Tindale'a terytorium Karajarri obejmowało około 5500 mil kwadratowych (14 000 km ² ). Biegnie od przylądka Villaret na południe od Zatoki Roebuck do punktu położonego 10 mil (16 km) na północ od Jawinja , w międzyplemiennym miejscu gromadzenia poświadczonych, znanym jako Manari. Ich przedłużenie w głąb lądu sięgało na wschód aż do 70 mil (110 km). Godne uwagi miejsca Karajarri wyznaczające ich granice znajdowały się w Lendjarkading, Redjarth, Undurmadatj i Mount Phire (Paijara).

Tradycyjna struktura społeczna

Karajarri zostali podzieleni na dwie odrębne grupy: tych, którzy zamieszkiwali obszary przybrzeżne, zwanych Naja (Nadja), oraz mieszkańców lądu zamieszkujących wschodnie równiny i krzewy, Nawutu ( Naudu). Na czele hierarchii społecznej stali przywódcy rytualni ( pirrka , dosłownie „korzenie drzewa”), męscy starsi, którzy organizowali życie ceremonialne , a także byli odpowiedzialni za zarządzanie krajem i ogólne sprawy członków plemienia. Członkowie grupy Karajarri zostali sklasyfikowani na cztery sposoby: panaka , purrungu , parrjari i karimpa , plemienna taksonomia, która jest określona przez alternatywne poziomy generacji rozróżniane wzdłuż linii ugrupowań zwanych inara . Tak więc jeden inara, reprezentowany przez jaskółkę płomykówkę ( wiyurr ), jest panaka-purrungu, składający się z ja, dziadków, sióstr, braci, kuzynów i wnuków wraz z partnerami do małżeństwa i ich rodzeństwem, drugi, karimpa-parrjarri , obejmuje matki, ojca, ciotek, wujków, pradziadków i wnuków i jest emblematycznie jerzyk widłogoniasty ( kitirr ). Zarówno kitirr , jak i wiyurr są postrzegani jako heroldowie deszczu.

Pukarri (sen) konotują stany rzeczywistości ukształtowane w mitycznym Czasie Snu , kiedy tworzono krajobraz, i wywierają wiążącą, nienaruszalną siłę, słowo to odnosi się do praktyk instytucjonalnych wywodzących się z pierwotnego porządku rzeczy w danym kraju plemiennym ( ngurrara ). Na związki małżeńskie i pokrewieństwa mają wpływ czynniki związane z implikacjami, które wynikają z ich legend o żywych wodach .

Ekologia

Obszar objęty ziemiami Karajarri znajduje się w zlewni La Grange , jednym z najbogatszych obszarów wód podziemnych w Australii Zachodniej, oraz w ekologii Pindan , pirra w głębi lądu Karajarri, ze stygofauną , która nie została jeszcze zbadana na żadnej głębokości.

Karajarri postrzegają swój świat ( ngurrara (własny kraj)) w kategoriach mitologii, która płynnie splata ze sobą wszystkie cechy krajobrazu, język i zwyczaje, splot, który znalazł następnie odzwierciedlenie w praktykach rytualnych. Sam język, podobnie jak ogólnie rzecz biorąc, przypadek rdzennych kultur Australii jest rozpatrywany w kategoriach określonych obszarów kraju, a każda forma została po raz pierwszy wypowiedziana przez istotę Dreamtime, która wędrowała po ziemi, mówiąc każdym językiem w zależności od obszaru ziemi, na którym zamieszkali jej użytkownicy .

W koncepcji Karajarri, podzielanej przez wiele innych narodów w regionie, takich jak Nyigina , Yawuru , Nyangumarta i Mangala , ziemia jest rozumiana jako pochodząca ze „Śnienia” ( pukarrikarra ), którego są opiekunami. Biorąc pod uwagę niedobór świeżej wody, tak zwanej „wody żywej” ( karnangkul ), Karajarri zabezpieczyli swoje zasoby dzięki systemowi studni, mokradeł ( lirri ) i źródeł na terenach podmokłych. Kierownictwo karnangkul podyktowane jest potrzebą poszanowania i uspokojenia potężnych wężowych istot ( pulany / bulaing ) w wodach. Koncepcja ta może odzwierciedlać, jak sugeruje etymologia, pozostałość koncepcji tęczowego węża , wciąż potwierdzonej w tradycji Arnhem Land ( bolung ). Słowo to może być powiązane z wariantem lądowym Arnhem).

