Michelade
[miʃəlad] Michelade ( wymowa francuska: <a i=4>[ ) to nazwa nadana masakrze katolików, w tym 18 katolickich księży i mnichów, przez protestanckich urzędników zamachu stanu w Nîmes na Michaelmas (29 września) 1567 , po wybuchu drugiej wojny francuskiej Religii po niepowodzeniu Niespodzianki w Meaux . Masakra była jedną z największych niemilitarnych masakr dokonanych przez protestantów podczas wojen domowych.
Tło
Miasto Nîmes
W czasie masakry Nîmes było małym miastem liczącym około 10 000 mieszkańców. Większość zajmowała się handlem wełną lub rolnictwem. W 1552 r. król Henryk II nadał miastu dwór prezydium zwiększając swoją pozycję w regionie. Sędziowie prezydialni byli najbogatszymi i najbardziej prestiżowymi obywatelami miasta i zasiadali w sądzie dożywotnio, ale mogli zrezygnować, gdyby chcieli przekazać urząd swoim dzieciom. Sąd sprawował szeroką jurysdykcję, rozpatrując wiele spraw. Radzie miejskiej przewodniczyło czterech konsulów, z których pierwszy zarezerwowany był dla prawnika, drugi dla kupca, trzeci dla rzemieślnika, a czwarty dla zamożnego rolnika. Każda kadencja rady trwała rok, ale wybory nie były bezpośrednie, a rada co roku wybierała krótką listę, a konsulowie byli następnie wybierani z niej w drodze losowania. Były następnie powtarzane oskarżenia o takielunek.
W latach 1557-1560 co roku nie udawało się urodzaju. Przywódcy miasta próbowali sobie z tym poradzić, kupując zboże, aby pokryć niedobory, ale zadanie to zostało utrudnione przez nałożenie przez koronę przymusowych pożyczek i podatków w ostatnich latach wojen włoskich . W tym środowisku protestantyzm znalazł wielu nawróconych, a pierwszego stałego proboszcza przysłano z Genewy w 1559 r. Protestanci zaproponowali przekierowanie pieniędzy przeznaczonych na Mszę św. do pomocy biednym, aby rozwiązać problem żniw. Elita Nîmes zaczęła się nawracać w latach 1560-1561, a w szeregi nowej religii wstąpili w szczególności miejscowi prawnicy. To zaniepokoiło koronę, ponieważ miasto wydawało się tracić zapał do walki z herezją. W rezultacie do miasta wysłano wojska królewskie, które zorganizowały wybory do rady tylko dla katolików. To niekonstytucyjne zagarnięcie władzy jeszcze bardziej zraziło elitę i zepchnęło więcej w ramiona protestantyzmu.
triumfuje protestantyzm
Na początku 1561 r. protestanci zorganizowali cahiers de doléances w odpowiedzi miasta na Stany Generalne i udało im się przeforsować je przez radę. Pod koniec 1561 r. protestantom, będącym obecnie większością, udało się przejąć kościoły w mieście, a większość duchowieństwa albo uciekła, albo się nawróciła. Widząc, jak sfałszowane były wybory, korona ustąpiła w 1562 roku i dopuściła protestancką listę kandydatów. Na początku 1562 r. 60% z 26 sędziów prezydialnych przeszło na protestantyzm. Katolicy nadal stanowili 40% sędziów prezydialnych, ale do 1562 r. Stanowili mniejszy odsetek burżuazji i rzemieślników w miastach. Na początku 1563 r. Nowy konsulat protestancki zaczął wyprzedawać majątek kościelny. Tymczasem protestanckie przywództwo religijne, ucieleśnione w konsystorzu, pozostało burżuazyjne w przeciwieństwie do arystokratycznego.
Reakcja katolicka
W połowie 1563 roku gubernatorem Langwedocji został Charles de Montmorency-Damville . Przybył do Nîmes z żołnierzami 16 listopada i wkrótce zaaranżował zamach stanu na korzyść partii katolickiej. Nowym konsulatem kierowałby des Georges, prawnik kapituły katedralnej. Przystąpił do przywrócenia katolickiej obecności w mieście, codziennie odprawiając mszę przed katedrą. Nie był niewrażliwy na niepewność swojego przywództwa mniejszości. Jego rada poparła usunięcie wojsk królewskich z miasta i uznała je za naruszenie tradycyjnej wolności obywatelskiej. Nie próbowano zrekompensować splądrowanego klasztoru ani odkupić majątku kościelnego.
