Lý Thái Tổ
|
Lý Thái Tổ 李太祖 | |||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Cesarz Đại Cồ Việt | |||||||||||||||||||||
 Pomnik Lý Thái Tổ nad jeziorem Hoàn Kiếm w Hanoi
| |||||||||||||||||||||
| Cesarz Đại Cồ Việt | |||||||||||||||||||||
| Królować | 1009–1028 | ||||||||||||||||||||
| Poprzednik | Le Long Đĩnh | ||||||||||||||||||||
| Następca | Lý Thái Tông | ||||||||||||||||||||
| Cesarz z dynastii Lý | |||||||||||||||||||||
| Królować | 20 listopada 1009–31 marca 1028 | ||||||||||||||||||||
| Poprzednik | Ustanowienie dynastii | ||||||||||||||||||||
| Następca | Lý Thái Tông | ||||||||||||||||||||
| Urodzić się |
8 marca 974 Cổ Pháp, Bắc Ninh , Đại Cồ Việt |
||||||||||||||||||||
| Zmarł |
31 marca 1028 (w wieku 54) Thăng Long , Đại Cồ Việt |
||||||||||||||||||||
| Pogrzeb | Thọ Tomb |
||||||||||||||||||||
| Współmałżonek | Lê Thị Phật Ngân i 8 innych cesarzowych | ||||||||||||||||||||
| Wydanie |
Książę Khai Thiên Lý Phật Mã jako cesarz Lý Thái Tông Książę Khai Quốc Lý Bồ Książę Đông Chinh Lý Lực Książę Vũ Đức (? –1028) Książę Uy Minh Lý Nhật Quang Księżniczka An Quốc 8 synów i 13 córek. |
||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
| Dom | Ly | ||||||||||||||||||||
| Ojciec | Hiển Khánh vương | ||||||||||||||||||||
| Matka | Minh Đức Thái hậu Phạm Thị | ||||||||||||||||||||
| Religia | buddyzm | ||||||||||||||||||||
| Nazwa świątyni | |
| Alfabet wietnamski | Lý Thái Tổ |
|---|---|
| Hán-Nôm | <a i=1><a i=2>李太祖 太祖 |
| Imię osobiste | |
| Alfabet wietnamski | Lý Công Uẩn |
|---|---|
| Hán-Nôm | 李 公 蘊 |
Lý Thái Tổ ( Hán tự : <a i=5><a i=6>李太祖 太祖 , 8 marca 974 - 31 marca 1028), imię własne Lý Công Uẩn , nazwa świątyni Thái Tổ , był cesarzem-założycielem dynastii Lý i 6. władcą Đại Việt ; panował od 1009 do 1028.
Wczesne lata
Lý Công Uẩn urodził się w wiosce Cổ Pháp, Đình Bảng, Từ Sơn , prowincja Bắc Ninh w 974 roku. Istnieje niewiele szczegółów na temat jego rodziców i pochodzenia rodzinnego, ponieważ nie zostały one wyraźnie odnotowane, z wyjątkiem faktu, że jego matką była kobieta o imieniu Phạm Cz. Według wietnamskiej kroniki, jego matka oddała go do adopcji mężczyźnie o imieniu Lý Khánh Vân w wieku trzech lat. Công Uẩn był wykształcony przez Vạn Hạnh , najwybitniejszego patriarchę buddyjskiego tamtych czasów, w wiosce Đình Bản, w niewielkiej odległości po drugiej stronie Czerwonej Rzeki od Hanoi na północny wschód. Zyskał reputację pobożnego buddysty, a następnie studenta historyka i żołnierza. Stopniowo awansował od pomniejszego urzędnika do prominentnego stanowiska rządowego i ostatecznie otrzymał tytuł Tả Thân Vệ Điện Tiền Chỉ Huy Sứ (Dowódca Lewej Flanki Pałacu), który był jednym z najważniejszych stanowisk w Królewska straż.
W 1005 roku zmarł rządzący cesarz Lê Hoàn , co doprowadziło do wojny domowej między jego synami. Lý Công Uẩn zaczął służyć na dworze królewskim, ostatecznie awansując na wysokie stanowisko zaufania u boku wyznaczonego następcy tronu. W 1009 roku panujący cesarz Lê Long Đĩnh (r. 1005–1009), ostatni cesarz z rodu Lê, zachorował na hemoroidy i musiał leżeć, słuchając raportów urzędników. Ubezwłasnowolniony przez pogarszający się stan zdrowia, Long Đĩnh bezradnie patrzył, jak mnisi z Giao rozpoczęli kampanię propagandową, która podsycała wiarę w nieuchronność zostania królem przez Lý Công Uẩn. Zmarł w listopadzie 1009 pod gniewem ludu z powodu swojej brutalności i okrucieństwa podczas jego panowania. Đào Cam Mộc, urzędnik królewski i patriarcha Vạn Hạnh wykorzystali okazję i narzucili swoją władzę i wpływy polityczne, aby bez większego oporu osadzić na tronie swojego zaufanego ucznia Lý Công Uẩn, kończąc w ten sposób panowanie dynastii Lê.
