Historia ludu Squamish

Historia Squamish to seria przeszłych wydarzeń, zarówno przekazywanych ustnie , jak i najnowszej historii, Squamish ( Sḵwx̱wú7mesh ) , ludu tubylczego zamieszkującego południowo-zachodnią część Kolumbii Brytyjskiej w Kanadzie. Przed kolonizacją zapisywali swoją historię ustnie, aby przekazywać historie, prawa i wiedzę z pokolenia na pokolenie. Żaden system pisma nie powstał aż do lat 70. XX wieku i był oparty na alfabecie łacińskim . Większość ich historii była przekazywana z pokolenia na pokolenie. Uważano, że jest to obowiązek dobrze poinformowanych starszych, a także uważano, że jest to bardzo godne szacunku.

W najnowszej historii, która sięga 200 lat wstecz, ich historia obejmuje odkrycie przez Europejczyków Ameryki Północnej i późniejszą kolonizację kontynentu. Po ukończeniu kanadyjskiej kolei pacyficznej masowy napływ zagranicznych osadników został sprowadzony na ich tradycyjne terytorium i drastycznie zmienił ich sposób życia. Polityka prowadzona przez rząd obejmowała zakładanie i egzekwowanie szkół mieszkaniowych dla dzieci Squamish, walkę o ich prawa i ziemię oraz ich pracę nad odbudową ich kultury.

Historia mówiona

Historia ustna Squamish sięga wstecz do „ojców założycieli” ich ludu. Wiekowy informator ludu Squamish imieniem Mel̓ḵw's, mający podobno ponad 100 lat, udzielił wywiadu Charlesowi Hill-Toutowi w 1897 roku. Wyrecytował ustną historię pochodzenia świata i mówił o tym, jak „woda była wszędzie”. Ale wierzchołki gór wyłoniły się z morza i powstał ląd. Pierwszy mężczyzna, który się pojawił, nazywał się „X̱i7lánexw”. Dostał żonę, topór i pułapkę na łososie. X̱i7lánexw i jego żona zaludnili ziemię, a Squamish pochodzą od tych przodków. Dominic Charlie opowiedział podobną historię w 1965 roku o pochodzeniu swojego ludu.

Ich przekaz ustny mówi również o Wielkim Potopie . W historii, która wydarzyła się w Chʼiyáḵmesh (stąd nazwa rzeki Cheakamus) w dolinie Squamish , mężczyzna, który przeżył powódź, szedł w dół rzeki, czując się przygnębiony utratą swoich ludzi w wyniku powodzi . Potem Thunderbird pomagał mu i dawał mu jedzenie. Kontynuował w dół rzeki, z jedzeniem zebranym przez Thunderbirda, kiedy Thunderbird powiedział mu, gdzie się zatrzymać i że da mu żonę. Stamtąd pochodzili mieszkańcy Chʼiyáḵmesh. W innej opowieści o pierwszych przodkach dwóch mężczyzn pojawiło się po raz pierwszy w Chekw'élhp i Sch'enḵ , położonych w miejscu znanym obecnie jako Gibsons w Kolumbii Brytyjskiej . Pierwszym człowiekiem, który się tu pojawił, był Tseḵanchtn, potem pojawił się drugi mężczyzna o imieniu Sx̱eláltn. Lud ponownie zaludnił tę ziemię dużymi rodzinami, a wielu mieszkańców Squamish twierdzi, że pochodzi od tych przodków.

Historie

Transformatory

Centralną częścią historii Sḵwx̱wú7mesh w ich kulturze ustnej są historie nadprzyrodzonych bóstw, często zwanych Transformatorami . Tymi Transformatorami byli trzej bracia, wysłani przez Stwórcę lub keke7nex siyam . Te trzy istoty miały nadprzyrodzone moce, często używając ich do „przekształcania” jednostek w stworzenia, kamienne figury lub inne nadprzyrodzone istoty.

