Klasztor Świętego Eliasza (Shwayya, Liban)

Klasztor patriarchalny św. Eliasza – Shwayya (lub Deir Mar Elias Shwayya ; arabski : دير مار إلياس شويّا البطريركيّ ) to stauropegiczny klasztor greckiego kościoła prawosławnego w Antiochii , wznoszący się na szczycie klifu z piaskowca w dystrykcie Matn , trzydzieści -jeden kilometr od Bejrut .

Stojąc na wysokości 1150 metrów, roztacza się z niego widok na kurorty Bikfaya , Khinshara i Shwayr oraz szereg małych górskich wiosek, takich jak Zighrine, Shwayya, Ayn Teffaha, Shrine i Jouar . Cały region porośnięty jest bujnymi lasami sosnowymi, a teren wokół klasztoru jest niezwykle zróżnicowany pod względem flory, z dębami, eukaliptusami , wierzbami i klonami, sadami jabłek, grusz, śliwek i brzoskwiń oraz winoroślą tarasującą na zboczach .

Kamienie klasztoru są wyciosane z klifu, a z daleka klasztor wtapia się w tło, zdając się wznosić ponad urwisko jako naturalna kontynuacja. Eliasz lub Eliasz , prorok Starego Testamentu , jest chrześcijańskim świętym czczonym także przez muzułmanów, a zwłaszcza Druzów . Wraz ze św. Jerzym i św. Michałem tworzy trójcę świętych wojskowych, której patronuje kilka kościołów i klasztorów w Libanie są dedykowane. Jako obrońca prawdziwej wiary nie wahał się użyć siły, poderżnąwszy gardła kapłanom kananejskiego boga Baala, czczonego przez króla Izraela Achaba i jego żonę Izebel. Choć Eliasz jest postacią starotestamentową, uważany jest za przykład życia monastycznego ze względu na jego długi pobyt na pustyni, podczas którego był karmiony przez kruki. Klasztor grecko-prawosławny położony jest obok klasztoru maronickiego, również poświęconego Eliaszowi, należącego do zakonu mariamitów (dawniej Aleppina).

Klasztor jest letnią rezydencją patriarchatu i regularnie odbywają się w nim posiedzenia Świętego Synodu Antiocheńskiego. Popularnym miejscem pielgrzymek pozostaje także św. Eliasz Shwayya. W święto świętego, które przypada 20 lipca, mieszkańcy wszystkich regionów biorą udział w uroczystościach liturgicznych odbywających się w klasztorze.

Historia

Archiwa, inskrypcje i architektura dostarczają pobieżnych, a czasem sprzecznych informacji na temat pochodzenia klasztoru. Najstarszym dokumentem znalezionym w klasztorze jest akt zakupu ziemi z roku 1004 w kalendarzu islamskim, co odpowiada latom 1595–1596.

W swojej historii Bikfaya Edmond Blaybel podaje, że grecko-prawosławny klasztor św. Eliasa Shwayya został zbudowany w 1612 roku na działce należącej do księdza Boutrosa al-Klinka, który nadał także nowe ziemie klasztorne w posiadłościach Abou Mizane i Zigrine.

Istnieją jednak architektoniczne dowody starszej daty założenia w podziemiach klasztornych, które obejmują sześć komórek połączonych małymi drzwiami oraz dwa większe pomieszczenia, które prawdopodobnie służyły jako kościół dwunawowy. Pomieszczenia wykute w klifie i zakończone od strony otwartej sklepieniem kolebkowym oraz grubym murem, forma znana zarówno z okresu wczesnochrześcijańskiego (V-VI w.), jak i okresu krzyżowców (XII-XIII w.). W obu przypadkach wydaje się zatem, że klasztor św. Eliasza, podobnie jak większość klasztorów prawosławnych, został odbudowany w okresie osmańskim po długim okresie opuszczenia.

Św. Eliasz Szwayja doznał schizmy w 1724 r. Klasztor nadawany był grekokatolikom i grekokatolikom, w zależności od tego, która gmina płaciła większe dochody miejscowym emirom druzyjskim Abilama. W 1728 r. rosyjski podróżnik Barski doniósł o obecności pięciu mnichów u św. Eliasza Szwayi. Dokument opublikowany przez historyka Asada Rustoma podaje, że greckokatolicy ostatecznie odzyskali klasztor w 1749 r., kiedy Yunis Nicolas al-Jbayli zapłacił emirom Isma'ilowi ​​i Hassanowi Abillamie 1500 piastrów. Yunis powierzył klasztor prawosławnym mnichom, a emirowie Abilamy zobowiązali się do ich ochrony i wysłuchania ich skarg. Jest to typowy dokument ukazujący niepewny stan ziem waqf w tym okresie. Doposażenie klasztorów w ten sposób było częste, co stanowiło dogodny sposób na zwiększenie produkcji rolnej i dochodów podatkowych.