Dwa dni po śmierci Long Đĩnh, za radą i pomocą swojego patrona, mnicha Vạn Hạnh, oraz dzięki wysiłkom całego buddyjskiego establishmentu, Lý Công Uẩn został ogłoszony królem przez ogólną aklamację. Po wstąpieniu na tron Lý Công Uẩn nazwał swoją erę „Thuận Thiên” (順天), co oznacza „Zgodność z [wolą] nieba”.
Królować
Przeniesienie kapitału
Dwór królewski postanowił przenieść się z Hoa Lư do miejsca Đại La (dzisiejsze Hanoi ) w następnym roku, 1010. Đại La było znane jako miasto, które generał Tang, Gao Pian , zbudował w latach 60. wojna Nanzhao. W 1010 roku Lý Công Uẩn opublikował edykt wyjaśniający, dlaczego przeniósł swoją stolicę do Dai La. Lý Công Uẩn wybrał to miejsce, ponieważ była to wcześniejsza stolica bogatej delty Rzeki Czerwonej . Postrzegał Đại La jako miejsce „między niebem a ziemią, gdzie leżą wijący się smok i przyczajony tygrys, a jego stolica przetrwa 10 000 lat”. Kiedy łódź Lý Công Uẩna zacumowała w nowej stolicy, podobno nad jego głową wzbił się smok, symbol suwerennej władzy; odpowiednio przemianował to miejsce na Thăng Long , „wstępujący smok”.
Królewskie miasto Thăng Long zostało rozplanowane według standardowego wzoru: centrum miejskie obejmowało Miasto Królewskie. Pałac w Sali Tronowej znajdował się na Smoczym Dziedzińcu i wychodził na południe. Książę koronny z dynastii Lý mieszkał w Pałacu Wschodnim poza murami miejskimi. Pałace i urzędy budowano z drewna . Pałac Càn Nguyên, w którym król odbywał audiencje, znajdował się na wzgórzu Nùng. Do 1010 roku w Thăng Long zbudowano 11 pałaców. Wały ziemne, które były wałami obronnymi nowej stolicy, nadal stoją na zachód od nowoczesnego miasta Hanoi , tworząc rozległy czworobok przy drodze do Sơn Tây .
Polityka wewnętrzna
Zewnętrzne regiony delty Czerwonej Rzeki, poza sercem Lý, znajdowały się w rękach rodzin spokrewnionych z rodem Lý przez małżeństwo. Lý Thái Tổ porzucił schemat podziału równiny na „dziesięć obwodów”, który został opracowany przez Đinh Bộ Lĩnh (r. 968–979) i zastąpił go 24 trasami; nie były to jurysdykcje administracyjne, ale raczej trasy wyznaczające różne miejscowości. Zorganizował południowe prowincje w placówki wojskowe, wskazując na politykę garnizonów i patroli. Urzędnicy nie otrzymywali wynagrodzenia kontrolowanego przez stolicę, ale byli całkowicie zależni od lokalnych zasobów, regionalnych ryb i ryżu. Żołnierze otrzymali trochę hojności w tym samym czasie, w którym oczekiwano od nich prowadzenia własnego rolnictwa. Społeczności wiejskie rozproszone po wsi pozostawały w swoich ramach odniesienia, z wyjątkiem sytuacji wyjątkowych lub szczególnych żądań królewskich. Tylko wtedy wchodziliby w interakcję z władzą centralną. W przeciwnym razie wysyłali część swoich zasobów miejscowemu panu, który z kolei przekazywał część jako daninę dla tronu. Ten system administracyjny przypomina naturalnie południowo-wschodnią Azję mandali .
W 1011 roku Lý Thái Tổ zebrał dużą armię i zaatakował rebeliantów w południowych prowincjach, na terenach dzisiejszych Thanh Hoá i Nghệ An . Prowadził tam kampanię przez dwa lata, paląc wioski i chwytając lokalnych przywódców. Podczas powrotu drogą morską pod koniec 1012 r. wielka burza groziła zatopieniem jego łodzi, co zrozumiał jako boski wyrok na nim za przemoc, jaką sprowadził na tak wielu ludzi.
