Róża Bal

Świątynia Roza Bal w Srinagarze w Kaszmirze , uważana przez Ahmadi za grób Jezusa .

Część serii o Ahmadiyya
Liwa-e-Ahmadiyya 1-2.svg
Wierzenia i praktyki
Wyraźne widoki
Dni pamięci
Podstawowe teksty i nauki
Literatura kluczowa
Struktura organizacyjna
Kluczowe witryny
Hidżaz
Zjednoczone Królestwo
Qadian
Rabwah
Różnorodny

Roza Bal , Rouza Bal lub Rozabal to świątynia położona w dzielnicy Khanyar w centrum miasta Srinagar w Kaszmirze w Indiach . Słowo roza oznacza grób, słowo bal oznacza miejsce. Miejscowi wierzą, że pochowany jest tu mędrzec, Yuz Asaf , wraz z innym świętym muzułmaninem , Mir Sayyid Naseeruddin.

Sanktuarium było stosunkowo nieznane, dopóki założyciel ruchu Ahmadiyya , Mirza Ghulam Ahmad , nie stwierdził w 1899 roku, że jest to faktycznie grób Jezusa . Pogląd ten jest dziś podtrzymywany przez Ahmadi, chociaż odrzucają go lokalni sunniccy opiekunowie sanktuarium, z których jeden powiedział, że „teoria, że ​​Jezus jest pochowany gdziekolwiek na ziemi, jest bluźnierstwem wobec islamu”.

Budynek

Konstrukcja stoi przed muzułmańskim cmentarzem. Składa się z niskiego prostokątnego budynku na podwyższeniu, otoczonego od frontu balustradami i wejściem. Wewnątrz znajduje się świątynia Youzy Asouph . W budynku znajduje się również grobowiec szyickiego świętego Mir Sayyida Naseeruddina, potomka imama Musa-Razy , 8. imama szyickich muzułmanów, którego sanktuarium znajduje się w Mashhad .

Struktura była wcześniej utrzymywana przez lokalną społeczność, ale teraz jest utrzymywana przez radę dyrektorów składającą się z sunnickich muzułmanów . Według kaszmirskiego pisarza Fidy Hassnaina , zwolennika poglądów Ahmadiyya na temat Jezusa, grób zawiera rzeźbę naskalną, która ma przedstawiać stopy noszące rany ukrzyżowania, a ciało jest pochowane zgodnie z tym, co Hassnain uważa za żydowską tradycję wskazówek, a nie według do tradycji islamskiej. Akademicki odbiór prac Hassnaina był bardzo krytyczny - naukowcy odrzucający te twierdzenia to m.in. Günter Grönbold , Wilhelm Schneemelcher , Norbert Klatt , Per Beskow i Gerald O'Collins .

Historia

Okres buddyjski i hinduski

Nie ma wzmianki o sanktuarium w okresie buddyjskim Kaszmiru ani w okresie Sułtanatu Kaszmiru (1346–1586), kiedy wiele świątyń buddyjskich zostało przekształconych w meczety, takie jak Świątynia Shankaracharya czy „Tron Salomona”.

Muhammad Dedamari, 1747

Pierwsza wzmianka o świątyni znajduje się w Waqi'at-i-Kashmir (Historia Kaszmiru, opublikowana w 1747 r.), Znanym również jako Tarikh Azami (Historia autorstwa Azama) autorstwa Khwaja Muhammada Azama Didamari , lokalnego pisarza Srinagar Sufi. Muhammed Azam twierdzi, że grobowiec należy do zagranicznego proroka i księcia, Yuzasufa, lub we współczesnej lokalnej transkrypcji kaszmirskiej Youza Asouph. Nazwa może pochodzić od Urdu „Yuzasaf” w legendzie o Balauhar i Yuzasaf , przy czym Yuzasaf to imię Buddy Gautamy . Yuzasaf występuje jako pisownia w Rasail Ikhwan al-Safa Braci Czystości i innych źródeł. David Marshall Lang (1960) zauważa, że ​​związek buddyjskiego Yuzasafa z Kaszmirem częściowo wynika z błędu drukarskiego w arabskim wydaniu Bombaju, odwołującego się do legendy o Mądrości Balahvara, która sprawia, że ​​jego bohater, książę Yuzasaf, umiera w „Kaszmirze” (arab. كشمير) przez pomylenie z Kushinarą ( pali : كوشينر), tradycyjnym miejscem śmierci pierwotnego Buddy.