Można jednak powiedzieć, że współczesna historia św. Eliasza Shwayyi rozpoczyna się w roku 1760, kiedy to został odbudowany po silnym trzęsieniu ziemi przez znamienitego Bejruti, Yunisa Nicolasa al-Jbayli i przełożonego Sophroniosa al-Sayqali. Wydarzenie to upamiętnia pamiątkowy napis nad północnymi drzwiami kościoła. Pomimo chronicznej rywalizacji politycznej i klanowej na Górze Liban, św. Eliasz Szwajja prosperował pod koniec XVIII i przez cały XIX wiek. Przyjmował depozyty od bogatych grecko-prawosławnych kupców z Bejrutu i Biki oraz pożyczał fundusze chłopskim posiadaczom ziemskim i dzierżawcom z regionu. Nabyto kilka posiadłości rolnych, a klasztor zyskał więcej ziemi waqf w sąsiednich Abou-Mizane i Qinnabeh w pobliżu Broumana. Ważnym ośrodkiem produkcji jedwabiu stał się także św. Eliasz Shwayya.

Przez cały ten okres pomyślność klasztoru zależała w dużej mierze od dobrych stosunków pomiędzy przełożonymi klasztornymi a miejscowymi dostojnikami. Na przykład Makarios, przełożony w latach 1833–1872, był sojusznikiem i przyjacielem emira Haydara Abilamy, którego żonę i dzieci udzielił schronienia, gdy Haydar został wygnany przez rząd egipski w 1840 r. Kiedy w 1845 r. przywrócono reżim osmański, Mount Lebanon został podzielony na okręgi druzyjski i chrześcijański, a Haydar został gubernatorem okręgu chrześcijańskiego. Mniej więcej w tym czasie w klasztorze mieszkało ośmiu mnichów i ośmiu służących, a o jego dobrobycie świadczy wybudowanie większej liczby celów w 1841 r. Angielski podróżnik David Urquhart odwiedził św. Eliasza Shwayyę w 1850 r. i poinformował, że klasztor odniósł korzyści z dobrych zbiorów jedwabiu obok kościoła miał powstać nowy budynek.

W drugiej połowie XIX w. w klasztorze powstała szkoła, w której pracowali wybitni nauczyciele. Później w Qinnabeh i Abou-Mizane utrzymywano szkoły podstawowe dla dzieci lokalnych dzierżawców.

Od końca XIX wieku w St. Elias Shwayya rozwinęły się silne wpływy rosyjskie. Rosyjscy konsulowie przekazali szkole stypendia, a zarówno przed, jak i po utworzeniu Rosyjskiego Cesarskiego Towarzystwa Palestyny, rosyjscy orientaliści i dyplomaci, tacy jak Barski, Bazyli, Krymski i Kraczkowski, przebywali przez różne okresy w St. Elias Shwayya. Rosyjscy mnisi przybyli na pobyt, gdy patriarcha Grzegorz IV (Haddad) wrócił z Rosji w 1910 roku. Mieszkali tam przez prawie pięć lat i dokonali kilku uzupełnień i zmian w klasztorze. Swoją prostotą i pobożnością zyskały sympatię miejscowych mieszkańców, jednak zostali zmuszeni do opuszczenia, gdy Turcja wypowiedziała wojnę Rosji w 1915 roku.

Patriarcha Grzegorz IV podjął się budowy drogi łączącej klasztor z wsią Szwayr i autostradą. Dużą wagę przywiązywał do produkcji rolnej klasztoru i chłopskich dzierżawców. Na przykład w 1906 roku poradził przełożonemu Gerasimosowi al-Dimashqi, aby zbudował nowe domy dla dzierżawców z Abou-Mizane, a na terenach klasztornych zasadził dwanaście tysięcy drzew morwowych.

W pierwszej połowie XX wieku szkoła klasztorna nadal funkcjonowała. Niektórzy biskupi ukończyli tam studia podstawowe, zanim przenieśli się do Balamand. W czasie wojny domowej w Libanie klasztor został poważnie uszkodzony w wyniku ostrzału artyleryjskiego, jednak przełożony podjął się drobiazgowych napraw, które ukończono w 1996 roku.

