Kultura Squamishów

Kultura Squamish to zwyczaje, sztuka, muzyka, styl życia, jedzenie, malarstwo i rzeźba, systemy moralne i instytucje społeczne rdzennej ludności Squamish , położonej w południowo-zachodniej części Kolumbii Brytyjskiej w Kanadzie . Odnoszą się do siebie jako Sḵwx̱wú7mesh ( [sqʷχʷúʔməʃ] ). Są częścią Coast Salish . Ich kultura i życie społeczne opierają się na bogatych zasobach naturalnych północno-zachodniego wybrzeża Pacyfiku , bogatych w drzewa cedrowe , łosoś i inne zasoby. Mają złożone więzi pokrewieństwa, które łączą ich życie społeczne i wydarzenia kulturalne z różnymi rodzinami i sąsiednimi narodami.

Kontekst historyczny i kulturowy

Należy dokonać ważnego rozróżnienia w odniesieniu do kultury Sḵwxwú7mesh. Z historią kolonizacji i strategiami asymilacyjnymi. Kultura Sḵwxwú7mesh została drastycznie zmieniona od ich przedeuropejskiego kontaktu. Pomimo tych prób ich kultura pozostaje nienaruszona i kwitnie. Niektóre praktyki i zwyczaje kulturowe nie są wykonywane w ten sam sposób, ale nadal występują. Mogą to być rzeczy takie jak budowa odzieży z kory cedrowej; nowoczesne ubrania są noszone tak jak reszta kanadyjskiego społeczeństwa, ale sztuka tkania kory cedru jest nadal przekazywana, a odzież z kory cedru jest nadal wytwarzana. Ważne jest, aby zrozumieć, że chociaż praktyki Sḵwxwú7mesh uległy zmianie, wiele z nich nadal trwa, niektóre są takie same jak poprzednio, a niektóre tylko nieznacznie się zmieniły.

Architektura i mieszkania

Długie domy Sḵwx̱wú7mesh, które kiedyś znajdowały się w 1886 roku w Coal Harbor

Tam architektura tradycyjnych domów jest podobna do mieszkań w stylu Coast Salish, zwanych „długimi domami”. Konstrukcje mieszkalne wykonane są z desek cedrowych, słupków i wiązań. Historycznie wielopokoleniowe rodziny mieszkały w długim domu, a różne gałęzie pokrewieństwa mieszkały w różnych częściach domu. Większe domy zostałyby zbudowane, aby pomieścić i gościć dużą liczbę gości podczas ceremonii, festiwali lub potlatchingu . Typowe rozmiary to około 30 stóp szerokości, 40 stóp długości i od 19 do 13 stóp wysokości.

Słupki domu po jednej stronie byłyby nieco wyższe niż po drugiej, nadając dachowi wygląd małego skosu lub szopy. W domu te słupki byłyby wyrzeźbione w postaci postaci przodków przedstawiających legendarne wydarzenia lub inną historię rodziny, taką jak prawa rodzinne do łowienia ryb, polowań lub zbieractwa. Belki przecinały słupki domów, na których znajdowały się drewniane deski tworzące dach. Wewnątrz domu wzdłuż ścian uformowały się drewniane platformy, na których znajdowały się mieszkania i sypialnie rodzin. W tym stylu architektonicznym domy można było budować jeden na drugim na całej długości długiego domu. To dało początek określeniu „długi dom”.

W typowej wiosce istniały kiedyś różne typy domów, w zależności od wielkości. W niektórych wioskach znajduje się kilka lub kilka domów, w innych dziesiątki domów, wszystkie należące do wielu różnych rodzin. Większe długie domy były używane do dużych potlaczy lub zgromadzeń, a inne długie domy były używane wyłącznie do ceremonializmu duchowego. Są to Domy Potlatcha lub tl'e7en k áẃtxw . W starej wiosce X̱wáýx̱way , duży długi dom miał 200 stóp długości i 60 stóp szerokości, w którym mieszkało 11 rodzin, liczących około 100 osób. W 1875 roku Supple Jack zaprosił ponad tysiąc osób do udziału w wielkim potlaczu. Inny duży długi dom znajdował się w Chi'ch'elxwikw ', mierząc 50 stóp na 20 stóp.