Pierwszy

W historii opowiedzianej przez Dominica Charliego w 1965 roku opowiedział o pierwszych początkach swojego ludu. Ich pierwszym przodkiem był człowiek o imieniu X̱i7lánexw , tłumaczony jako Pierwszy . Urodził się w wiosce niedaleko Squamish w Kolumbii Brytyjskiej . X̱i7lánexw nie wiedział, że jego żona jest w ciąży, ale wiedział, że ktoś lub coś nadchodzi. Wiedział, że coś nadchodzi z powodu ptaka, który wyprzedza trzech nadprzyrodzonych ludzi. Ci trzej mężczyźni, zwani Transformatorami, powiedzieli Ravenowi: „Idź i powiedz wszystkim, że nadchodzimy”. Pierwszy człowiek zrozumiał ptaka i odpowiedział, przygotowując się z czółnem. W pobliżu ujścia rzeki Cheakamus , to mała góra i mała zatoka, która pasuje do jego czółna. Przywiązał tu swoje czółno i wyjął drąg, długi wał używany do ciągnięcia wzdłuż rzeki. Położył mech wokół słupa, a następnie postawił słup. Kiedy więc ryba dotknie tyczki, jej szlam otarł się o mech. Wiedział, że Transformatory płyną dalej w dół rzeki. Chwycił wędkę i czekał, aż dotknie jej ryba, a następnie wyciągał wędkę i sprawdzał, gdzie dotyka łosoś. Wziął szlam, włożył go do drewnianego talerza i ponownie odłożył tyczkę. Wtedy usłyszał nadchodzących trzech braci. Potem nadeszła apokalipsa.

Bracia Transformer również wiedzieli, gdzie jest, ale nie patrzył i po prostu trzymał drążek nieruchomo. Bracia przybyli i wylądowali na burcie kajaka. Zapytali mężczyznę: „Co robisz?”. Odpowiedział: „Och, jesteście moimi wnukami. Och, to tutaj, to jest moje jedzenie, którym zamierzam was nakarmić”. Mówi trzem mężczyznom: „Mam dom właśnie tutaj, w tej małej zatoczce. Przepłyńcie kajakiem i podejdźcie do brzegu”. Podciągnął tyczkę i przygotował dużo mchu. W domu miał przygotowane duże ognisko, a pod nim górę skał, już rozgrzaną. Wziął kilka patyków, chwycił gorące kamienie i włożył je do miski wypełnionej wodą. Kiedy kamienie zostały wrzucone, woda zaczęła wrzeć. Wziął wrzącą wodę i włożył mech do środka, a potem zrobił zupę. Mówi mężczyznom, aby usiedli na jego ławce z jego dużym hyu7kem . To był pierwszy talerz wykonany przez hyu7kem, ponieważ wiedział, że ci ludzie nadejdą. To sprawiło, że ten talerz był naprawdę fantazyjny i nakarmił ich trzema łyżkami z rogu kozła górskiego. Trzej mężczyźni zjedli mech.

Jego żona zawsze tarzała się z bólu, a X̱i7lánexw mówi do mężczyzn, których nazywał swoimi wnukami: „Nie wiem, co jest nie tak z wnukami mojej żony. Główny mężczyzna wiedział, co jest nie tak, bo był wielkim Transformatorem Wie, że ona będzie miała dziecko. Mówi swoim dwóm pozostałym braciom: „Chłopaki, idźcie na drugą stronę i weźcie korę z tego drzewa, tamte zielone drzewa”. Zeskrobał korę, a następnie zapytał X̱i7lánexw, czy ma miskę talerz i kazał mu włożyć trzy kamienie do zagotowania wody. Wzięli korę z wierzby i dali kobiecie do picia. Główny brat powiedział młodszym braciom: „Lepiej wyprowadźcie dziadka na zewnątrz”, co zrobili to, podczas gdy najstarszy brat został z żoną X̱i7lánexw. Niedługo potem usłyszeli płacz dziecka. Naprawił dziecko i nauczył kobietę, jak się nim opiekować, i powiedział mu o lekarstwie. Powiedział mężczyźnie że kiedy przyszedł do niego, że miał małego chłopca.Pierwsze dziecko było chłopcem, a następne dziewczynką.Ci dwoje dorastali razem i pobrali się. Następnym dzieckiem była dziewczynka, potem chłopiec, a oni zrobili to samo. To stąd pochodzi cała Sḵwx̱wú7mesh.