Architektura

Cały klasztor zbudowany jest z żółtego kamienia orchirowego ze strony klifu, a jego architektura ujawnia cztery różne style.

Średniowieczna piwnica

W piwnicy znajdują się dwa pomieszczenia o sklepieniu kolebkowym, oddzielone arkadami i oświetlone niewielkim okienkiem. Przypominają one kościoły dwunawowe spotykane w północnym Libanie i prawdopodobnie tworzyły dawny kościół klasztorny. Przylega do nich sześć cel o sklepieniu kolebkowym, opierających się o skałę klifu. Ich wąskie, przypominające strzelnicę wejścia są wycięte w ścianie o grubości do dziewięćdziesięciu centymetrów. Komórki te są ułożone w malejącej wielkości ze wschodu na zachód. Połączone drzwi również stają się coraz mniejsze, tak że odwiedzający musi w końcu schylić się, aby przejść. Cechy te sugerują stopniową inicjację do życia monastycznego, skupionego na kontemplacji i modlitwie. Cele te są porównywalne z najstarszymi celami w klasztorze Saydnaya w Syrii. W pierwszej celi znajduje się trumna Makariosa Sadaqi, biskupa Bejrutu z końca XIX wieku, którego ciało jest nadal dobrze zachowane.

Zespół piwnic nie zachował się do dziś z żadną inskrypcją, lecz prawdopodobnie jego początki sięgają co najmniej XIII wieku. Pomieszczenia przez długi czas służyły jako piwnice i stajnie, ale teraz wszystkie są puste. Od klatki schodowej prowadzącej na parter oddzielają je drzwi z żelazną kratą.

Konstrukcje parterowe

Należą do nich kościół, cele i sala recepcyjna zbudowane wokół dwóch małych wewnętrznych dziedzińców, a cały zespół został zbudowany przez Yunisa Nicolasa al-Jbayli w 1760 roku. Do obiektu prowadzi główny korytarz wejściowy prowadzący z zewnętrznego tarasu z pięknym widokiem na góry.

Pierwszy dziedziniec jest trójkątny. Jest ograniczony południową ścianą kościoła i szeregiem jedenastu cel o sklepieniach kolebkowych, z przodu których znajduje się prosta arkada. Cele te, tylko nieco większe od komórek piwnicznych, mają duże okna i masywną ścianę zewnętrzną. Miejscowi mieszkańcy zbierają się na tym dziedzińcu w niedziele i święta, aby dzwonić w dzwon nad drzwiami kościoła w stylu arabskim. Były to prawdopodobnie drzwi pierwotnego kościoła, zniszczonego przez trzęsienie ziemi w 1759 r. Odbudowę upamiętnia tablica, której arabskie litery zawierają symboliczną wartość liczbową podającą datę 4 kwietnia 1760 r. Drzwi i napis zwieńczone są nadprożem z wygrawerowanym napisem motywy religijne.

Drugi dziedziniec jest połączony z pierwszym trzema stopniami. Węższy od pierwszego, otoczony jest zachodnią fasadą kościoła, salą przyjęć i korytarzem łączącym kościół z budynkiem wzniesionym przez zakonników rosyjskich na początku XX wieku.

Drzwi kościoła pośrodku zachodniej fasady są frontem przez ganek podobny w dekoracji do tych w domach Dayra al-Qamara i Bayta ad-Dina. Znalezione tu elementy dekoracyjne sprowadzono prawdopodobnie z Włoch po otwarciu Góry Liban dla handlu zachodniego. Poza tym jednak kościół wyróżnia się prostotą. Dwa okna w ścianie północnej wpuszczają do wnętrza słabe światło. Pomimo niewielkich rozmiarów kościoła, żebrowe sklepienie stropu daje wrażenie przestronności. Łuki sklepienia łączą się, tworząc ośmioramienną gwiazdę ozdobioną pośrodku pięknym kwiatem.

Ikonostas z orzecha włoskiego został pięknie wyrzeźbiony przez greckich rzemieślników na początku XX wieku. Bramę królewską flankują postacie dwunastu uczniów i zwieńczona jest płaskorzeźbą przedstawiającą słonia, gołębie, dwugłowych aniołów symbolizujących dwie natury Chrystusa lub trzy głowy symbolizujące Trójcę Świętą oraz baranka symbolizującego ofiarę Chrystusa . Płaskorzeźby pośrodku dolnego rejestru przedstawiają Zwiastowanie, ścięcie św. Jana Chrzciciela , Narodzenia i św. Eliasza wykonującego egzekucję na kapłanach Baala. Wszystkie te płaskorzeźby odpowiadają tematycznie ikonom znajdującym się nad nimi. Przez cały ikonostas przeplatają się motywy roślinne.