Istnieje złożona mitologia dotycząca żywych wód, skupiona na duchach, pulanach , niebezpiecznych lub łagodnych, które, jak się uważa, zamieszkują je i są odpowiedzialne za sezonowe uzupełnianie tych zbiorników wodnych ( ngapa ). Podejmowane są specjalne ceremonie, aby istoty wodne sprowadziły deszcz. W takich miejscach unika się biwakowania. O obecności takich węży wodnych często świadczą panyjin , wąsy pulan, które mogą podróżować pod ziemię, aby wyłonić się z tulkarru dziury. Istnieje piosenka Karajarri, aby zwabić pradawnego węża z powrotem do wód, jeśli wyschnie źródło, w celu odświeżenia warstwy wodonośnej . Jest przekazywany w takiej sytuacji, chociaż okoliczności nigdy nie zmieniły się, aby wymagać jego recytacji.

Pierwsze badanie tego obszaru przez białego człowieka, przeprowadzone przez grupę kierowaną przez Fredericka Kennedy'ego Pantera, dowódcę szkunera New Perseverance . Po uderzeniu w głąb lądu przez 50 mil, Panter wrócił, aby zgłosić, że ziemia była wyposażona w liczne rodzime studnie, gęsto zalesione i wyposażone w gaje eukaliptusów kajeputowych nadających się do budowy. Ogólnie rzecz biorąc, Panter doszedł do wniosku, że ziemie Karajarri oferowały „40 000 akrów wspaniale porośniętej trawą ziemi”, podczas gdy tubylcy byli „cisi” i „przyjaźni”. Obszar ten był jednym z tych, które Karajarri nazywają pajalpi lub „kraj wiosenny”, biorąc pod uwagę bogactwo jego wód źródlanych i bujny wzrost tamtejszej roślinności.

Historia kontaktu

Karajarri opracowali ceremonialny rytuał ( milyankurl ), aby regulować wprowadzanie obcych do ich grona i uspokajać potencjalne niebezpieczeństwo podczas tych spotkań. Nazywają nie-rdzennych mieszkańców walanyu (obcymi z zewnątrz), pojęcie to obejmuje również wrogie duchy ( wirangu ) i innych rdzennych mieszkańców lądu. Uważa się, że żeglarze morscy z Azji Wschodniej odwiedzali ich region przed erą białych eksploracji. Na ogół handlowali i wymieniali się z azjatyckimi najemnikami pracującymi na brytyjskich luggerach, takich jak Timorczycy , Chińczycy, Malajowie, Jawajczycy i Japończycy. W praktyce Karajarri walanyu mogli raz zrezygnować ze statusu outsidera, jeśli rozpoznali pirrkę , zostali odpowiednio przedstawieni i wymienili prezenty.

Po rozpowszechnieniu raportu Pantera utworzono Roebuck Bay Pastoral Company, a statek Nile został wysłany do Freemantle w celu ustanowienia obecności na terytorium Karakarri, z przedstawicielami kompanii i kontyngentem żołnierzy policji . Założyli obóz w pobliżu przylądka Vilaret i przywłaszczyli sobie miejscową studnię, jedną z nielicznych na wybrzeżu ze świeżą wodą. Wybuchły działania wojenne, ponieważ stawiano opór wypadom mającym na celu przejęcie studni lub wyrąb drewna. Próby ich wypędzenia były odpierane przez kilka miesięcy, powodując śmierć niektórych mieszkańców.

Ekspedycja prowadzona przez Jamesa Richarda Hardinga (1838–1864), składająca się z Pantera, Williama Henry'ego Goldwyera (1829–1864) i trzech policjantów, wyruszyła w celu zbadania ziem pajalpi nadających się do rozwoju pasterskiego na południe wokół zatoki La Grange . Martin zgłosił regularny system studni o głębokości 3–4 m, rozmieszczonych w odstępach mili, rozciągających się w głąb lądu od Roebuck i La Grange. Trzech intruzów napotkało opór tubylców i w ciągu jednego dnia, w dwóch incydentach, zastrzeliło 3 rdzennych mieszkańców, a następnie kolejnych 15, gdy bronili swojego obozowiska nad małym jeziorem zwanym Boolla Boolla, znanym Karajarri jako Injitana , Karajarri święte miejsce ceremonialne . Zgodnie z ich tradycyjnym przekazem ekspedycja zbezcześciła święte miejsce ( jinjarlkuriny ), stałe źródło wody ( jila ). Biali z kolei zostali pokonani i zabici. Nil , A mężczyzn wciąż brakowało.

Trasy akcji w latach osiemdziesiątych XIX wieku, takie jak te otwarte przez Nata Buchanana , który opracował trasę de Grey-Kimberley , często podążały za konturami aborygeńskich snów i ich świętymi wodopojami, a jak zauważyli inspektorzy rządowi, ci, którzy podjęli dzierżawę pasterską, często zaprzeczali rdzenni mieszkańcy mają dostęp do studni na swoich stacjach . Ostatecznie Karajarri i inne plemiona regionalne, zwł. po ustawie o Aborygenach (1905) byli zatrudniani jako najemnicy , a ich lokalna wiedza o drogach wodnych i ukształtowaniu terenu była bardzo przydatna dla pasterzy.