Wyzywający

Główny artykuł: Siwash Rock

Najbardziej znana historia dotyczy Slhx̱i7lsh lub Siwash Rock . Przekazywana historia opowiada o mężczyźnie oddanym swojemu małżeństwu, który przygotowywał się do przyjścia na świat swojego przyszłego dziecka, biorąc poranne kąpiele w wodzie w pobliżu Ambleside Park w dzisiejszym zachodnim Vancouver. Podczas jego powrotu na okrążenie, Transformatory w swoim kajaku zablokowały mu przejście. Powiedzieli mu, że musi się przeprowadzić i że nie może przejść dalej, ale jego determinacja podpowiadała mu, że zrobi wszystko, co musi, dla swojej żony i przyszłego dziecka. Transformersi byli zdumieni jego sprzeciwem wobec nich jako wysłanników Wielkiego Ducha i zdecydowali o jego losie. Zostanie przemieniony w wychodnie skalne, aby wszystkie przyszłe pokolenia pamiętały o jego poświęceniu dla czystości i ojcostwa. W skałę została również przemieniona jego żona, która znajduje się niedaleko Siwash Rock.

Dwie siostry

Główny artykuł: The Lions (Peaks)

Historia opowiada o dwóch siostrach, które były córkami bardzo szanowanego siyama , czyli przywódcy ludu. Ten siyam był w stanie wojny z ludem północy. Ale dwie córki przekonały go do zakończenia wojny z ludem północy. Transformatory dostrzegły ten akt bezinteresowności i przekształciły je w dwie siostrzane góry, aby ludzie pamiętali ich czyn. Te dwie góry to Lwy Vancouver.

Dwugłowy wąż i zabójca węży

W dolinie wzdłuż rzeki Squamish żył duży dwugłowy wąż zwany Sínulhḵay̓ , który terroryzował ludzi, zjadając ich i wydając głośny, skrzeczący dźwięk. We wsi Stá7mes młody człowiek o imieniu Xwechtáal niedawno się ożenił i cieszył się dniami po wielkiej uczcie, kiedy jego ojciec powiedział mu: „Musisz zabić tego węża”. Xwechtáal zaprotestował, twierdząc, że dopiero niedawno się ożenił i chce cieszyć się czasem spędzonym ze swoją nową żoną, założyć rodzinę i żyć własnym życiem. Powiedział ojcu, że nie pójdzie. Następnego ranka jego ojciec przyszedł do jego łóżka i oblał go zimną wodą z lodowca, budząc go. Ponownie powiedział swojemu synowi: „Pójdziesz zabić tego dwugłowego węża” i tym razem Xwechtáal się zgodził. Powiedział żonie, że wyjeżdża tylko na cztery dni i że powinna czekać na niego do jego powrotu.

Podążając śladami Sínulhḵay̓, Xwechtáal nie mógł podążać bezpośrednio jego śladem z powodu mocy i energii emitowanej przez węża, gdziekolwiek się pełzał. Widząc, dokąd prowadzi szlak, dotarł do skalnej ściany Stawamus Chief Mountain . Xwechtáal widział ścieżkę węża, która wiodła prosto w górę urwiska, pozostawiając czarną linię zniszczenia. Mężczyzna szedł dalej przez przełęcz, podążając za wężem od jeziora do jeziora i od strumienia do strumienia. Podążając za wężem, Xwechtáal trenował duchowo, biorąc poranne kąpiele w strumieniach, jeziorach i rzekach, aby oczyścić się i stać się silniejszym. Z dnia na dzień poświęcał coraz więcej siebie, jadł trochę mniej i spał z mniejszą ilością koców i ubrań. Wszystko to było częścią jego przygotowania do zabicia węża.

W końcu poszedł za wężem do jeziora w górach. Patrzył i widział, że podczas gdy jedna z dwóch głów węży czuwała za dnia, druga zaś spała. Potem w nocy zamieniali się, a drugi nie spał. Trenując i poświęcając więcej, Xwechtáal modlił się o odpowiedź na pokonanie przerażającego dwugłowego węża. Potem pewnej nocy miał wizję.

W jego widzeniu przyszła do niego kobieta i powiedziała mu: „Zrobisz cztery ostre włócznie, po dwie na każdy grot, i nałożysz smołę na każdą włócznię. Zrobisz tratwę i przeprawisz się przez jezioro. dwie włócznie, gdy jedna spadnie, druga się obudzi i musisz szybko przepłynąć przez jezioro i przebić drugą głowę dwiema pozostałymi włóczniami. W ten sposób zabijesz węża.

