Minan-ur-Rahman

Tytuł książki Minan-ur-Rehman (1895)

Arabski - matka wszystkich języków - (książka) Minan-ur-Rahman [arab. منن الرّحمٰن] to krótki traktat o filologii autorstwa Mirzy Ghulama Ahmada (1835-1908), napisany w maju 1895 r. Ahmad twierdził, że arabski był pierwszym język, którego nauczył człowieka sam Bóg i Matka wszystkich języków (arab. Ummul-al-Sinnah ). Podkreślił pewne osobliwości języka arabskiego, których, jak twierdził, nie można znaleźć w żadnym innym języku, i wezwał swoich przeciwników, aby obalili jego twierdzenie, zwracając się również do Maxa Mullera (1823-1900), aby wystąpił i stawił czoła wyzwaniu.

Prorok XX wieku Ahmad

„Od najmłodszych lat zajmowałem się religią, nigdy nie zadowalałem się zwykłymi frazesami ani pobieżnymi obserwacjami; nigdy nie zadowalałem się powierzchownymi ideami, jak to jest w zwyczaju każdego tępego człowieka, który jest więźniem ignorancji i nieprawda. Nigdy nie upierałem się przy bezpodstawnych ideach, jak to jest w zwyczaju osoby o ograniczonym umyśle, która nie ma chęci zrozumienia. Nigdy nic mnie do niczego nie pchało, chyba że oko przenikliwych badań i pociąg do głębokich zagłębień wglądu, nic nigdy nie zwabiło mnie do wyznania formalnego wyznania wiary. I nikt mnie nie nauczył oprócz Boga, który jest najlepszym ze wszystkich nauczycieli”. (strona 35)

Wstęp do książki

„Zatem nazwałem tę książkę منن الرّحمٰن. [Dosłownie] Łaski Miłosiernego Boga , gdyż przez wiele różnorodnych Łask i Łask Bóg Wszechmogący obdarzył mnie nagrodą, a On jest najlepszym z Dawców łask”. (strona 77)

Krótki traktat, a mianowicie Minan-ur-Rahman (1895) tłumaczenie na język angielski autorstwa Qazi Abdul Hameed, Lahore (1963)

Najwyraźniej książka wydaje się być odpowiedzią na przekonanie Maxa Mullera, że:

„Dlatego datuję prawdziwy początek nauki o języku na pierwszy dzień Pięćdziesiątnicy ”.

Ahmad stanowczo zareagował na to twierdzenie i odrzucił propozycję Maxa Mullera , odsyłając go do Dziejów Apostolskich II: 4-6, wyjaśniając, że uczniowie mówili tylko językami znanymi i rozumianymi przez wszystkich Żydów Ahmad pisze, że bardzo żarliwie modlił się do Boga i poprosił o prawdziwą wiedzę w tym zakresie. Więc Bóg skierował jego uwagę na werset z Koranu 30:23.

وَمِنْ ءَايَـتِهِ خَلْقُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ وَاخْتِلَـفُ أَل ْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَنِكُمْ

إِنَّ فِى ذلِكَ لأَيَـتٍ لِّلْعَـلَمِ ينَ

[Koran, 30:23] Wśród Jego znaków jest stworzenie niebios i ziemi, różnorodność waszych języków i kolorów. Zaprawdę, w tym są znaki dla tych, którzy posiadają wiedzę!

Ahmad stwierdził w świetle wersetów Koranu:

„Wszelka chwała należy się Allahowi, Podtrzymującemu, Dobroczynnemu. Do Niego należy wszelka Doskonałość, Łaska i Dobro. Stworzył człowieka i nauczył go prostego języka. I z jednego języka stworzył różne języki w różnych krajach, tak jak stworzył różne kolory (ludzkości); z jednego koloru. I uczynił arabski matką wszystkich języków. Uczynił go podobnym do słońca w jasności i blasku.

Twierdził, że Koran nauczał prawdziwej nauki o językach, wyjaśniając unikalne cechy języka arabskiego. „Stworzył człowieka, potem nauczył go mowy i prowadził” (str. 85).