W latach trzydziestych XX wieku antropolodzy Ralph Piddington i AP Elkin zbadali zbiorniki wodne i studnie oraz ich funkcję w myśli i życiu Karajarri.

Natywny tytuł i rozwój

Dalsze informacje: Native tytuł w Australii

Po przełomowym orzeczeniu High Court Mabo wydanym w 1992 r., które odrzuciło dominującą doktrynę, że Australia była terra nullius i uznało ważność pojęcia tytułu tubylczego w prawie zwyczajowym , Karajarri przystąpili do zebrania dowodów do wniosku o zabezpieczenie prawne uznanie i poparcie ich roszczeń do tradycyjnych ziem Karajarri. W tym samym czasie Western Agricultural Industries (WAI), prywatna firma deweloperska, przyglądała się ziemiom Karajarri pod kątem potencjału, jaki ich obfitość wodna oferowała do stworzenia rozległego systemu irygacyjnego do produkcji bawełny, chociaż pomocnicze uprawy przewidziano również uprawę trzciny cukrowej , leuceny , egzotycznego drewna liściastego, konopi , uprawę winorośli i akwakulturę słodkowodną . Wcześniejszy program irygacyjny Camballin , realizujący podobne cele, zamienił region położony bezpośrednio na północ od ziem Karajarri w śmietnik, a toksyczne wypłukiwanie nawozów chemicznych doprowadziło do drastycznych strat lokalnych gatunków rybożernych, takich jak pelikany i ibisy , oraz zniknięcia kangurów. Zasada wcześniejszego prawa pozostaje w mocy: same wody są własnością wspólnoty , a ludy tubylcze mają tylko prawo użytkowania .

Obszar chroniony rdzennych mieszkańców Karajarri został utworzony w 2014 r., a strażnicy Karajarri uprawiają hodowlę ognistych patyków , aby wspierać różnorodność biologiczną na tym obszarze.

Alternatywne nazwy

• Garadżara
• Garadjari, Karadjeri, Garadjeri
• Karadhari, Garad'are
• Kulapulu. (ogólny egzonim Nyangumarta dla ich przybrzeżnej gałęzi i przybrzeżnej Karajarri)
• Laradjeri. (błąd drukarski).
• Minala. ( minal oznacza „wschód”, używany w śródlądowych zespołach społecznych Karajarri)
• Nadja. (przybrzeżne Karajarri)
• Nadjanadja
• Naudu. (śródlądowy Karajarri)
• Nawudu. ( egzonimy Yawuru i Nyigina )
• Nawurungainj. ( Termin Nyangumarta i Mangala

Źródło: Tindale 1974 , s. 244

Książki o życiu i tradycji Karajarri

• Liz Thompson, The Danger Seed: Lirrinngkirn Dreaming a Story from Karajarri Country, Pearson Education Australia, 2011