Kiedy Karol IX odbył wielką podróż po Francji w 1564 roku, nadzorował drugą sfałszowaną elekcję z Damville'em, biorąc pod uwagę kandydata, którego pragnął na pierwszego konsula. Damville wybrał de Grasa, innego prawnika do kapituły katedralnej. Nowy konsulat był bardziej radykalny, pragnąc odzyskać majątek kościelny i usunąć protestantów z dworu Présidial. Korona odmówiła pokrycia kosztów zwrotu kosztów wszystkim protestantom, którzy straciliby tytułowy majątek, więc nic z tego nie wyszło. Nadal w trasie w Tuluzie , Karol IX zarządził w marcu, że kościoły, które odmówiły odprawiania mszy, powinny zostać odebrane beneficjom, ale także, że protestanci nie powinni być wykluczani z urzędów politycznych. Miało to niewielki wpływ w Nîmes, gdzie katolicy nie byli w stanie zmusić protestantów do przekazania beneficjów, a protestanci nie byli w stanie zmusić soboru do udziału.
Pod koniec 1565 r., podczas kolejnych sfałszowanych wyborów, co bardziej wojowniczy katolicy wyładowali swoją frustrację, wybierając na swojego kandydata radykalnego młodego de Rochette, prawnika kościelnego, z przywództwem des Georgesa i de Grasa, którzy na starość mieli zbyt wielu więzi z protestanckim przywództwem, aby ich ukrócić, będąc odrzuconym. Mszę przywrócono w katedrze, ale wielu kanoników zatrudnionych do jej odprawiania wciąż było zbyt przerażonych, by pojawić się tego dnia. Na początku 1567 r. procesja Bożego Ciała został ponownie ustanowiony. Protestanci, żądni kompromisu, zaproponowali seneschalowi de Senaterre nadzór nad wyborami i równe kierownictwo konsularne, ale katolicy odrzucili tę próbę negocjacji. 10 kwietnia, świadom narastającej sytuacji politycznej we Francji, a zwłaszcza na południu Francji, Karol przekazał uprawnienia policyjne konsulatowi Nîmes i kilku innym miastom z sądu prezydenckiego, co jeszcze bardziej je osłabiło.
Sytuacja krajowa
Od 1565 do 1567 roku narodowe przywództwo protestanckie zaczęło być coraz bardziej niezadowolenie i podejrzliwość co do intencji korony. Zaczęło się od tajnego spotkania Katarzyny Medycejskiej i księcia Alby w Bayonne w celu omówienia sojuszy małżeńskich, które zinterpretowali jako spisek mający na celu ich zabicie. W 1567 roku Alba ponownie przybył na północ Drogą Hiszpańską, aby stłumić bunt protestancki, który wybuchł w hiszpańskich Niderlandach . Hugenoci uznali to za dowód swoich obaw i zaczęli przygotowywać odpowiedź. Ludwik, książę Condé i Gaspard II de Coligny opuścili następnie dwór, który pozostawił go zdominowanym przez katolików. Korona była zaniepokojona tym ruchem i zatrudniła kilka tysięcy szwajcarskich najemników do pilnowania go, co tylko jeszcze bardziej nasiliło paranoję protestantów. Ponowne przyjęcie Karola, kardynała Lotaryngii na sobór w sierpniu i propozycje zmiany edyktu z Amboise były dla nich tylko kolejnym dowodem.
W związku z tym zaczęli przygotowywać własny zamach stanu, wysyłając wiadomość do protestantów w całej Francji, aby byli gotowi do zajęcia ich miast i zgromadzenia kawalerii do pobliskiego Meaux, gdzie zamierzali schwytać króla. Atak na króla nie powiódł się, ponieważ został porwany przez swoich szwajcarskich strażników, ale powstanie w Nîmes przebiegło zgodnie z planem.
