Masakra w Kražiai
Masakra w Kražiai ( litewski : Kražių skerdynės ) była atakiem rosyjskiego pułku kozaków dońskich na Litwinów protestujących przeciwko planowanemu zamknięciu kościoła rzymskokatolickiego w Kražiai , będącej wówczas częścią Cesarstwa Rosyjskiego , w dniu 22 listopada 1893 r. W ramach szerszych wysiłków rusyfikacyjnych , rząd carski podjął decyzję o zamknięciu benedyktynek żeńskich klasztor w Kražiai. Miejscowi zwrócili się z prośbą o pozostawienie kościoła Niepokalanego Poczęcia i przekształcenie go w kościół parafialny. W czerwcu 1893 r. car nakazał zamknięcie i zburzenie klasztoru. Miejscowi rozpoczęli stałe czuwanie wewnątrz cerkwi, chroniąc ją przed duchownymi próbującymi zastosować się do zarządzeń. 21 listopada do miasta osobiście przybył gubernator kowieński Nikołaj Klingenberg Litwini stawiali opór i pokonali 70 policjantów, których przywiózł ze sobą Klingenberg. Następnego ranka przybyło około 300 Kozaków Dońskich Varniai i otrzymali wolną rękę w grabieży i brutalności. Według oficjalnych danych zginęło dziewięć osób, a 54 zostały ranne. Zgwałcono co najmniej 24 kobiety, a 16 mężczyzn wychłostano nagaikami . 71 osób zostało postawionych przed sądem za zamieszki i nieposłuszeństwo rozkazom policji, ale okrucieństwo Kozaków wywołało publiczne oburzenie i lud otrzymał od cara ułaskawienie. Wydarzenie to stało się okrzykiem bojowym Litewskiego Odrodzenia Narodowego .
Tło
Po trzecim rozbiorze Rzeczypospolitej Obojga Narodów w 1795 roku Litwa znalazła się w granicach Imperium Rosyjskiego . W odpowiedzi na nieudane powstania w latach 1831 i 1863–1864 władze carskie wprowadziły różne polityki rusyfikacyjne , w tym litewski zakaz prasy i różne ograniczenia Kościoła rzymskokatolickiego . Rząd często likwidował kościoły i kaplice przy dworach czy cmentarzach, a także klasztory i ich kościoły. Na Żmudzi władze zamknęły około 50 klasztorów katolickich, aw pięciu miastach ( Dūkštas , Šešuoliai , Tytuvėnai , Kęstaičiai i Kražiai ) lokalni mieszkańcy próbowali protestować i przeciwstawiać się zamknięciu. Klasztor i kościół w Kęstaiciach były strzeżone przez miejscową ludność, ale zamknięte przez oddział kozacki i rozebrane w 1887 r. Według wspomnień ocalałych z Kražiai, otrzymywali wskazówki od osób zaangażowanych w obronę klasztoru w Kęstaičiai.
Kražiai było małym miastem liczącym 1761 mieszkańców według spisu ludności Imperium Rosyjskiego z 1897 r. Klasztor benedyktynek w Kražiai datowany był na 1639 r. W latach 1757–1763 klasztor zbudował murowany kościół Niepokalanego Poczęcia (arch. Tomasz Zebrowski ). 12 grudnia 1891 r. car Rosji Aleksander III nakazał zamknięcie klasztoru i przeniesienie dziewięciu pozostałych mniszek do klasztoru benedyktynek w Kownie . Mieszkańcy miasta wysłali pierwsze petycje do cara, generalnego gubernatora wileńskiego i Biskup żmudziński 7 lutego 1892 r. Wysłali wiele innych petycji, w tym łącznie osiem do samego cara, prosząc o przekształcenie kościoła klasztornego w kościół parafialny i przekształcenie rozpadającego się drewnianego kościoła parafialnego pw. św. Michała Archanioła w kaplicę cmentarną . Generalny gubernator Iwan Kachanow zbadał sprawę i zalecił Ministerstwu Spraw Wewnętrznych Imperium Rosyjskiego przeniesienie kościołów. Jednak 1 stycznia 1893 roku zamieszany w aferę korupcyjną Kachanow (oskarżony o sprzeniewierzenie środków zebranych na pomnik Michaiła Murawjowa-Wilenskiego ) zastąpił Piotr Orżewski , były dowódca Specjalnego Korpusu Żandarmów . Orżewski był zdecydowanym zwolennikiem różnych polityk rusyfikacyjnych i być może miał nadzieję, że jego surowe stanowisko zapewni mu przychylność w Sankt Petersburgu i wznowi karierę polityczną. Car nakazał zamknięcie i zburzenie klasztoru i kościoła 22 czerwca 1893 r .; kamienie i cegły miały posłużyć do budowy szkoły rolniczej.