Unikalne cechy języka arabskiego

W tej książce Minan-ur-Rahman Ahmad twierdził, że arabski jest pierwszym językiem, którego Bóg nauczył człowieka. Ahmad opisuje system Mufradaat [proste lub korzenie słów] w języku arabskim, który miał wyjątkową organizację naukową i system, nieznany w żadnym innym języku. Opisał pięć osobliwości języka arabskiego i twierdził, że wszystkie inne języki człowieka wywodzą się z arabskiego,

Wyjaśnił, że w języku arabskim nawet samotne alfabety (a, b, c itd.) czasami mają pełne i rozległe znaczenie. np. :( patrz s. 10–11)

فِ (fi) „Bądź wierny”

قِ (qi) „Miej oko na”

لِ (li) „Podejdź bliżej”

عِ ('I) 'Wezwanie do umysłu'

اِ (I) „Obietnica”

خِ (Khe) „Idź, ani wolno, ani szybko, ale raczej w umiarkowanym tempie”

ہِ (cześć) „Pękaj sobie lub stań się słaby”

دِ (di) „Zapłać krwawe pieniądze”

رِ (ri) „Rozpal się, bądź jaśniejszy lub wyjdź z kominka”. lub „Bądź brudny”

شِ (shi) „Pomaluj swoje szaty we wzory”

نِ (ni) „Bądź powolny lub leniwy”

Ahmad wyjaśnia dalej, czasami nawet małe pojedyncze słowa dają rozległe znaczenia: np

عرضتُ ( araztu ) oznacza: „Wędrowałem po Mekce, Medynie i wszystkich okolicznych siedliskach”.

طہفلتُ ( Tahfaltu ) oznacza: „Jem i postanowiłem zawsze jeść chleb jaglany”.

جثمَ ( Jasama ) oznacza: „Minęło pół nocy”.

حیعلَ ( Haya-al ) oznacza: „Przyjdź, módl się! To właściwy czas”.

Język ojczysty

„Język arabski posiada doskonałe cechy i znaki, które w oczach uczonych nadają mu status Matki w stosunku do innych języków, a języki te są jak cień w stosunku do arabskiego lub jak wróble w stosunku do żerującego sokół." (strona 100).

Ahmad uważał, że arabski, jako język ojczysty, jednak z biegiem czasu wielkie zmiany w budowie i formie aparatu głosowego, ekologii i środowisku człowieka oraz wiele innych nieznanych czynników spowodowały zróżnicowanie języka arabskiego na tysiące języki, wszystkie wywodzące się z języka arabskiego. Pisze, cytując hebrajską Torę, Księgę Rodzaju 11:1:

ויהי כל הארץ שׂפה אחת ודברים אחדים׃

„A cała ziemia była jedną wargą i mowa była identyczna”. (Rdz, 11:1) [str. 14]

... bliskość lub oddalenie miejsca od równika, charakterystyczny efekt różnych roślin oraz z powodu innych nieznanych czynników, każda miejscowość ma w swoich mieszkańcach szczególną skłonność do rozwijania szczególnego głosu -aparat, charakterystyczny akcent i forma wyrazu, która ma szczególny charakter....[strona: 12]

Po skomentowaniu stosunku hebrajskiego, czyli sanskrytu do arabskiego, pisze:

... wszystkie języki świata powstały w procesie daleko idących zmian, jednak po pełnym zastanowieniu się nad tym i przyjrzeniu się czynnikom operacyjnym wyraźnie widać, że przemówienia i słowa tych języków zostały przeszczepione w różnorodne kształty i formy z arabskich simples. [strona. 16]

„Arabski jest wyjątkowy w swoich atrybutach, doskonały w swoich rdzeniach, cudowny w uroku swoich związków i urzekający w strukturalnym pięknie swoich zdań”. (strona 105).

Pięć punktów doskonałości

Ahmad podkreślił Pięć punktów doskonałości języka arabskiego: [str. 17]

1. Język arabski ma całkowicie zorganizowaną strukturę korzeni, to znaczy korzenie w pełni zaspokajają wszystkie potrzeby ludzi w dziedzinie ekspresji; inne języki nie są tak dopasowane.

2. W języku arabskim imiona Istoty Boskiej, nazwy głównych części składowych wszechświata, roślin, zwierząt i minerałów oraz członków ludzkiego ciała, mają, w przyczynach i przyczynach swojej treści, głębokie znaczenie filozofia i nauka.

3. Dodatki i korzenie słów arabskich są doskonale zorganizowane. Zakres tej organizacji, łącząc w jeden łańcuch filozoficzny wszystkie czasowniki i rzeczowniki należące do tego samego rdzenia, wskazuje na ich wzajemne powiązania. Nie można tego znaleźć, do tego stopnia doskonałości, w innych językach.