Przez trzy lata, 1013–1015, Lý Thái Tổ wysyłał żołnierzy w północne góry współczesnej prowincji Hà Giang, aby pacyfikowali lud Hani , który sprzymierzył się z Królestwem Dali w Yunnan .
Zreformował również system podatkowy w 1013 r., Tworząc sześć klasyfikacji podatkowych, co umożliwiło dworowi królewskiemu skuteczne pobieranie podatków, a obywatelom jasną wiedzę, która klasyfikacja podatkowa ich dotyczyła, na przykład dotyczyła głównie towarów produkowanych w majątkach królewskich:
- Podatek od rybołówstwa i produkcji owoców morza
- Podatek od produkcji rolnej (rolnictwo)
- Podatek od pozyskiwania drewna/drewna i muru
- Podatek od produkcji soli
- Podatek od produkcji dóbr luksusowych (kość słoniowa, złoto, jedwab, materiały szlachetne itp.)
- Podatek od produkcji owoców i warzyw
Kiedy w 1016 r. doszło do silnego trzęsienia ziemi, Lý Thái Tổ modlił się do bogów, którzy zarządzali górami otaczającymi stolicę, jednocześnie wysyłając ponad 1000 osób do nauczania w buddyjskich szkołach. Podróżował po swoim królestwie zarówno po to, by przebłagać jego odmienne dżiny, jak i dokooptować je, każąc im „oświadczyć się” mu.
Sprawy zagraniczne
Za panowania Lý Thái Tổ dynastia Song była zajęta utrzymaniem wewnętrznej stabilności i odbudową po wcześniejszych porażkach lub potyczkach z dynastią Liao i zachodnią Xia . W rezultacie Đại Việt został w większości pozostawiony sam sobie, a stosunki polityczne między dwoma państwami odżyły. W 1010 roku cesarz Song bezzwłocznie uznał Lý Công Uẩn, nadając mu zwykłe tytuły wasalskie.
W 1010 roku Lý Thái Tổ zaatakował i schwytał trzynaście osób pochodzenia etnicznego Địch Lão (bandyta) i przedstawił jeńców chińskiemu sądowi. W sierpniu 1014 wysłał misję do Chin, wręczył 60 koni jako prezenty i powiadomił dwór Song, że podbił społeczność Hani.
Działalność religijna
Rozpoczynając życie jako mnich buddyjski , Lý Thái Tổ praktykował buddyzm i promował go jako religię narodową. W rezultacie udzielił dużego wsparcia buddyjskiemu duchowieństwu i instytucjom. Przekazał pieniądze na budowę pagód w całym Đại Việt. Początkowo zbudował 8 świątyń buddyjskich w rejonie Tiên Du, krainie serca buddyzmu wietnamskiego i trzy inne wokół samego regionu stołecznego.
Zgodnie z jego geoadministracyjną wizją i jego królewską władzą, aby uspokoić i okiełznać świat duchów, w XI wieku dwór Lý „przywrócił” do Thăng Long firmament lokalnych duchów, które od dawna dominowały w bardziej odległych regionach królestwa. Duchy sióstr Trưng z zachodniej delty, dżin ziemi z Phù Đổng na północ od stolicy i bóg Góry Brązowego Bębna z Thanh Hoá w Ái na południu zostali przeniesieni do stolicy i umieszczeni tam w specjalnie im poświęconych świątyniach. Jeśli te duchy były „symbolami regionalnych potęg”, ich pacyfikacja wiązała się z rozszerzeniem władzy monarchicznej na regiony Đại Việt.
W 1024 r. Lý Thái Tổ zbudował świątynię do czytania i recytowania pism buddyjskich, o kopię której poprosił i otrzymał od dworu Song kilka lat wcześniej. Po nawiązaniu odpowiednich relacji z mocami ziemskimi, wykazał zainteresowanie nawiązaniem właściwych relacji z mocami nadprzyrodzonymi, patronując religii buddyjskiej i lokalnym kultom, kultywując w ten sposób kulturowe podstawy swojego autorytetu. Następnie zaczął wycofywać się ze spraw publicznych. W 1025 Vạn Hạnh zmarł. Był nauczycielem, mentorem i do pewnego stopnia postacią ojca Lý Thái Tổ. Wcześniej był doradcą ds Lê Hoàn i był centralną postacią w przeprowadzeniu przejścia od rodziny Lê w Hoa Lư do rodziny Lý w Thăng Long. Wydaje się, że królewska osobowość Lý Thái Tổ była w pewnym stopniu animowana jako przedłużenie oczekiwań Vạn Hạnh wobec niego, ponieważ od tego czasu niewiele jest zapisanych o Lý Thái Tổ aż do jego śmierci wiosną 1028 r.