Kiedy się obudził, Xwechtáal postępował zgodnie z instrukcjami i zrobił włócznie i tratwę. Sprowadził tratwę na jezioro i przepłynął na drugą stronę dzidami. Chwytając dwie włócznie, zaatakował dzienną głowę. Gdy głowa zaczęła obumierać i opadać, przeciwna głowa obudziła się ze snu, zła i przygnębiona. Szybko wiosłując do drugiej głowy, przebił tę głowę jedną włócznią. Następnie wąż zanurkował pod wodę w kierunku tunelu głęboko w jeziorze, aby uciec, ale Xwechtáal wziął ostatnią włócznię i przybił głowę węża, zanim uciekł.

Kiedy wąż uciekł, część jego ciała przedostała się do podwodnego tunelu. Zablokował przejście, a woda zaczęła się podnosić. Xwechtáal zemdlał, a kiedy się obudził, był na szczycie góry, a woda była wszędzie. Odczekał, aż woda opadnie, po czym zszedł z góry. Podążając górą do jeziora, znalazł stare zwłoki węża, ale były to tylko kości. Xwechtáal następnie wziął jeden z kręgów węża i nabył z nim magiczną nadprzyrodzoną moc.

W drodze powrotnej do domu Xwechtáal napotkał kozice górskie . Machnął swoją wężową kością w jedną stronę i wypowiedział magiczne słowa. Kiedy to zrobił, wszystkie kozy górskie padły martwe. Czyszcząc i obierając ze skóry to, czego potrzebował, sam się nakarmił i zebrał skóry. Następnie wziął kość i machnął nią w drugą stronę, ożywiając martwe kozy górskie i przywracając je do życia.

Xwechtáal kontynuował swoją podróż, aż dotarł do wioski w najdalszej części terytorium Sḵwx̱wú7mesh. Gdy się zbliżył, ludzie podeszli, aby zobaczyć, kim jest ten człowiek. Ludzie patrzyli, jak ponownie użył swoich magicznych mocy, zabijając wszystkich wieśniaków. Następnie ożywił je, tak jak wcześniej, przywracając je do życia. Widząc jego magiczne moce i zdolności, powitali go. Siyam , czyli przywódca wioski, dał następnie Xwechtáalowi swoją córkę za żonę .

Kontynuował, napotykając wioskę po wiosce, robiąc to, co robił wcześniej i za każdym razem otrzymywał żonę. Xwechtáal przyjmował żony ze wszystkich Sḵwx̱wú7mesh, aż w końcu wrócił do domu, do Stá7mes. Tak jak poprzednio, wioska wystąpiła naprzód i patrzyła, jak używa swoich magicznych mocy. Tym razem było inaczej. Xwechtáal zauważył, że jego pierwsza żona, zanim wyruszył w podróż, ponownie wyszła za mąż. Zdał sobie również sprawę, że nie było go cztery dni, jak się spodziewał, ale minęło 10 lat. Zamiast ożywić całą wioskę, zostawił swoją byłą żonę i jej męża martwych.

Nazwa była przekazywana innym przez pokolenia, w tym Andy'emu Paullowi .