Po prawej stronie tron ​​​​biskupa lub przełożonego zwieńczony jest kopułą ozdobioną kwiatami, arabeskami i aniołem trzymającym węża, symbolizującym zwycięstwo nad złem. Po lewej stronie znajduje się podwyższona ambona, na której odbywają się czytania diakonatu. Uniesiony dwa metry nad podłogą, ozdobiony jest gołębiem składającym Biblię i dwoma aniołami trzymającymi świeczniki, a wszystko to otoczone motywem arabesek i owoców. Wygląda na to, że oba dzieła wykonał ten sam rzeźbiarz.

Budynki z XIX wieku

Niektóre z nich zostały zbudowane przez patriarchę Metodego (1841-1842); w dalszej części stulecia na poziomie starej piwnicy zbudowano szkołę. Architektonicznie szkoła jest porównywalna do szkół Bkeftina i Balamanda, chociaż jest od nich mniejsza. Mur jest precyzyjnie obrobiony, a wykończenie na wysokim poziomie. Znajdują się tu dwie duże sale, jedna o sklepieniu kolebkowym, druga o sklepieniu żebrowym, a także kilka małych sal lekcyjnych wzdłuż korytarza. Co zaskakujące, brakuje mu centralnego dziedzińca, być może dlatego, że zimowa pogoda była zbyt zimna na rekreację na świeżym powietrzu. W tym celu uczniowie mogli jednak skorzystać z dwóch dziedzińców na piętrze, dostępnych po sklepionych schodach prowadzących z piwnicy, lub po prostu udać się do pobliskiego lasu i sadów. Wewnętrzna klatka schodowa funkcjonowała jak w tradycyjnych libańskich górskich domach: mieszkańcy piętra mogli za jej pomocą przynosić żywność i opał z piwnicy bez konieczności wychodzenia na zewnątrz. Uczniowie prawdopodobnie przebywali w obu salach, co jest cechą większości tradycyjnych szkół libańskich ze względu na słabą komunikację. Każda sala jest dobrze oświetlona, ​​​​z dwoma dużymi oknami wychodzącymi na dolinę.

Budynek rosyjskich mnichów

W 1910 roku klasztor został przyznany rosyjskim mnichom. Choć przebywali tam tylko przez krótki czas, na prawo od wejścia do klasztoru zbudowali czteropiętrowy budynek. Na każdym piętrze znajdują się trzy pomieszczenia, a parter podzielony jest na stajnie i piwnice, obecnie wykorzystywane do przechowywania drewna opałowego. Dach wykonany jest z równoległych belek drewnianych i desek poprzecznych. Ponieważ zimą w regionie jest bardzo zimno, rosyjscy mnisi zbudowali w każdym pokoju intarsjowane kominy ścienne, czerpiąc z małych pieców opalanych drewnem. Założyli także mechanicznie sterowany system nawadniania: dopływ wody do ogrodów i sadów regulowany był siecią przewodów obsługiwanych liniami klasztornymi.

Rękopisy i ikony

W szczytowym okresie swego rozkwitu klasztor był ośrodkiem życia religijnego i kulturalnego regionu. Posiada sześćdziesiąt trzy rękopisy, w tym pięćdziesiąt cztery podręczniki liturgiczne zawierające przepisy dotyczące celebracji i modlitw przez cały rok. Pozostałe dziewięć rękopisów zawiera tak standardowe dzieła teologiczne, jak kazania św. Jana Chryzostoma, O wierze prawosławnej św. Jana Damasceńskiego i Drabina cnót Jana Klimakusa. Być może najważniejszym rękopisem jest typikon św. Saby, starożytna zasada życia monastycznego i liturgicznego, skopiowana w klasztorze św. Jana Chrzciciela Douma w 1595 r. Jedyny świecki rękopis w zbiorze opisuje podróż do Palestyny Godny uwagi Bejruti, Faris Abu Halqa.

Ikon zachowanych w kościele św. Eliasza Shwayya jest niewiele, ale są one różnorodne. Najstarszy, przedstawiający św. Eliasza, datowany jest na X lub XI wiek. Umieszczony w szklanej ramie po lewej stronie kościoła, uległ zniszczeniu, a jego styl i sposób wykonania są trudne do rozpoznania. Jednak proroka można zobaczyć w jaskini; jak podano w biblijnej Księdze Królewskiej, kruk wysłany przez Boga przynosi mu pożywienie. Przedstawiany jest w postawie kontemplacyjnej, z prawą ręką przy policzku i lekko uniesioną głową. Nosi otulającą tunikę z szerokimi fałdami i surowymi kolorami.