Źródła

• „Mapa AIATSIS rdzennej Australii” . AIATSIS .
•   Bagshaw, Geoffrey (2003). Twierdzenie Karajarri: studium przypadku w rodzimej antropologii tytułu . Uniwersytet w Sydney . ISBN 978-1-864-87592-8 .
•   Bowern, Claire (2006). „Inne spojrzenie na Australię jako obszar językowy” . W Matras, Yaron; McMahon, kwiecień; Vincent, Nigel (red.). Obszary językowe: konwergencja w perspektywie historycznej i typologicznej . Macmillan . s. 244–264. ISBN 978-0-230-28761-7 .
•   Gerritsen, Rupert (2008). Australia i początki rolnictwa . Archaeopress. ISBN 978-1-407-30354-3 .
•   Ghassemi, Fereidoun; Biały, Ian (2007). Transfer wody między basenami: studia przypadków z Australii, Stanów Zjednoczonych, Kanady, Chin i Indii . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge . ISBN 978-1-139-46304-1 .
•   Gover, Kirsty (2010). Konstytucjonalizm plemienny: stany, plemiona i zarządzanie członkostwem . Oxford University Press . ISBN 978-0-199-58709-4 .
•   Trzęsący się, Bob (2006). Edukacja ekologiczna, etyka i działania: zeszyt ćwiczeń na początek . Program Narodów Zjednoczonych ds. Ochrony Środowiska . ISBN 978-9-280-72656-5 .
• „Przegląd Karajarri” . Wangka Maya Pilbara Centrum Języka Aborygenów. 2016.
•   Kerwin, Dale (2010). Ścieżki Aborygenów Dreaming i szlaki handlowe: kolonizacja australijskiego krajobrazu gospodarczego . Prasa akademicka Sussex . ISBN 978-1-845-19338-6 .
•   Lowe, Pat (2005). „Nazywasz to pustynią… kiedyś tam mieszkaliśmy” . W Rose Deborah Bird; Davis, Richard (red.). Przemieszczenie granicy: esej o mistyce pustkowia . Australijska prasa uniwersytetu narodowego . s. 91–96. ISBN 978-1-920-94237-3 .
• Marcin, Jakub; Pantera, Frederick K. (1864). Dzienniki i raporty z dwóch rejsów do rzeki Glenelg i północno-zachodniego wybrzeża Australii 1863-4 . A. Shenton. s. 44–47.
•   McGregor, William B. (2013). Języki Kimberley, Australia Zachodnia . Routledge'a _ ISBN 978-0-465-01997-7 .
•   Nekes, Hermann; Robaki, Ernest Ailred; McGregor, William (2006). języki australijskie . Mouton de Gruyter . ISBN 978-3-110-17597-4 .
•   Piddington, Ralph (1930). „Wąż wodny w mitologii Karadjeri”. Oceania . 1 (3): 352–354. doi : 10.1002/j.1834-4461.1930.tb01656.x . JSTOR 40327334 .
• Prober, Suzanne M.; O'Connor, Michael H.; Walsh, Fiona J. (2011). „Sezonowa wiedza australijskich Aborygenów: potencjalna podstawa wspólnego zrozumienia w zarządzaniu środowiskiem” . Ekologia i społeczeństwo .
•   Skyring, Fiona; Yu, Sarah (2008). „ «Dziwni obcy»: pierwszy kontakt między Europejczykami i Karajarri ludzi na wybrzeżu Kimberley Zachodniej Australii” . W Neale, Margo; Veth, Piotr; Sutton, Peter (red.). Nieznajomi na brzegu . Muzeum Narodowe Australii Press. s. 60–75. ISBN 978-1-876-94488-9 .
• Terry, Michael (1931). Ukryte bogactwo i ukrywający się ludzie . Synowie GP Putnama .
• „Granice plemienne Tindale” (PDF) . Departament Spraw Aborygenów, Australia Zachodnia . wrzesień 2016 r.
•   Tindale, Norman Barnett (1974). "Karadjari (WA)" . Aborygeńskie plemiona Australii: ich teren, kontrola środowiska, dystrybucja, granice i nazwy własne . Australijski Uniwersytet Narodowy . ISBN 978-0-708-10741-6 .
• Tonkinson, Robert (1989). „Organizacja lokalna i własność gruntów w regionie Karlamilyi (rzeka Rudall)” (PDF) . W grupie roboczej Western Desert (red.). Znaczenie regionu Karlamilyi dla ludu Martujarra z Pustyni Zachodniej . Perth: Departament Ochrony i Gospodarki Gruntami . s. 99–259.
•   Tran, Tran (2016). „(Nieprawny) przewodnik po znaczącym uznawaniu” . W Sillitoe Palutikof, Paul (red.). Badania tubylcze i antropologia zaangażowana: moment współpracy . Routledge'a _ s. 163–179. ISBN 978-1-317-11722-3 .
•   Tran, Tran; Weir, Jessica K.; Strelein, Lisa M.; Stacey, Clare (2014). „Zarządzanie tubylcami i adaptacja do zmian klimatycznych: dwa studia przypadków rodzimych tytułów z Australii” . W Palutikof, Jean P.; Boulter, Sarah L.; Barnett, Jon; Rissik i, David (red.). Badania stosowane w adaptacji klimatu . John Wiley & Synowie . s. 307–315. ISBN 978-1-118-84503-5 .
•   Watson, Irena (2014). Ludy tubylcze, kolonializm i prawo międzynarodowe: prawo surowe . Routledge'a _ ISBN 978-1-317-93836-1 .
•   Weir, Jessica K. (2012). Kraj, tytuł rodzimy i ekologia . Australijska prasa uniwersytetu narodowego . ISBN 978-1-921-86256-4 .
•   Weir, Jessica K.; Kamień, Roy; Mulardy, Mervyn (2012). „Planowanie wodne i tytuł tubylczy: zaangażowanie Karajarri i rządu w Zachodnim Kimberley” (PDF) . Kraj, rodzimy tytuł i ekologia . Australijska prasa uniwersytetu narodowego . s. 81–103. ISBN 978-1-921-86256-4 .
•   Yu, Sarah (1999). Ngapa Kunangkul: Żywa woda . Uniwersytet Zachodniej Australii . CiteSeerX 10.1.1.555.6295 .