Przed oficjalnym kontaktem: Czas niepamiętny-1790

W latach siedemdziesiątych XVIII wieku ospa prawdziwa (variola major) wyeliminowała co najmniej 30 procent rdzennej ludności północno-zachodniego wybrzeża Ameryki Północnej, w tym Sḵwx̱wú7mesh. Ta choroba była jedną z najbardziej śmiercionośnych, jakie nawiedziły region w ciągu następnych 80 do 100 lat. W ciągu 80 lat od 1770 do 1850 roku ospa , odra , grypa i inne choroby zabiły wiele wiosek i społeczności. W przekazach ustnych, które przetrwały, opisuje epidemię z lat 70. XVIII wieku. „Starzejący się informator” Sḵwx̱wú7mesh w latach 90. XIX wieku opowiedział historię katastrofalnej choroby etnograf Charles Hill-Tout . Napisał: „[A] spotkało ich straszne nieszczęście.… Jeden łosoś sezonu stwierdzono, że ryby były pokryte ropiejącymi ranami i plamami, co czyniło je niezdatnymi do jedzenia. Ale ponieważ ludzie byli w dużej mierze zależni od tych łososi, jeśli chodzi o zaopatrzenie w żywność na zimę, byli zobowiązani do łapania ich i leczenia najlepiej, jak potrafili, i przechowywania ich jako pożywienia. Odkładali ich jedzenie, dopóki nie było innego pożywienia, a wtedy rozpoczął się straszny czas chorób i udręki. Straszna choroba skóry, obrzydliwa dla oka, wybuchła na wszystkich jednakowo. Żaden nie został oszczędzony. Mężczyźni, kobiety i dzieci chorowali, zapadali na tę chorobę i umierali w agonii setkami, tak że kiedy nadeszła wiosna i można było zdobyć świeżą żywność, z całej ich liczby ledwie pozostała osoba, która mogła ją zdobyć. Obóz po obozie, wioska po wiosce opustoszał. Pozostałości tego, jak powiedział starzec, odpowiadając na moje pytania w tej sprawie, znajdują się dziś na starych obozowiskach lub na śmietnikach, nad którymi od tylu pokoleń porastał las. Stopniowo resztki pozostawione przez chorobę ponownie rozrosły się w naród, a kiedy pierwsi biali ludzie popłynęli w górę Squamish na swoich wielkich łodziach, plemię znów było silne i liczne. W ciągu następnych kilku dziesięcioleci inne niszczycielskie epidemie zaatakują ten obszar: epidemia ospy w latach 1800–1801, grypa w latach 1836–1837, odra w latach 1847–1848, ponownie ospa w 1862 r.

Pierwszy kontakt z Europejczykami: 1791-1820

Sḵwx̱wú7mesh byli pierwszymi rdzennymi mieszkańcami kontynentu w Kolumbii Brytyjskiej, o których wiadomo, że spotkali Europejczyków, którzy po raz pierwszy przybyli do Howe Sound w 1792 r. W pobliżu Stá7mes , wioski niedaleko miasta Squamish . Wzdłuż Burrard Inlet , gdzie istniały liczne wioski, hiszpański kapitan Jose Maria Narvaez był pierwszym Europejczykiem, który zbadał ten obszar w 1791 r. W następnym roku, 1792, brytyjski kapitan marynarki wojennej George Vancouver (1757–1798) spotkał się z hiszpańską ekspedycją w Burrard Wlot.

W historii przekazywanej ustnie przez rodziny Sḵwx̱wú7mesh pierwszy kontakt między tubylcami a odkrywcami spowodował zwichnięcie ramienia kapitana Vancouver. Typowa gra, w której dwóch graczy próbowało rozegrać coś w rodzaju przeciągania liny rękami, wojownik wyrwał ramię George'a Vancouvera ze stawu, a George pomyślał o uścisku dłoni.

Mówiono, że niektórzy prorocy wśród narodu przewidzieli nadejście czegoś w przyszłości. Andy Paull zauważa: „Wydaje się, że wśród Indian z wczesnych dni było tradycją, że co siedem lat spadało na nich jakieś nieszczęście. Raz była to powódź. Innym razem choroba zniszczyła X̱wáy̓x̱way . Znów była to burza śnieżna, która trwała trzy miesiące. Mędrcy od dawna prorokowali nawiedzenie wielkiego ludu, potężnego grona ludzi. Kapitan Vancouver przybył w 1792 roku, roku, który zbiegł się z rokiem siódmym, rokiem, w którym spodziewano się jakiegoś nieszczęścia, co do którego kształtu było wiele obaw, tak że kiedy obcy ludzie o dziwnym wyglądzie, biali, z ich dziwnymi łodziami itd., itd., mędrcy powiedzieli: „to może być fatalne nawiedzenie, co może nam przynieść” i podjęli kroki, aby przebłagać wszystkich potężnych gości”

Kapitan Vancouver tak powiedział o mieszkańcach Burrard Inlet:

Spotkaliśmy tutaj około pięćdziesięciu Indian w swoich czółnach, którzy zachowywali się z największą przyzwoitością i uprzejmością, częstując nas wieloma gotowanymi i rozebranymi rybami, z rodzaju wspomnianych już jako przypominające stynę. Ci dobrzy ludzie, widząc, że jesteśmy skłonni odwdzięczyć się za ich gościnność, okazali wiele zrozumienia w przedkładaniu miedzi nad żelazo.