Sprawa sądowa 1770

AH / 1770 r. wytoczono sprawę sądową dotyczącą sanktuarium :

Pieczęć Sprawiedliwego Islamu Mułły Fazila 1184-AH Werdykt: Teraz ten sąd, po uzyskaniu dowodów, stwierdza, że ​​za panowania Raja Gopadatty, który zbudował i naprawił wiele świątyń, zwłaszcza Tron Salomona, Yuz Asaph przybył do Doliny . Książę z pochodzenia, był pobożny i święty i porzucił ziemskie zajęcia. Cały czas spędzał na modlitwie i medytacji. Lud Kaszmiru, który stał się bałwochwalcą, po wielkim potopie Noego, Boga Wszechmogącego, wysłał Yuza Asafa jako proroka do ludu Kaszmiru. Głosił jedność Boga aż do śmierci. Yuz-Asaph został pochowany w Khanyar nad brzegiem jeziora, a jego świątynia znana jest jako Roza Bal. W roku 871 obok grobu Yuza Asafa pochowany został także AH Syed Nasir-ud-Din, potomek Imama Musa-Razy. Zamówienia – Ponieważ sanktuarium odwiedzają wielbiciele, zarówno wysocy, jak i pospoliti, a skarżący, Rehman Khan, jest dziedzicznym kustoszem sanktuarium, nakazuje się, aby był uprawniony do otrzymywania ofiar składanych w sanktuarium, jak poprzednio, oraz nikt inny nie będzie miał prawa do takich ofiar. Dane pod naszą ręką, 11 Jamad-ud-sani, 1184 AH” (tłumaczenie Fida Hassnain 1988)

Tłumaczenie Hassnaina podąża za Ghulamem Ahmadem, dzieląc imię Yuzasaf , występujące w tradycji Bilhawar i Yuzasaf o Buddzie Gautamie, na dwie sylaby, „Yuz Asaf”. Yuzasaf, arabski Yūdhasaf lub Būdhasaf , pochodzi od sanskryckiego Bodhisattwy . Sanskryckie słowo zostało zmienione na Bodisav w tekstach perskich w VI lub VII wieku, a następnie na Budhasaf lub Yudasaf w arabskim dokumencie z VIII wieku (z arabskiego inicjału „b” ﺑ na „y” ﻳ przez powielanie kropki w piśmie odręcznym).

Wojna indyjsko-pakistańska, 1965

W następstwie wojny indyjsko-pakistańskiej w 1965 r. oraz ciągłych napięć i incydentów hindusko-muzułmańskich i muzułmańsko-muzułmańskich Ziarat Rozabal został zbezczeszczony, a grób wykopany 27 października 1965 r. Indyjski felietonista Praveen Swami (2006) zidentyfikował sprawców jako „pobytowej celi” pakistańskich agentów, ale nie potwierdzają tego inne źródła.

twierdzi Ahmadiyya

Wnętrze sanktuarium Rozy Bal.
Główny artykuł: Jezus w wierze Ahmadiyya

Mirza Ghulam Ahmad

Założyciel Ahmadiyya, Mirza Ghulam Ahmad, wnioskując z wersetu 23:50 Koranu, uważał, że jedyną okazją w życiu Jezusa, syna Marii, kiedy jego życie było poważnie zagrożone, była próba zabicia go przy krzyżu. Koran mówiący, że „My… przygotowaliśmy dla nich miejsce zamieszkania na wzniesieniu w części ziemi, będące miejscem spokoju i bezpieczeństwa, nawadniane płynącymi źródłami”; Ahmad mówi, że może bardzo trafnie odnosić się do Doliny Kaszmiru.

W swojej książce Jezus w Indiach szczegółowo twierdził , że Roza Bal była grobowcem Jezusa (urdu 1899, angielski 1944 مسیح ہندوستان میں Masih Hindustan-mein ). Książka została w całości opublikowana w 1908 r., A pierwsze pełne tłumaczenie na język angielski w 1944 r. Ahmad osobno opowiadał się za poglądem, że Jezus nie umarł przez ukrzyżowanie, ale udał się na subkontynent indyjski i tam zmarł w wieku 120 lat. Per Beskow twierdzi, że Ghulam Ahmad podzielił Yuzasaf na dwa komponenty Yuz i Asaf, zinterpretował Yuz jako Jezusa i Asafa (po hebrajsku „gromadź”) jako oznaczającego „Jezusa zbieracza”.