Śmierć
Według królewskich oficjalnych rachunków Lý Công Uẩn zmarł w 1028 roku w wieku 55 lat. Został pochowany w Thọ Lăng, Mauzoleum Długowieczności, poza Pałacem Thiên Đức. Został pośmiertnie nazwany „Lý Thái Tổ”; jego pośmiertny tytuł cesarski brzmiał „Thần Võ Hoàng Đế”. Dziś duch przodka Lý Thái Tổ należy do osób powszechnie czczonych podczas obrzędów w narodowych sanktuariach.
Rodzina
- Ojciec
- Hiển Khánh vương (pośmiertnie uhonorowany przez Lý Thái Tổ w 1010 r.)
- Lý Khánh Vân (ojciec adopcyjny)
- Matka
- Pạm Thị Ngà
- Bracia
- Dực Thánh Vương (翊聖王)
- Lý Mỗ
- żony
- Cesarzowa Lập Giáo
- Lady Chu Ái Vân (婤爱雲夫人)
- Dzieci
- Lý Phật Mã (李佛瑪)
- Ly Long Bồ (李龍菩) (? –1069)
- Lý Lực
- Lý Cập
- Lý Phó
- Ly Nhật Quang (李日㫕) (995–1057)
- Księżniczka An Quốc
- Księżniczka Lĩnh Nam (Lý Thị Bảo Hòa)
Pochodzenie
| Przodkowie króla Lý Thái Tổ | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Cytaty
Bibliografia
- Anderson, James A. (2011), „ Prześlizgując się przez dziurę”: chińsko-wietnamska granica przybrzeżna z końca X i początku XI wieku jako podrzędna sieć handlowa, w: Li, Tana; Anderson, James A. (red.), The Tongking Gulf Through History , Pensylwania: University of Pennsylvania Press, s. 87–100, ISBN 978-0-812-20502-2
- Bielenstein, Hans (2005), Dyplomacja i handel w chińskim świecie, 589–1276 , Brill
- Coedès, George (2015), The Making of South East Asia (RLE Modern East and South East Asia) , Taylor & Francis
- Fjelstad, Karen; Nguyen, Thi Hien (2012). Duchy bez granic: wietnamskie media duchowe w epoce ponadnarodowej . Palgrave'a Macmillana. ISBN 978-113-7-29918-5 .
- Kiernan, Ben (2019). Wietnam: historia od najdawniejszych czasów do współczesności . Oxford University Press . ISBN 978-0190053796 .
- Miksic, John Norman ; Yian, idź Geok (2016). Starożytna Azja Południowo-Wschodnia . Taylora i Franciszka . ISBN 978-1-317-27903-7 .
- Pelley, Patricia M. (2002). Wietnam postkolonialny: nowe historie narodowej przeszłości . Duke University Press. ISBN 978-0-822-32966-4 .
- Tarling, Mikołaj (1999). Historia Azji Południowo-Wschodniej z Cambridge: tom 1, od wczesnych czasów do ok. 1800 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge . ISBN 978-0-521-66372-4 .
- Taylor, KW (2013), A History of the Vietnamese , Cambridge University Press, ISBN 978-0-520-07417-0
- Whitmore, John K. (1986), „ Słonie rzeczywiście potrafią pływać”: współczesne chińskie poglądy późnego Ly Dai Viet, w: Milner, Anthony Crothers; Marr, David G. (red.), Azja Południowo-Wschodnia w IX-XIV wieku , Cambridge: Institute of Southeast Asian Studies, s. 117–137, ISBN 978-9-971-98839-5
- Whitmore, John K. (2015), „Budowanie monarchii buddyjskiej w Dai Viet: świątynie i teksty pod rządami Ly Nhan Tong (1072–1127)”, w: Lammerts, Dietrich Christian (red.), Buddhist Dynamics in Premodern and Early Modern Southeast Asia , ISEAS Publishing, Institute of Southeast Asian Studies, s. 283–306, ISBN 978-9-814-51906-9
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Uwagi:
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Ogólny | |
|---|---|
| Biblioteki Narodowe | |
| Inny | |