Siostry benedyktynki próbowały opóźnić przeprowadzkę do Kowna różnymi wymówkami, m.in. brakiem ciepłej odzieży i złym stanem zdrowia. Odwiedzili ich rosyjscy policjanci z Rosieniai i dwóch lekarzy, by skontrolować ich stan zdrowia. Kiedy zakonnice nie chciały wpuścić mężczyzn do swojego klasztoru, wyłamały drzwi i siłą usunęły mniszki, które eskortowały ich do Kowna. Zakonnice usunięto siłą 25 października 1892 r. i 4 maja 1893 r. To zelektryzowało mieszkańców miasta, którzy 13 września 1893 r. rozpoczęli nieustanne czuwanie wewnątrz kościoła w celu ochrony go i jego kosztowności. Kilkukrotnie miejscowi księża próbowali usunąć Eucharystię , ale zostali zatrzymani przez miejscowych.
Masakra
.jpg)
Późnym wieczorem 21 listopada do miasta przybył osobiście gubernator kowieński Nikołaj Klingenberg Spotkali go Litwini trzymający dwa duże portrety rosyjskiego cara Aleksandra III i jego żony Marii Fiodorowna, aby pokazać swoją lojalność wobec cara i błagając go, by zaczekał, aż car odpowie na ich ostatnią petycję. Klingenberg sprowadził około 70 policjantów i nakazał im usunąć mieszkańców (około 300–400 osób) z kościoła. Litwini stawili opór i pokonali policję. Szef Raseiniai Ujezd został pobity i prawie powieszony, ale uwolniony przez rosyjskich policjantów, podczas gdy Klingenberg zabarykadował się na kościelnym balkonie.
Bójka trwała przez całą noc. Litwini próbowali negocjować z Klingenbergiem i zmusić go do spisania protokołu przyznającego się do winy. Zgodnie z ustaleniami około 300 Kozaków z 3 Pułku Kozaków Dońskich przybyło do miasta wczesnym rankiem następnego dnia. Z łatwością pokonali Litwinów uzbrojonych w kije, cepy i kamienie. Kozacy kierowali ciosy w głowę i twarz, gdyż rany te były później łatwo zauważalne i pomagały w poszukiwaniach tych, którym udało się uciec. Kozacy uwolnili Klingenberga, który nakazał otoczyć miasto i aresztować każdego katolika bez względu na wiek i płeć. Aresztowanych mężczyzn wychłostano nagaiki . Źródła litewskie podały 16 nazwisk wychłostanych mężczyzn, ale podały, że było ich 69. Pod pretekstem poszukiwań zbiegłych obrońców cerkwi, Kozakom pozwolono plądrować miasto i okoliczne wsie przez dwa tygodnie. Gwałcili kobiety – źródło z 1933 r. podaje 24 kobiety, w tym dwie ciężarne i 12-latkę zgwałconą zbiorowo przez ośmiu Kozaków. Dziesiątki zostało rannych. Dziewięć osób zmarło w wyniku pobicia i innych obrażeń. Krążyły pogłoski o ludziach, którzy utonęli w pobliskiej rzece Kražantė . Kozacy skonfiskowali 225 kijów i cepów.