4. W wyrażeniach arabskich słów jest niewiele, ale znaczeń jest wiele, to znaczy język arabski używa (ا) [alif] i (ل) [laam] i nunnation (تنوین) oraz kolejność słów, w taki sposób, że aby wyrazić to samo znaczenie, inne języki potrzebują połączenia kilku zdań w tym samym celu.

5. Arabski posiada korzenie i wyrażenia, które są doskonałymi środkami przedstawiania najdelikatniejszych i najgłębszych spraw umysłu i ludzkich idei.

Większa część książki jest poświęcona manifestacji tych cech w dalszych szczegółach. Pisze: „Tysiące języków dotkniętych jest nieszczęściem polegającym na tym, że zamiast słów źródłowych używają skomplikowanych konstrukcji gramatycznych, co pokazuje, że w potrzebie takie konstrukcje zostały wymyślone przez człowieka”. [strona. 22]

Arabski podąża za Prawem Natury

Po powyższych Wstępnych szczegółach , reszta traktatu jest napisana bardzo przejrzystym i eleganckim arabskim. [strona 27-127] Wyjaśnia, że ​​arabski jest wyjątkowy, ponieważ podąża za wzorami, które obserwujemy w Naturze. Dwie różne cechy, tj. „wcześniej istniejąca” Łaska Boża, jak dobrodziejstwa natury, właściwości właściwe glebie i ziemi, słońcu i zmiennej pogodzie itp. Drugim aspektem są ludzkie wysiłki, praca i starania, te łączą się, by dać początek owocowi ludzkich wysiłków. Aby spełnić te dwa wymagania, arabski ma dwa różne słowa oznaczające Miłosierdzie , Rahman [رحمان] i Raheem . [رحیم]. Aby wyjaśnić swój punkt widzenia, Ahmad pisze:

Zostanie zauważone, że w tej jakości Miłosierdzie, zgodnie z wiecznym procesem dystrybucji. składał się z dwóch przejawów Boskiego Prawa Natury. można znaleźć dwa rdzenie w języku arabskim, które wyrażają ten fakt. I dla poszukiwacza Prawdy. opłacałoby się kierować zasadą, że Atrybuty i Czyny Boga, które są wyeksponowane w Księdze Natury, powinny być traktowane jako wzorzec, a ich różnych kategorii, które wynikają z Prawa Natury, należy szukać w korzeniach -słów arabskich, oraz że kiedykolwiek zamierza się wskazać różnicę między arabskimi synonimami, które odnoszą się do atrybutów lub czynów Boga, należy zwrócić się do podziału i dystrybucji atrybutów lub czynów Boga, które są widoczne z działania wszechświata, ponieważ prawdziwym celem języka arabskiego jest służba Boskiej Wiedzy, ponieważ prawdziwym celem stworzenia człowieka jest uznanie Stwórcy. [strona. 35]

Dziesięć kategorii arabskich korzeni

Ahmad wierzył, że arabski jest językiem boskiej realizacji i ma na celu zaspokojenie fizycznych i duchowych potrzeb człowieka. Sklasyfikował arabskie rdzenne słowa na dziesięć kategorii, nazywając je dziesięcioma kręgami korzeni . Opisuje je w następujący sposób: (s. 38-40)

1) Rdzenie-słowa odnoszące się do Osoby Boga, argumenty na istnienie Boga, Jego atrybuty, Jego imiona i czyny, Jego praktyki i zwyczaje.

2) System słów źródłowych odnoszących się do Jedności Boga i argumenty na jej rzecz.

3) System słów źródłowych, który dotyczy atrybutów, czynów i działań, zwyczajów i sytuacji, duchowych i fizycznych (człowieka), które wraz z ich wzajemnymi rozróżnieniami są popełniane przez człowieka i które mogą pojawić się w porozumieniu z Wolą Bożą lub w opozycji do niej.

4) System rdzennych słów, które stanowią, jako fakty Boskiej wiedzy; udoskonalone nauczanie od Boga Wszechmogącego i które odnoszą się do wpajania lub technik dotyczących moralności, wierzeń, praw Boga, praw człowieka, nauki filozoficznej, kar, przykazań, nakazów i zakazów.

5) System rdzennych słów, które wyjaśniają naturę prawdziwego zbawienia, prawdziwe środki lub metody jego uzyskania; znaki, po których można rozpoznać zbawionych wierzących i tych, którzy zajmują pozycję bliskości Boga.