Pucz
Przygotowania
Rada stawała się coraz bardziej niepewna swojej sytuacji w poprzednich miesiącach i zaapelowała do lokalnego dowódcy Guillaume de Joyeuse o pomoc, ale nie znalazła żadnej. Dodatkowym zagrożeniem dla sytuacji był równoczesny wzrost cen zboża i spór w dowództwie wojskowym miasta między kapitanami Bolhargues i kapitanem La Garde. Rada starała się zdobyć przychylność Bolharguesa, zabiegała o niego kosztem La Garde i próbowała skłonić tego ostatniego do rezygnacji, decyzji, której będą żałować. Bolhargues, mimo że był katolikiem, współpracował z protestantami podczas ich przywództwa w latach 1562-3. 27 września Jacques de Crussol przejeżdżał przez miasto, aby rozpowszechniać wieści o zbliżającym się planowanym powstaniu narodowym i spotkał się w mieście z Pavée. On z kolei skontaktował się z Leblancem, długoletnim przyjacielem Bolharguesa, i zlecił Leblancowi sprowadzenie Bolharguesa do ich obozu. Po jego ucieczce tylko wojska zamku byłyby dostępne dla konsulów.
Działanie
Rozpoczynając powstanie 29 września, w dniu Michelade, protestanckie kierownictwo miasta utworzyło tymczasowy komitet zarządzający, w którym prawie wszyscy protestanccy sędziowie Présidial mieli bardzo mało religijnego przywództwa protestanckiego. Rzeczywiście, protestancki konsystorz potępiłby powstanie. Na początek protestanci maszerowali ulicami i zamierzali zastraszyć katolików, ustawiając się w kolejce i uzyskać dostęp do kluczy do bramy, iw ten sposób utworzyli wiele kompanii, z których większość nie miała doświadczenia wojskowego. Świadkowie nagrywają, jak krzyczeli „zabij, zabij, zabij papistów”. Klucze były w posiadaniu Rochette, który uciekł do domu swojego ojczyma.
Firma pod dowództwem de Passaco zapukała do drzwi, ale jego matka powiedziała jej, że jest nieobecny. Niezadowolony z tego, Rochette włożył swoje najlepsze szaty i udał się do pałacu biskupiego. Załamał się przed biskupem i powiedział, że nie wie, co robić. Postanowili razem się modlić, gdzie zostali odkryci, gdy przybył Bolhargues z maksymalnie 200 mężczyznami, aby ich aresztować. Ich aresztowanie nie byłoby bezpieczne, a biskup i jego słudzy uciekliby przez dziurę w ścianie do domu zaprzyjaźnionego protestanta, de Bruegsa. Kiedy siły protestanckie przybyły do domu de Bruegsa w poszukiwaniu biskupa, wynegocjował on okup za biskupa i kilku służących, odpowiednio w wysokości 60 ecus i mniejszych kwot, i zostali oni wyrzuceni poza mury miasta. L'Hermide udał się z grupą mężczyzn do domu de Gras i powiedział mu, że muszą porozmawiać. Zgodził się i przyjechał z kompanią.
Z 16, którzy służyli jako konsulowie w latach 1564-1567, ośmiu miało zostać aresztowanych, a spośród dziewięciu katolickich sędziów Présidial, siedmiu miałoby trafić podobnie. Więźniów przetrzymywano w ratuszu oraz w domu Calviere'a i L'Hermite'a. Niektórych więźniów trzymano bez jedzenia przez jeden dzień w rzeźni, próbując ich zastraszyć.
Masakra
W nocy 30 września grupy żołnierzy usunęły część więźniów z ich różnych miejsc przetrzymywania, zgodnie z listami sporządzonymi przez kierownictwo komitetu. Wśród straconych byli de Gras i de Rochette. Wybranych więźniów wyprowadzono na dziedziniec pałacu biskupiego, na którym znajdowała się studnia, i tam zabito mieczami, sztyletami i pistoletami, a część zakrwawionych ciał wrzucono do studni. Świadkowie twierdzili, że d'Estenet i L'Hermite byli wśród tych, którzy wykonywali pracę polegającą na zabijaniu, i byli to ludzie z niższej klasy niż arystokratyczne kierownictwo sądowe, które sporządziło rozkazy zabicia. Większość z 37 znanych ofiar to księża, przy 18 egzekucjach, przy czym tylko 2 z 8 aresztowanych konsulów zostało straconych, a 1 z 7 aresztowanych sędziów Présidial, po tym, jak próbował uciec wcześniej. 6 rzemieślników miało zostać straconych i 6 pomniejszych prawników.