Te mieszkania, posiadające znaczenie duchowe i kulturowe, są nadal używane do tradycyjnych zgromadzeń i ceremonii. Styl architektoniczny został również włączony do nowoczesnych budynków w społecznościach.

Ceremonie i wydarzenia

W kulturze Sḵwx̱wú7mesh ceremonie, wydarzenia i festiwale były szczytem życia społeczności. Począwszy od zgromadzeń społeczności na ucztach, po duchowe przedsięwzięcia podczas ceremonii, wydarzenia te stanowiły dużą część kultury. Najbardziej zbadanym i praktykowanym wydarzeniem był potlacz. Sḵw x wú7mesh różnił się zupełnie od plemion północnych i ich uroczystości. W Sḵw x wú7mesh potlatch, odbywa się wielka uczta, na którą zaprasza się społeczność, naród lub sąsiednie narody. Bardzo zamożne rodziny i osoby prywatne organizują te potlatch z okazji różnych odbywających się wydarzeń oraz w celu dystrybucji zgromadzonych zasobów i bogactwa. Potlatch imienia , małżeństwo lub wydarzenie upamiętniające zmarłego. To właśnie w miesiącach zimowych odbywa się większość potlaczów, kiedy historycznie lato było wykorzystywane do podróżowania i zbiorów.

Potlacz

Główny artykuł: Potlacz

Podczas potlaczu, w języku squamów a tl'e7en k , gospodarz zapraszał gości na ucztę przy przygotowanych i zebranych potrawach. Koce były kupowane lub robione, a następnie rozdawane gościom. Podczas wydarzeń gospodarz wynajmował mówcę, który przemawiał w imieniu rodziny w postępowaniu. W przypadku specjalnych potlaczy budowano specjalną platformę o wysokości około 10 lub 15 stóp i szerokości 5 stóp, na której gospodarz i jego mówca układali kilka koców, kupionych lub wykonanych przez rodzinę gospodarza, i rozdawali koce wśród goście. Mówca wywoływał nazwiska gości, zwykle bardzo szanowanych lub wysoko postawionych, biorąc koc i rzucając go temu gościowi. Zwykle poniżej gromadził się tłum, gotowy na spadające koce, czekając, aż spadnie. Gdy koc opadał, pozostali goście mieli noże i włócznie gotowe do rozdarcia koca. W ten sposób koc zostałby rozdarty i podzielony na wiele części. Po kilku potlatchach goście zdobywali wystarczającą ilość wełny, aby zbudować własny koc. „Hundred Dollar Charlie”, dziadek ze strony matki Andy Paull podobno dał ostatni potlacz na Burrard Inlet , zanim praktyka ta została zakazana przez rząd Kanady w 1885 roku.

Podczas innych ceremonii młoda kobieta, czasem córka bardzo szanowanego mężczyzny, była umieszczana na kopcu koców. Ten kopiec pasowałby do jej wzrostu. Siedząc na kocach, odbywała się tutaj ceremonia, podczas gdy ona siedziała na kocach i jej rodzina w pobliżu. Podczas niektórych uroczystości osoby znajdujące się w pobliżu domu brały drewniane pałki i uderzały w ustawione w całym domu bębny z desek. Kiedy młoda dziewczyna wstawała, tańczyła po domu z szalem na głowie, a wszyscy inni bili i śpiewali. Kiedy skończyła, jeden mężczyzna zdejmował z kaczki , łabędzia lub orła i pokrop ją nią.