Pisarz Ahmadiyya Khwaja Nazir Ahmad 's Jesus in Heaven on Earth (1952) rozwinął idee Ghulama Ahmada. W pobliżu Srinagar znajdują się ruiny hinduskiej świątyni, w której, jak twierdził Ghulam Ahmad, nauczał Jezus. Ze względu na brak innych zachodnich źródeł, Ahmadi polegają na apokryficznych Dziejach Tomasza z III wieku i generalnie na źródłach muzułmańskich z okresu po XV wieku w rekonstrukcji wschodniej ścieżki podróży Jezusa.

J. Gordon Melton twierdzi, że przyjmując miano mujaddid (odnawiającego wiarę) w latach osiemdziesiątych XIX wieku i ogłaszając się Obiecanym Mesjaszem dla chrześcijan, Ghulam Ahmad po prostu podchwycił legendę, że Jezus odwiedził Indie, aby zwiększyć swoją samoidentyfikację z Jezusem . Gerald O'Collins twierdzi, że nie przedstawiono żadnych historycznych dowodów na poparcie teorii Ghulama Ahmada, że ​​Jezus zmarł w Indiach. Simon Ross Valentine klasyfikuje teorię jako legendę i uważa pochówek Jezusa w Roza Bal za mit na skalę legendy Józefa z Arymatei zabierając Świętego Graala do Wielkiej Brytanii. Paul C. Pappas stwierdza, że ​​z historycznego punktu widzenia identyfikacja Yuzasafa z Jezusem przez Ahmadi wywodzi się z legend i dokumentów, które zawierają szereg wyraźnych błędów historycznych (np . Asaf z Jezusem”.

Teoria Ghulama Ahmada, że ​​​​Jezus zmarł w Indiach, różni się od sugestii Nicolasa Notovitcha z 1894 r ., Że Jezus podróżował do Indii we wcześniejszych latach (przed rozpoczęciem swojej posługi ) w nieznanych latach Jezusa a Ghulam Ahmad wyraźnie nie zgadzał się z Notowiczem. Twierdzenia Notowicza, że ​​znalazł rękopis o podróżach Jezusa do Indii, zostały całkowicie zdyskredytowane przez współczesną naukę jako mistyfikacja. Notowicz przyznał się później, że sfabrykował swoje dowody. Współcześni uczeni na ogół utrzymują, że generalnie nie ma historycznych podstaw, aby uzasadnić jakiekolwiek twierdzenia o podróżach Jezusa do Indii.

XX wiek

Khwaja Nazir Ahmad

Po Notowiczu i Ahmadzie kolejnym szeroko zauważonym tekstem była Ewangelia Wodnika Jezusa Chrystusa z 1908 r. - przepisana z Księgi Pamięci Bożej (Kroniki Akaszy) , którą Levi H. Dowling (1844–1911) twierdził, że dokonał transkrypcji z zaginionej „Akaszy” dokumentacja.

Khwaja Nazir Ahmad , misjonarz Ahmadi w Woking, rozwinął idee Ghulama Ahmada w latach czterdziestych XX wieku. Twierdził również, że Mojżesz został pochowany w Boot na Górze Niltoop w pobliżu Bandipur. Jego książka (1952) zawierała przetłumaczoną część Ikmal al-din szyickiego autorytetu Ibn Babawayha (zm. 991, zwaną „as-Saduq”), w której wspomniany jest Yuzasaf (Ahmad „Yuz Asaf”).

Porównywał drzewo do „Buszry”, do której przyciągał ludzi; wiosna z nauką, a ptaki z ludźmi, którzy siedzieli wokół niego i przyjęli religię, którą głosił. Następnie Yuz Asaf, po wędrowaniu po wielu miastach, dotarł do tego kraju, który nazywa się Kaszmir. Podróżował po nim daleko i szeroko, pozostał tam i spędził tam resztę swojego życia, dopóki nie dopadła go śmierć. Opuścił ziemskie ciało i wzniósł się ku Światłu. Ale przed śmiercią posłał po swojego ucznia, imieniem Ba'bad (Thomas), który służył mu i był dobrze zorientowany we wszystkich sprawach. Tłumaczenie na język angielski z oryginału arabskiego Ikmal al-din Ibn Babawayh , ponownie opublikował Khwaja Nazir Ahmad „Jezus w niebie na ziemi” 1952 strona 362 (wstawienie „Thomas” nie w oryginalnym tłumaczeniu Ghulam Ahmad 1908).