Na podstawie liczb można z dużą pewnością stwierdzić, że przemoc była w dużej mierze dokonywana w elicie, co sprawiało, że prawdopodobne było, że wszystkie ofiary nosiły nazwiska, które później zostałyby zapamiętane przez świadków i wystarczająco godne uwagi, aby zwrócić na siebie uwagę śledczy. Godny uwagi był również fakt, że do egzekucji skierowano tylko dorosłych mężczyzn, chociaż podczas puczu aresztowano kilka wybitnych kobiet. Wydaje się, że odprawienie mszy było aktem, który najprawdopodobniej doprowadził do śmierci, podobnie jak zabójstwa protestanckie w innych miejscach, które zwykle atakowały księży.
Następstwa
Pomimo pewności spiskowców puczu, że lud będzie im posłuszny, chcieli uniknąć spisania swoich czynów i dokonali masakry potajemnie w nocy. Zabójstwo ostatecznie przyniosło efekt przeciwny do zamierzonego, opóźniając atak na zamek, a tym samym tracąc wszelkie pozory zaskoczenia, jakie mogli mieć. Jako taki zamek był w stanie wytrzymać sześć tygodni, z la Garde dowodzącym w środku. Z ulgą nie nadchodzącą z Tarascon sytuacja stała się tragiczna, a Calviere nadzorował kopanie okopów przed zamkiem przez katolików w celu oblężenia. 10 listopada, gdy jedzenie było zbyt niskie, wynegocjowano kapitulację. Kapitan i jego 9 żołnierzy mogliby opuścić miasto pod bronią, reszta żołnierzy byłaby ograniczona do posiadania sztyletów. Wszystkim udzielającym schronienia katolikom pozwolono by żyć bezpiecznie lub opuścić miasto według własnego uznania.
Podczas oblężenia panowie, którzy przewodzili zamachowi stanu, przystąpili do przebudowy świętej geografii miasta, wszystkie kościoły z wyjątkiem Saint-Eugenie zostały zniszczone, a znajdujące się w nich meble spłonęły. Nałożono wygórowane podatki, zarówno ogólnie na ludność, jak i konkretnie na katolików, a także splądrowano kilka katolickich rezydencji. W dniach następujących po masakrze wielu pozostałych więźniów, odpowiednio zastraszonych, zostało zwolnionych z powrotem do swoich domów z powodu braku zainteresowania ich zabiciem i chęci posiadania ich jako podmiotów podlegających opodatkowaniu.
W czerwcu 1568 r. po zakończeniu drugiej wojny domowej do miasta ponownie wkroczyły wojska królewskie. W marcu 1569 r. parlament w Tuluzie, po przeprowadzeniu dochodzenia w sprawie tego, co zaszło z katolickimi świadkami/ocalałymi, skazał na śmierć 100 protestantów, w tym wielu tylko stycznie związanych z zamachem stanu, a niektórzy nawet schronili katolików w swoich domach, jak de Bruegs. Nakaz okazał się trudny do wykonania. Po ucieczce większości oskarżonych tylko czterech zostało złapanych i zabitych, w tym jeden wybitny przywódca puczu, Rozel.
Długofalowe konsekwencje
15 listopada 1569 r., podczas trzeciej francuskiej wojny religijnej, protestanci z Nîmes ponownie dokonali zamachu stanu, po którym nastąpiła masakra, w której tym razem zginęło około 100-150 osób. Znacznie większa masakra jest jednak znacznie słabiej odnotowana i mniej znana, ponieważ nie nastąpiłby po niej rekonkwista i śledztwo, ponieważ zamiast tego protestanci kontrolowaliby Nîmes przez następne 100 lat, aż do odwołania edyktu nantejskiego . Tak więc nie mieli potrzeby ani chęci nagłaśniania własnych zbrodni.
Michelade w Nimes została włączona do historiografii dotyczącej natury przemocy ludowej podczas francuskich wojen religijnych. W tezie Natalie Zemon-Davis popularna przemoc protestancka była w dużej mierze skierowana przeciwko świeckim przedmiotom i miejscom, a popularna przemoc katolicka była skierowana przeciwko zanieczyszczającym heretykom. Tulchin argumentuje, że przykłady La Rochelle i Nimes sugerują, że była to bardziej gra liczbowa i że w rzadkich miastach, w których protestanci mieli przeważającą liczbę, byli równie skłonni do masowych zabójstw jak katolicy. W przeciwieństwie do masakr takich jak ta w Sens lub w dzień św. Bartłomieja , które były bardziej bezkrytyczne i spontaniczne.
Linki zewnętrzne
- Nemausensis Protestancka Michelade w Nîmes w 1567 roku.