Następstwa
W sumie przesłuchano 330 osób, a 71 (34 chłopów, 27 szlachty i 10 mieszkańców miast; 55 mężczyzn i 16 kobiet) aresztowano i postawiono przed sądem w Wilnie. Broniło ich pro bono ośmiu adwokatów, Rosjanie Siergiej Andriejewski , Konstantin Biały , Aleksander Turczaninow , Aleksander Urusow , Władimir Żukowski oraz Polacy Jan Maurycy Kamiński, Leon Dunin-Szostakowski i Michał Węsławski . Michał Węsławski wraz ze Stanislovasem Railą , służył jako tłumacz dla chłopów, którzy mówili tylko po żmudzku i nie znali rosyjskiego. Proces odbył się w dniach 20–29 września 1894 r. w Wilnie . Zgodnie z literą prawa 36 osób zostało uniewinnionych, a 35 osób uznanych za winnych i otrzymało różne wyroki, w tym czterech mężczyzn otrzymało 10 lat katorgi . Jednak sami sędziowie zwrócili się do nowego cara Rosji Mikołaja II o ułaskawienie ludu i zamianę 10-letniego katorgi na rok więzienia. Zbiór dokumentów sądowych został wydany w języku polskim w 1895 r.
Wnętrze kościoła zostało prawie całkowicie zburzone. Rzeźby były rozbite, obrazy miały dziury po kulach. Księża przenieśli dwa ołtarze boczne do kościoła w Maironiai i kilka innych przedmiotów do kościoła parafialnego w Króżach, ale wiele innych przedmiotów zostało zrabowanych. Kościół pozostał zasadniczo pusty i został zamknięty, ale nie rozebrany. Zwrócono go parafii w 1908 r. i po gruntownym remoncie ponownie otwarto 4 września 1910 r. Inne zabudowania klasztorne, poza kaplicą św. Rocha , nie zachowały się. Drewniany kościół Michała Archanioła spłonął w czerwcu 1941 r.
Wieść o wydarzeniu szybko rozeszła się po Litwie i dotarła do prasy międzynarodowej, w tym New York World News i Kölnische Volkszeitung . Prasa litewska, w tym Varpas , Ūkininkas i Vienybė lietuvninkų poświęcił wydarzeniom znaczną uwagę. Wyolbrzymiali ofiary i twierdzili np., że zginęło 300 Litwinów lub że 600 kobiet zostało zgwałconych. Prasa zaatakowała popularne pojęcie „dobrego cara, złych biurokratów” i wychwalała obrońców Kražiai jako męczenników i inspirujący przykład do naśladowania dla innych. Proces relacjonowała również prasa litewska, publikując przemówienia obrońców i specjalne modlitwy w intencji oskarżonych. Prusach Wschodnich (gdzie koncentrowało się wydawnictwo litewskie) iw Stanach Zjednoczonych ukazały się osobne broszury , w tym sztuka Juozapasa Žebrysa. Wydarzenia wywołały poruszenie wśród Litwini Amerykanie , którzy zbierali datki, prowadzili wykłady i organizowali wiece protestacyjne. Największe wiece odbyły się 28 stycznia 1894 r. W Chicago (szacunkowo 6 000 osób) i 4 marca 1894 r. W Wilkes-Barre w Pensylwanii (szacunkowo 7 000 Litwinów i 3 000 innych narodowości).