Trzy ikony umieszczone na ikonostasie zostały wykonane przez biskupa Trypolisu Bartheniosa w 1761 roku, tuż po renowacji kościoła. Są one typowe dla szkoły ikonograficznej Aleppine, z arabskimi napisami, brązowymi twarzami, migdałowymi oczami i wystawnymi złoconymi kostiumami, które ukazują coś z dobrobytu i gustów miejskich syryjskich chrześcijan w tamtym czasie. Tło jest w kolorze ciemnego złota w stronę pomarańczu. Jaskrawy kolor tych ikon łączy się z ciemnym odcieniem drewnianego ikonostasu, dając ciepły efekt.

Pierwsza ikona przedstawia Chrystusa jako biskupa prawą ręką błogosławiącego, a w lewej trzymającego otwartą Biblię. Nosi tiarę, nad którą znajduje się aureola ozdobiona spiralnymi arabeskami, a jego złocona tunika ozdobiona jest motywami kwiatowymi i szachownicą. Ikona pokryta jest połyskującymi, złoconymi liniami wyznaczającymi włosy i ubranie, dzięki czemu przypomina niemal dzieło złotej biżuterii.

Druga ikona przedstawia Matkę Bożą jako Królową Nieba w złotej koronie. Jej prawa ręka wskazuje na Dzieciątko Chrystus, również w koronie, którego trzyma w pozycji pionowej. W lewej dłoni trzyma czerwoną różę, ma na sobie złotą tunikę i bordowy płaszcz wysadzany złotymi gwiazdami. Kolory czerwony i złoty są ciepłe i intymne; twarze, choć sztywne, są wypełnione pogodnym, uroczystym pięknem.

Trzecia ikona przedstawia patrona kościoła, proroka Eliasza, zabijającego kapłanów Baala. Wymachuje nad głową długim bułatem, a lewą rękę wyciąga w stronę głów ułożonych na ziemi. Mocno zarysowane fałdy bordowej tuniki eksponują ruch ciała.

Trzy pozostałe ikony znajdujące się na ikonostasie bardzo różnią się stylistycznie. Są najprawdopodobniej pochodzenia rosyjskiego, przywiezione przez rosyjskich mnichów w 1910 roku. Przedstawiają św. Jerzego zabijającego smoka, św. Jana Chrzciciela i św. Spiridona. Cieniowanie światłocieniowe ikon daje zimne światło, w przeciwieństwie do ciemnego ikonostasu. Postacie są blade, a twarze mają blady wyraz.

Inna ikona nie posiada sygnatury ani daty, ale została namalowana prawdopodobnie na początku XIX wieku. Inskrypcja głosi, że został on podarowany w waqf przez niejakiego Faraha za spokój duszy jego ojca. Ikona przedstawia oryginalną kompozycję z czterema różnymi scenami z życia proroka Eliasza. Rzeka Jordan jest pokazana pośrodku z brązowymi wzgórzami po obu stronach. Po lewej stronie św. Eliasz klęczy z rękami wzniesionymi do nieba; przed nim cielę jest spalane jako ofiara całopalna dla Boga. Poniżej, po prawej, siedzi pod drzewem, gdy anioł przynosi mu jedzenie. Powyżej, po prawej, klęczący Elie widzi Chrystusa ukazującego się w niebieskiej kuli niesionej przez dwóch aniołów pośród różowych chmur. Chrystus trzyma w prawej ręce filakterium z napisem: „Lud Izraela wyparł się Boga i zburzył Jego świątynie”. Ponad wzgórzem św. Eliasz unoszony jest w górę na ognistym rydwanie zaprzężonym w cztery konie. Podaje swój złożony płaszcz swojemu uczniowi Elizeuszowi, który stoi na szczycie. Elizeusz ma zamiar uderzyć płaszczem swego pana w wody Jordanu, aby móc przejść po nim suchym krokiem. Wstąpienie Eliasza do nieba na ognistym rydwanie było zwykle inspiracją dla bardzo dekoracyjnych kompozycji. Tutaj natomiast kompozycja jest prosta, a zarazem wyrazista, zmierzająca niemal do abstrakcji. Kolory to zielony, czerwony, czarny i brązowy, ze złotym tłem.