Na duże uroczystości budowano większy dom niż zwykłe mieszkanie. Są to domy potlatch lub tl'e7en k áẃtxw . Jeden długi dom miał 200 stóp długości i 60 stóp szerokości. Domy te mogły pomieścić ponad tysiąc gości, zaproszonych z dalekiego wybrzeża. Dom byłby ozdobiony puchem, posypanym po całej podłodze domu. Długi dom w Xwemelch'stn jest jednym z tego typu domów. Jeden potlatch odnotowano na X wáý x way w 1875 r. W długim domu, dużym mieszkaniu z płyty cedrowej, duża ceremonia z udziałem gości z pobliskich narodów, Wyspa Vancouver i wewnętrzna Kolumbia Brytyjska. Gospodarzem tego potlatchu był Augusta Jacka , Supple Jack.

Dojrzewanie i rytuały przejścia

Etap życia, który przyniósł wiele zmian, był pełen uwagi i świętowania. Młodzi mężczyźni i kobiety mogą wyznawać te same zwyczaje, ale różnią się pewnymi szczegółami. Różnica w ich wyszkoleniu dotyczyła tego, jakie stanowiska zajmowali w społeczności, faktu, że różne rodziny miały różne protokoły lub inne czynniki.

Na znak osiągnięcia tego punktu w życiu młodej dziewczyny zawiadamiała matkę, a ona ojca. Ojciec zwoływał rodzinę i krewnych. Następnie dyskutowaliby o tym, jakie ustalenia i kurs podążą. Różne rodziny miały różne nauki lub tradycje, w związku z czym każda dziewczyna mogła mieć inne zwyczaje. W jednym z przykładów tradycji rodzina brała dwa pasma wełny z kozich górskich i przywiązywała je do każdej strony czoła dziewczyny. Społeczność zobaczyłaby ten znak jej nowej kobiecości, ogłaszający jej ludowi, że jest pełnoletnia.

Przez cztery dni pościła bez jedzenia i z ograniczoną ilością wody lub bez wody. W tym czasie powstrzymywała się od kąpieli i przebywania w pobliżu ognisk. Wierzono, że jeśli zbliży się do ognia, jej skóra stanie się czerwona. Kobiety z jej rodziny, takie jak jej matka, babcia i inne kobiety, wyrywały jej nieregularne włoski z brzegów brwi, aby były delikatne i piękne. Krawędzie nacierano śliną dziewczynki i mieszanką roślinną, aby powstrzymać ponowne odrastanie włosów. Po czterech dniach ta sama kobieta kąpała ją i szorowała.

Celem tych tradycji było uczynienie jej „bystrą i inteligentną”. Po kąpieli dostawała jedzenie i mogła siadać przy ogniu. W stosownych przypadkach członek rodziny okrywa ramiona kobiety kocem. Po posiłku była malowana czerwoną ochrą. Udawała się do lasu i zrywała gałęzie cedru i świerku, pocierając ich końce po twarzy i ciele. To uczyniłoby ją piękną i czarującą w oczach mężczyzn. Składała ofiary z korzeni paproci tym cedrom.

Po przeprowadzeniu tych wszystkich czynności nadano jej imię rodowe i miała miejsce ceremonia nadania imienia, czyli potlacz.

Nazewnictwo

Zwyczaje nazewnictwa to nazewnictwo przodków lub dziedziczne. Zgodnie z tradycyjnymi zwyczajami, gdy rodzi się dziecko, starsi rodziny lub społeczności dziecka wybierają imię. Nazywa się to ninaminem lub przezwiskiem używanym do nadawania imion dzieciom. Wiele lat później, przechodząc przez rytuały dojrzewania lub „dojrzewania”, osoba otrzymywała imię od zmarłego przodka. Te imiona przodków można następnie prześledzić wiele pokoleń wstecz. Imiona są zatem uważane za „własność”, ponieważ należą do rodziny. Te imiona przodków nazywane są „ kweshamin” . „. Rodzina organizowałaby potlacz i nadawała osobie nowe imię przodków. W ramach obecnych praktyk imiona przodków są nadal przekazywane, ale głównie wtedy, gdy rodzina przygotowuje się do zorganizowania potlaczu, a nie tylko wtedy, gdy dziecko zaczyna dojrzewać.

