Meshico

Meshico to termin, który zaczął być używany w połowie XX wieku przez grupę meksykańskich intelektualistów związanych z wpływowym magazynem Meshico Grande w celu określenia filozoficznego i socjologicznego stanowiska opartego na autentycznej ontologii osoby meksykańskiej, takiej, która posłużyłaby również jako środek do zmierzenia się z zależnością oficjalnej inteligencji od sposobów myślenia postrzeganych jako zbyt obce, aby umożliwić prawdziwe zrozumienie meksykańskiej rzeczywistości.

Grupa zdecydowała się na nietypową pisownię, aby odróżnić się od oficjalnej europeizującej się inteligencji; wierzyli, że pisownia „meshico” była historycznie dokładniejsza, ponieważ odzwierciedlała oryginalną nahuatl iz tego powodu byłaby odpowiednią nazwą dla grupy poświęconej rzekomo autentycznemu zrozumieniu tożsamości meksykańskiej ( Mexicanidad ).

Wśród wielu znaczących członków grupy byli Rosario María Gutiérrez Eskildsen , Manuel Sánchez Mármol , Francisco Javier Santamaría i José Vasconcelos . Tabascan dr Ricardo Alfonso Sarabia y Zorrilla był jednym z bardziej wytrwałych promotorów grupy i przez pewien czas pełnił funkcję dyrektora Meshico Grande . Przyczynił się również do szerszej świadomości celów i stanowisk grupy, pisząc m.in. artykuł zatytułowany „Filosofía de la acción y reseña del pensamiento filosófico de Meshico” [Filozofia działania i przegląd filozoficznego myślenia Meshico], który został pierwotnie opublikowany w Proceedings of the 11th International Congress of Philosophy , Bruksela 1953.

Sarabia y Zorrilla cytuje we wspomnianej pracy definicję Prawdy podaną przez mało znanego i odchodzącego na emeryturę meksykańskiego filozofa i matematyka Edmundo Cetinę Velázqueza: „[to wiedza] odpowiada integralnej jedności bytu; świat myśli zawsze ujawni dla nas świat zewnętrzny, zmysłowy lub abstrakcyjny, ale zawsze jednostronny. „Prawda”, która jest rzeczywistością, jest dziedzictwem całości bytu”. Sarabia y Zorrilla widzieli w takim stwierdzeniu słuszne świadectwo wiary w epistemologiczny holizm funkcjonujące w opozycji do pojęcia wiedzy jako celu osiągalnego jedynie poprzez wizję naukową , która jest zasadniczo i koniecznie ontyczna i a posteriori (porównaj wyznanie samego Sarabii w tym samym tekście: „wszystko jest powiązane, skoordynowane, połączone harmonijnie i miłosnie ").

José Gómez Robleda, nauczyciel, psychiatra i podsekretarz ds. edukacji publicznej za rządów Adolfo Ruiza Cortinesa , opublikował w 1947 roku książkę zatytułowaną Imagen del Mexicano (Obraz Meksykanina). Sarabia y Zorrilla opisuje to studium jako „dzieło, które po raz pierwszy bada sposób bycia meksykańskiego mężczyzny”, zwłaszcza w jego etnopsychologicznym wymiarze, i chwali je za wizję człowieka, która dzięki swojej filozoficznej równowadze udaje się w unikaniu najgorszych racjonalistycznych tendencji Comtian Pozytywizm , bez popadania w nie mniej problematyczny kosmiczny mistycyzm José Vasconcelosa (którego profesor Sarabia opisał kiedyś, bez zamierzonej surowości, jako „filozofa-artystę”).

Zobacz też

Linki zewnętrzne