W ramach pierwszego kontaktu, wielu ludzi ze społeczności Burrard Inlet okrążyło brytyjskie statki, wyrzucając w powietrze łabędzia, który w ich kulturze symbolizował pokój. Pod koniec wymiany na plaży pozostawiono liczne kopce towarów w ramach handlu. Gdy kapitan Vancouver odpłynął, rodziny Sḵwx̱wú7mesh zaczęły zbierać część wymienianych towarów, co było zwyczajem wśród Sḵwx̱wú7mesh po potlaczach, czyli rozdawaniu dużych ilości prezentów. Miał oznaczać i reprezentować bogactwo rozdzielane rodzinom wiosek.

Ekspansja na zachód: 1821-1885

• Hudson's Bay Company, handel futrami, gorączka złota itp.

Ustawa indyjska i kradzież ziemi: 1885-1923

Na przełomie XIX i XX wieku ziemie rezerwowe, które zostały wytyczone i utworzone po utworzeniu Joint Indian Reserve Commission i McKenna-McBride Commission , zaczęto sprzedawać rządowi. Robiły to rodziny i wodzowie, zarówno nielegalnie, jak i legalnie. Jednym z przykładów był rezerwat Indian Kitsilano, którego lokalizacja znajdowała się w Senakw , gdzie wywłaszczono część rezerwatu, zarówno w 1886, jak i ponownie w 1902. Rodziny zostały zmuszone do wyjazdu i obiecały zapłacić za „sprzedaż”. Mieszkające w wiosce rodziny zostały umieszczone na barce i wysłane w morze z zamiarem przeniesienia się do rzeki Squamish . Dopiero w 1923 roku szefowie rezerw połączyli się , tworząc pojedynczy Squamish Band zarządzający wszystkimi rezerwatami.

Asymilacja i dyskryminacja

Wioska Eslha7an , zwana także Rezerwatem Misyjnym, była dla tych ludzi centrum religijnych rozmów. Na zdjęciu kościół katolicki św. Pawła, najstarszy kościół w Kolumbii Brytyjskiej. Zdjęcie Normana Caple'a, archiwa miasta Vancouver.

Podobnie jak większość rdzennych mieszkańców wybrzeża, Sḵwx̱wú7mesh mocno ucierpiało w wyniku kontaktu z obcymi chorobami, takimi jak grypa i ospa , które falami atakowały społeczność w XVIII i XIX wieku. Chociaż wczesny handel z Kompanią Zatoki Hudsona był w dużej mierze kontrolowany przez rdzenną ludność, która znacznie przewyższała liczebnie Europejczyków, gorączka złota nad rzeką Fraser przyniosła gwałtowny wzrost imigracji i kolejne fale chorób. Ponadto wraz z proklamacją Kolonii Kolumbii Brytyjskiej , Brytyjczycy stali się bardziej odważni w próbach zdobycia władzy kolonialnej.

Wraz z ekspansją ze wschodu, powtarzającymi się epidemiami, a czasem gwałtownymi konfliktami z osadnikami, lud Sḵwx̱wú7mesh stał się mniejszością na swoich ziemiach. Na przełomie XIX i XX wieku przewyższyli ich liczebnie osadnicy europejscy i azjatyccy. Z rasistowską polityką prowadzoną przez Kanadyjczyków wobec rdzennej ludności w kraju w pierwszej połowie XX wieku, szanse z ludźmi były niewielkie. Dzieci były siłą usuwane z domów, aby uczęszczały do ​​szkół z internatem , często bardzo daleko od domu, aby zniechęcić uciekinierów. Osoby, które ukończyły szkołę policealną, mogły zostać „ uwłaszczone ”. „i pozbawiono ich statusu tubylców . Większość ludności była ograniczona do przydzielonych przez rząd ziem rezerwowych (największych wokół wioski Chiyakmesh ) i nie pozwolono jej poruszać się bez pozwolenia agentów wysłanych przez Departament do Spraw Indian .