Każde imię ma końcówkę sufiksową, oznaczającą imiona męskie lub żeńskie, a czasami mającą rzeczywiste tłumaczenia ich znaczenia. Jednym z przykładów jest -lanexw . Można to znaleźć w nazwach takich jak „ Kiyapalanexw ”, które po zangielizacji stały się „Capilano”, „ Xatsalanxw ”, które po zangielizacji stały się „Kitsilano” i wielu innych nazwach.

Małżeństwo

Po tym, jak młody chłopak lub dziewczyna przeszli przez odpowiednie rytuały „dorastania” lub osiągnęli dojrzałość płciową, byli gotowi, by stać się dorosłymi. Dla młodych ludzi w tym wieku małżeństwo byłoby priorytetem. Młody mężczyzna szukał przyszłej panny młodej z innej wioski, a czasem z sąsiedniego kraju. Udawał się do domu przyszłej panny młodej, siadał przed drzwiami z kocem owiniętym wokół siebie i czekał. Czekał tutaj, nie jedząc ani nie pijąc płynów w tym czasie, trwającym zwykle do 4 dni. Kiedy to się stało, rodzina dziewczyny nie zwróciła na niego uwagi. Jeśli rodzice są do zaakceptowania, matka przyszłej żony podchodzi do sąsiada, aby poinformować młodego mężczyznę, że rodzice dziewczynki są gotowi zaakceptować go jako zięcia.

Ani rodzina dziewczyny, ani młody zalotnik nie mieli ze sobą żadnego kontaktu. Sąsiad przygotowywał i podawał posiłek poszczącemu. Następnie wracał do domu, do swojej wioski i rodziny, aby poinformować ich o swojej akceptacji. Wracał kilka dni później z rodziną i przyjaciółmi w kajakach. Jeśli miał niższą rangę, wracał z jednym ładunkiem koców w łodzi, ale jeśli miał wyższą rangę, przybywał z wieloma ładunkami prezentów, koców i skór zwierzęcych. Wszystkie te prezenty miały zostać przekazane rodzinie panny młodej. Czasami młody mężczyzna nie był akceptowany przez rodzinę młodej kobiety. Zorganizowano naradę rodzinną w celu omówienia tej kwestii i młody mężczyzna mógł zostać odrzucony. Sąsiad zostałby wezwany do pośrednictwa i poinformowania go, że nie jest zapraszany do domu i powrotu do domu.

W nocy teść zabawiał rodzinę pana młodego i oferował im zakwaterowanie, przy czym rodzina goszcząca spała po jednej stronie długiego domu, a rodzina pana młodego mieszkała po drugiej. Następnego ranka obie rodziny schodziły na plażę, gdzie zacumowany jest kajak pana młodego. Tutaj rodzina panny młodej umieściła w czółnie koce. Jeśli panna młoda była wysokiej rangi lub szlachcianki, na ziemi od domu do czółna ustawiano koce, po których mogła chodzić, podczas gdy dwie starsze kobiety prowadziły ją w dół. Panna młoda byłaby ubrana w piękne regalia w kolorach i ozdobach. Na jej głowę nałożono kolejny koc, trochę jak welon. Za nią były noszone rzeczy osobiste, takie jak maty, kosze, koce, drewniane talerze i łyżki.

Starsze kobiety sadzały następnie pannę młodą na dziobie czółna, a za ich usługi pan młody dziękował im prezentami lub kocami. Rodzina i przyjaciele panny młodej wracali następnie do domu, podczas gdy młody pan młody i jego rodzina wracali do swojej wioski z panną młodą. Gdyby rodzina nie pochodziła ze szlachty, większość z tych zwyczajów nie miałaby miejsca.

Po kilku dniach panna młoda i pan młody wracali do wioski kobiety, a ojciec panny młodej organizował ucztę dla swoich gości. Po tej uczcie para małżeńska wraz z rodziną wracała do domu. Wiele dni później rodzina panny młodej udała się do wioski pana młodego. Przynosili prezenty i koce w liczbie równej ich liczbie. Rozdali to wszystko przyjaciołom i rodzinie pana młodego i świętowali dużym potlaczem. Podczas potlaczu panna młoda była umieszczana na wielu ułożonych wysoko kocach i siedziała tam podczas ceremonii i przemówień. Rozdawano prezenty, a rodzina i wioska świętowały. Po tym wszystkim ceremonie zaślubin dobiegały końca, a mężczyzna i kobieta byli uważani za męża i żonę.