Wpływ kulturowy
Historyk Nerijus Udrėnas podsumował, że wydarzenia w Kražiai przyspieszyły dwa główne nurty litewskiego odrodzenia narodowego – rozdzielenie dualnej polsko-litewskiej tożsamości na tylko polską lub litewską tożsamość narodową oraz rozdzielenie litewskiego odrodzenia narodowego na dwa główne nurty (konserwatywny katolicki i liberalny świecki). Polska prasa relacjonowała również wydarzenia, często twierdząc, że obrońcami byli Polacy zorganizowani i prowadzeni przez polską szlachtę . polski dziennikarz Zenon Parvi napisał sztukę o wydarzeniach. Litwini protestowali przeciwko takim próbom przywłaszczania sobie i przywłaszczania wydarzeń w duchu dawnej Rzeczypospolitej i popierania podwójnej tożsamości polsko-litewskiej. Prasa litewska zaprzeczała jakiemukolwiek zaangażowaniu Polaków, podczas gdy prasa polska obwiniała Litwinów za rozbicie jednolitego frontu przeciwko reżimowi carskiemu. W marcu 1894 r. papież Leon XIII wydał encyklikę Caritatis na temat Kościoła w Polsce, wywołując zaciekłą debatę między katolickimi i świeckimi działaczami litewskimi. Vincas Kudirka w Varpas zaatakował encyklikę, ponieważ papież nawoływał do uległości i posłuszeństwa carskiemu reżimowi, a tym samym „zdradził krew przelaną w Kražiai”. Obrońcy encykliki, w tym Pranciškus Bučys , zwracali uwagę, że zmuszała ona władze carskie do ustępstw i złagodzenia restrykcji wobec Kościoła katolickiego, a papież nawoływał do posłuszeństwa tylko wtedy, gdy nie było to sprzeczne z przekonaniami religijnymi i wolnością. Po debacie większość duchowieństwa wycofała swoje poparcie dla Varpasa i zamiast tego skupiła się na katolickich Žemaičių ir Lietuvos apžvalga i Tėvynės sargas .
Oficjalna hierarchia katolicka nie propagowała pamięci o tym wydarzeniu, ponieważ duchowieństwo było bardzo bierne, jeśli nie wspierające władz carskich. Wydarzenie to zostało upamiętnione w 1933 r., w 40. rocznicę masakry. W tym czasie autorytarny reżim Antanasa Smetony próbował osłabić wpływy Kościoła rzymskokatolickiego, a tym samym osłabić swojego głównego przeciwnika, Litewską Partię Chrześcijańsko-Demokratyczną . Dlatego walka z uciskiem rządu o wolność religijną była ponownie aktualna. Według ówczesnych doniesień prasowych w obchodach rocznicowych w Krożach, organizowanych przez Związek Wyzwolenia Wilna , uczestniczyło około 10 000 osób . Związek zachęcał do pójścia za przykładem obrońców Kražiai i kontynuowania walki o Wileńszczyznę sporną z II RP . 38 z ocalałych obrońców otrzymało Order Witolda Wielkiego . Inne imprezy odbywały się w innych miastach i miasteczkach, organizowane przez inne organizacje litewskie. Szkołom nakazano poświęcić jedną lekcję 22 listopada na omówienie masakry.
Reżyser filmowy Juozas Vaičkus chciał wyprodukować epicki film o masakrze, jeden z pierwszych filmów w języku litewskim , i odwiedził 136 miast i miasteczek, zbierając pieniądze. Film nie został wyprodukowany z powodu trudności finansowych (nie otrzymał wsparcia od rządu) i śmierci Vaičkusa w 1935 r. W 1934 r. W Kownie , Szawlach , Kłajpedzie i Poniewieżu pokazywano wystawę o Kražiai i ogólnie represjach religijnych w Imperium Rosyjskim . Latem 1938 r. w Kražiai otwarto małe muzeum pamięci. W tym samym roku pisarz Jonas Marcinkevičius opublikował dwutomową powieść historyczną o wydarzeniach. Były też inne plany upamiętnienia tych wydarzeń specjalnymi medalami, pomnikiem czy powiększeniem muzeum, a wszystko to z myślą o oczekiwanej wielkiej uroczystości w 1943 r., w 50. rocznicę. Jednak plany te przerwała II wojna światowa i okupacja sowiecka w czerwcu 1940 roku .