6) System słów źródłowych, które wyjaśniają, czym jest islam, czym jest niewiara, czym jest uchylanie się lub wierzenia politeistyczne, które przedstawiają argumenty na rzecz prawdziwości islamu i odrzucają zarzuty wobec islamu.

7) System rdzennych słów które obalają wszelkie błędne wierzenia przeciwników.

8) System słów rdzeniowych, które odnoszą się do ostrzeżeń i wieści, obietnicy korzystnych lub niekorzystnych wydarzeń; które odnoszą się do opisu życia ostatecznego, cudów i przypowieści lub które mają charakter proroctw, które przyczyniają się do wzmocnienia wiary, lub które odnoszą się do innych celowych tematów, lub które dotyczą narracji, które mają być ostrzeżeniem, groźba lub wiadomość.

9) System rdzennych słów, które odnoszą się do historii życia i czystych cech Świętego Proroka (niech pokój i błogosławieństwo Boże spoczywają na nim), które składają się na wysoki przykład czystego życia Świętego Proroka; które również biorą udział w pełnych i mocnych argumentach na poparcie proroctwa Świętego Proroka (niech spoczywa w nim pokój i błogosławieństwo Boże). 10)

System podstawowych słów, które wyjaśniają piękno i duchową skuteczność Święty Koran i które określają jego nieodłączne cechy.

Język jako ewolucja nazw

Jak powstał język? Cytując Encyclopædia Britannica: „Spekulacje na temat ostatecznego pochodzenia języka były szeroko rozpowszechnione, jednak częściej wśród filozofów niż wśród filologów, którzy bardzo często byli zbyt rzeczowi, aby zainteresować się tym problemem. Niektórzy uczeni (wśród nich ich całkiem niedawno W. Schmidt) widzą niewystarczalność utartych teorii i porzucając wszelkie próby wyjaśnienia tego w sposób naturalny, odwołują się do religijnego przekonania, że ​​pierwszy język został bezpośrednio nadany pierwszym ludziom przez Boga przez cud. "

„Kiedy człowiek został stworzony, aby ewoluować poprzez etapy stworzenia; kiedy został przeniesiony ze stanu potencjalności do stanu rzeczywistości, kiedy otrzymał w swojej naturze i fizycznej ewolucji różne kształty i figury oraz niektóre odmiany stworzenia zastąpiły inne odmiany i zdarzały się wzajemne różnice i rozróżnienia, proces ten doprowadził do powstania wielu stopni i etapów, które wymagały opisania za pomocą imion , arabski nadał im ich „nazwy” i w ten sposób dopełnił swojego daru, jak to jest w zwyczaju bogatych filantropów”. (strona 123)

Dalsze składki

Znany filolog, szejk Muhammad Ahmad Mazhar (1896-1993) wniósł ogromny wkład w pracę Mirzy Ghulama Ahmada i studiował różne języki (około 35) i wyśledził ich arabskie korzenie. Prace, które śledzą arabskie korzenie, mają format słownikowy, są łatwo dostępne, można je bezpłatnie pobrać, wklejając linki w pasku adresu przeglądarki. Większość prac nie została jeszcze opublikowana i jest w formie MSS.

Źródło wszystkich języków [22MB pdf] - Muhammad Ahmad Mazhar [3]

Holenderski i szwedzki prześledzony do arabskiego [4MB pdf] - Muhammad Ahmad Mazhar [4]

Egipski prześledzony do arabskiego [3MB pdf] - Muhammad Ahmad Mazhar [5]

Angielski prześledzony do arabskiego [26MB pdf] - autor: Muhammad Ahmad Mazhar [6]

Hausa po arabsku [8MB pdf] - Muhammad Ahmad Mazhar [7]

Włoski prześledzony do arabskiego [4MB pdf] - Muhammad Ahmad Mazhar [8]

Japoński prześledzony do arabskiego [5MB pdf] - Muhammad Ahmad Mazhar [9]

Sanskryt wywodzący się z języka arabskiego [18MB pdf] - autor: Muhammad Ahmad Mazhar [10]

Sumeryjski, akadyjski, bantu wywodzący się z arabskiego [2MB pdf] - autor: Muhammad Ahmad Mazhar [11]

Joruba po arabsku [7MB pdf] - Muhammad Ahmad Mazhar [12]

Powiązane łącze

Islam Ahmadiyya - arabska strona internetowa społeczności muzułmańskiej Ahmadiyya [13]