Gry i sporty

Codzienne życie Sḵwxwú7mesh obejmowało szereg gier i sportów. Jedną z najbardziej znanych gier była gra w kości lub slahal . To było grane z dwoma przeciwnymi drużynami. Były dwa zestawy „kości” i dwa zestawy kijów, w liczbie od 7 do 11 dla każdej drużyny. Kiedy gra była w grze, jedna drużyna miała dwa zestawy „kości”. Kiedy twój zespół zgadywał, twoim celem było zdobycie właściwej kości, tej bez paska. Kiedy miałeś kości, twoim celem było upewnienie się, że druga drużyna źle odgadła zestaw kości. Kiedy druga drużyna źle odgadła, zdobywałeś punkt. Kiedy zespół miał dwa zestawy kości, dwie osoby chowały kości i wymieniały je z rąk do rąk. W końcu kości zostały przesunięte do przodu, ale zostały ukryte, aby pokazać drugiej drużynie, która z nich ma na sobie pasek. Grze zwykle towarzyszyło bębnienie i śpiewanie, co miało podnieść morale drużyny. Strona, która miała kość, śpiewa, podczas gdy druga próbowała zgadnąć. Akompaniament muzyczny był również czasami używany do drwin z drugiej drużyny. Hazard może być uprawiany przez graczy lub widzów meczu. Stawianie zakładów na drużyny lub pojedyncze mecze w ramach gry pomiędzy jednym typem a pozostałymi drużynami.

Inne gry obejmowały dzieci, w które grali wojownicy, aby się przygotować i trenować. Niektóre sporty przypominają współczesne lacrosse, rugby i piłkę nożną.

W wioskach grano w grę Sḵwxwú7mesh zwaną tk '7kw'ala, podobną do lacrosse. Gładki owalny kamień o wadze około trzech funtów byłby używany przez dwuosobowe zespoły, po około sześciu w każdej drużynie. Na otwartych przestrzeniach nie było patyków ani sieci. Słupki bramki były oddalone od siebie o sześć stóp z każdej strony otwartej przestrzeni.

W ciągu ostatnich kilku dziesięcioleci wyścigi kajakowe stały się popularne wśród ludów Coast Salish . Odbywa się to za pomocą specjalnie zaprojektowanych kajaków wojennych lub kajaków wyścigowych. Opierają się na bardziej tradycyjnych stylach canoe, ale mają dość nowoczesny design. Kajak znajduje się zwykle stopę lub dwie nad poziomem wody i ma wystarczającą szerokość dla jednego człowieka. Różne wyścigi obejmują wyścigi pojedyncze, podwójne lub 11-osobowe. Wyścigi odbywają się w okresie letnim.

Język

Główny artykuł: język Squamish

Język Squamish lub język Sḵw x wú7mesh jest językiem przodków ludu Sḵwx̱wú7mesh. Jest uważany za ważny element rewitalizacji kulturowej. Chociaż zbliża się do wyginięcia języka , nadal jest używany w ceremoniach, wydarzeniach i podstawowych rozmowach między niektórymi. Ponieważ język umarł (żadne dzieci nie uczy się go jako języka ojczystego, a wszyscy użytkownicy języka mają powyżej 65 lat), podejmuje się wiele pracy, aby go zachować i ożywić. Język należy do Coast Salish i jest najbliżej spokrewniony z Sháshíshálh (Sechelt) i Sḵ'emin'em ( Halkomelem ) i Xwsa7km ( Lhéchalosem ). Wielu antropologów i lingwistów pracowało z ludźmi Sḵw x wú7mesh i ich językiem, w tym Franz Boas , Charles Hill-Tout , Homer Barnett i Aert J. Kuipers.