Później, po przeprowadzce w 1970 r. z Ministerstwem ds. Dzieci i Rodziny Kolumbii Brytyjskiej, doszło do dużej grupy rdzennych dzieci, które zostały następnie umieszczone w domach, w większości nie-rdzennych, położonych daleko od domów ich przodków. Doprowadziło to później do wielu problemów z powrotem ludzi do rodzimej społeczności i silnego uderzenia w praktyki kulturowe prowadzone przez rdzenną ludność.

Epidemia

Około 1782 r. epidemia ospy uderzyła w Sḵwx̱wú7mesh, przechodząc przez sieci handlowe z innymi narodami, a następnie rozprzestrzeniła się po wioskach. Liczebność populacji zaczęła gwałtownie spadać, a całe wioski były opuszczane z powodu epidemii. Wiele lat później uderzyły inne poważne choroby, z odrą , świnką , gruźlicą , grypą i chorobami wenerycznymi , które dalej pustoszyły populację Sḵwx̱wú7mesh, chociaż dopiero później populacja spadła poniżej 300.

Szkoła mieszkaniowa

Główny artykuł: kanadyjski system szkół z internatem

Podobnie jak wiele rdzennych społeczności w całej Kanadzie, Sḵwx̱wú7mesh ma również historię szkół z internatem . Jedyną szkołą z internatem była St. Paul's Indian Residential School w North Vancouver . Niektóre dzieci były też zmuszane do uczęszczania do szkoły w Sechelcie . Niektóre dzieci uczęszczały do ​​szkoły przez 10 lat. Dzieci będą w szkole 10 z 12 miesięcy, odwiedzając swoich rodziców lub dziadków w okresie letnim. Ostatnio wielu starszych korzysta z pakietu Szkół z Mieszkaniami oferowanego przez rząd federalny.

Współczesne czasy

W tej chwili Sḵwx̱wú7mesh podlega ustawie indyjskiej i podlega rządom rad zespołów. To dzięki Squamish Nation powstały partnerstwa i rozwój gospodarczy. Wśród wielu rdzennych społeczności w całej Kanadzie te narzucone rządy wywołały niechęć wśród członków społeczności, ponieważ uważają, że nie reprezentują ludu, ale są narzuconym systemem zarządzania.

Obecnie wiele projektów i inicjatyw odrodzenia kulturowego jest podejmowanych przez samych ludzi i sam Squamish Nation . Ich język ojczysty jest na skraju wyginięcia, pozostało około 12-15 osób posługujących się nim biegle. Kilkudziesięciu nauczyło się języka całkiem płynnie, ale dopiero w późniejszym życiu. Niedawno zanurzenia w języku z planami dalszego rozszerzenia programu. Inne programy i usługi oferowane przez Squamish Nation obejmują silne elementy kulturowe w ich działach zdrowia, gruntów i edukacji.

Zobacz też

• Squamish ludzie (Sḵw x wú7mesh)
• Ludy wybrzeża Salish
• Historia dokerów Squamish i Tsleil-Waututh, 1863-1963

Bibliografia

•   Barman, Jean. Sekret Stanleya Parka . Wydawnictwo portowe , 2005. ISBN 978-1-55017-420-5 .
•   Matthews, major JS (1955). Rozmowy z Khahtsahlano 1932–1954 . ASIN B0007K39O2 . Źródło 2015-11-27 .
•   Clark, Ella E. Indian Legends of the Pacific Northwest . University of California Press, 2003. ISBN 0-520-23926-1 .
•   Naganiacz wzgórza, Charles. Salish People: Tom II: Squamish i Lillooet . Talonbooks, 1978. ISBN 0-88922-149-9 .
• Khatsahlano, August Jack i Charlie, Domanic. Legendy Squamish: Pierwsi ludzie . Oliver N. Wells, czerwiec 1966.
• Kolstee, Anton. Słownik studencki Eagle School języka Squamish . Liceum im. Carsona Grahama, październik 1993 r.
• Kuipers, H. Alert. Język Squamish : gramatyka, teksty, słownik . Mouton & Co., 1967.

Linki zewnętrzne

• Biblioteka Publiczna w Squamish