Od końca XIX wieku język ma swoją historię. Przed kontaktem był dominującym językiem we wszystkich wioskach, wraz z żargonem Chinook . Większość dzieci uczyła się Chinook jako pierwszego języka, ponieważ był on tak podstawowy, a następnie języka Sḵwxwú7mesh, gdy dorastały. Po rozprzestrzenieniu się chorób powodujących masowe spadki populacji i kolonizację ich terytorium, chinook stał się językiem mniejszości na ich ziemiach. Kiedy rząd Kanady narzucił politykę asymilacyjną dotyczącą ich kultury i języka, w wiosce Eslha7an utworzono szkołę z internatem z dziećmi pochodzącymi z wielu wiosek Skwxwu7mesh, a także niektórzy urzędnicy kościelni wysyłający dzieci do innej szkoły w Sechelt . W szkole, domu dla wielu dzieci przez 10 miesięcy w roku, zabroniono mówić w ich języku. Każde dziecko mówiące tym językiem było karane i bite. Powoduje to głęboką niechęć do mówienia w tym języku, przez co kolejne pokolenie dorastało bez znajomości języka ojczystego.

Z biegiem lat dominującym językiem stał się angielski. Następnie w latach 60. XX wieku wiele dokumentacji i prac pomogło w jego rewitalizacji. The BC Language Project wraz z Randym Bouchardem i Dorothy Kennedy wykonali więcej dokumentacji i byli głównymi współpracownikami tego projektu. Opracowali obecny system pisma, który jest używany w języku Sḵw x wú7mesh. Ostatecznie lokalna szkoła podstawowa i liceum obejmowały zajęcia językowe, w przeciwieństwie do normalnej opcji języka francuskiego . Xwemelch'stn Estimxwataxw Szkoła, czyli Xwmelch'stn Littleones School , z klasami od przedszkola do 3, została zbudowana, aby pomóc w zanurzeniu się w języku , z planami rozszerzenia jej do pełnej immersji.

Sztuka

Wizualny

Elementy wizualne obejmują słupy totemów, kajaki, koce i kosze.

Tkactwo

Kosze, kapelusze, a także płaszcze przeciwdeszczowe wykonane z wewnętrznej kory cedru.

Transport

Będąc ludem nadmorskim, Sḵw x wú7mesh historycznie podróżował pieszo lub kajakiem . Różne style kajaków istniały dla różnych rodzajów wody. Na otwartym oceanie używano kajaków pełnomorskich, zwykle większych. Mniejszych kajaków typu wlotowego używano na spokojniejszych wodach i krótszych podróżach do pobliskich wiosek lub sąsiednich osób. Do handlu dużymi ilościami towarów budowano również kajaki towarowe. Głównym sposobem transportu było ciągnięcie kajaka. Skomplikowane ścieżki i szlaki zostały opracowane w celu handlu z narodami wewnętrznymi bardziej w głębi lądu.

Bibliografia

•   Barman, Jean (2007) [2005]. Sekret Stanleya Parka: Zapomniane rodziny Whoi Whoi, Kanaka Ranch i Brockton Point . Madeira Park, BC: Wydawnictwo portowe. ISBN 978-1-55017-420-5 .
•   Matthews, major JS (1955). Rozmowy z Khahtsahlano 1932–1954 . ASIN B0007K39O2 . Źródło 2015-11-27 .
•   Clark, Ella E. Indian Legends of the Pacific Northwest . University of California Press, 2003. ISBN 0-520-23926-1 .
•   Naganiacz wzgórza, Charles. „Salish People: Tom II: Squamish i Lillooet”. Talonbooks, 1978. ISBN 0-88922-149-9 .
• Khatsahlano, August Jack i Charlie, Domenic. Legendy Squamish: Pierwsi ludzie . Oliver N. Wells, czerwiec 1966.
• Kolstee, Anton. Słownik studencki Eagle School języka Squamish. Liceum im. Carsona Grahama, październik 1993 r.
• Kuipers, H. Alert. Język Squamish: gramatyka, teksty, słownik. Mouton & Co., 1967.