Twierdzenie, że ten tekst odnosi się do Iza (Jezusa), a nie do Barlaama i Jozafata, pochodzi z wcześniejszego użycia tego samego tekstu przez Ahmada w 1902 roku. Ahmadiyya twierdzi, że ta część Ikmal al-din Ibn Babawayha odnosi się do Isa (Jezusa) i jest odrzucana przez szyickich muzułmanów. Orientalista Max Müller już przetłumaczył tę sekcję na język niemiecki (1894), obalając twierdzenia Nicolasa Notowicza .


Strony internetowe Ahmadi i źródła drukowane cytują różne lokalne dokumenty i tradycje na poparcie identyfikacji przez Ghulama Ahmada świątyni Srinagar jako grobowca Jezusa. Należą do nich: (1) Islamskie wersje legendy o Barlaamie i Jozafacie w języku arabskim Budasaf lub Yuzasaf:

(2) Teksty wspominające o Jezusie (Izaj.)

(3) Lokalna historia Kaszmiru

  • Zdjęcie z 1946 r. Przedstawiające pojedynczą stronę rzekomo pochodzącą z Tarikh-i-Kashmir , (Historia Kaszmiru), zaginiona historia autorstwa mułły Nadri 1420 rne, wykorzystana jako źródło przez Haidara Malika (1620). Khwaja Nazir Ahmad wydrukował to zdjęcie w Jesus in Heaven on Earth (1952) Tekst na zdjęciu zawiera wzmiankę o Yuzasaf, ale standardowy tekst tradycji mułły Nadri przekazany przez Haidara Malika nie zawierają wzmianki o Yuzasaf, a żaden historyk nie cytuje Tarikh-i-Kashmir jako zawierającego tradycję Yuzasaf. Oryginalna strona, którą Ahmad próbował kupić w 1946 roku, zaginęła, więc nie można przeprowadzić żadnych testów co do wieku dokumentu.
  • Waqiat-i-Kashmir of Muhammed Azam Didamari (1747) Historia Kaszmiru, wzmianka o księciu Yuzasaf
  • Oficjalny dekret ze sprawy sądowej z 1770 r. - identyfikujący dwóch świętych w Rozabal jako Yuzasaf i Sayyid Naseeruddin.
  • Bagh-i-Sulaiman (Ogród Salomona) z Mir Saadullah Shahabadi Kashmiri (1780), historia Kaszmiru, która komentuje innego muzułmańskiego świętego człowieka pochowanego w świątyni Roza Bal, Sayyida Naseeruddina.
  • Wajeesut Tawarikh of Abdul Nabi Khanyari (1857) - Historia okresu Sikhów w Kaszmirze, w której wspomina się o Rozabal jako grobie Sayyida Naseeruddina i księcia Yuzasafa.
  • Takhat Sulaiman (Tron Salomona), pozostałości świątyni na wzgórzu w pobliżu jeziora Dal w Srinagarze w Kaszmirze
  • Tahrik-i-kabir-Kashmir , z Haji Mohiuddin , (Amritsar, Suraj Prakash Press, 1902) - pierwsze źródło wspominające, że niektórzy uważają, że Roza Bal jest grobowcem Jezusa (Isa), trzy lata po identyfikacji Mirzy Ghulam Ahmad .

Pappas stwierdza, że ​​analiza wszelkich możliwych kombinacji przypisania dat teorii Nazira Ahmada o podróżach Jezusa wskazuje, że żaden ze scenariuszy nie może być zgodny z ogólnie przyjętymi datami historycznymi, takimi jak panowanie Gondofarów, po części dlatego, że Nazir Ahmad polegał na metody datowania stosowane na dworze Zain-ul-Abidin (1423–1474).

Andreas Faber-Kaiser i Holger Kersten

W 1976 roku Andreas Faber-Kaiser , hiszpański ufolog , aw 1983 Siegfried Obermeier i Holger Kersten , dwaj niemieccy pisarze zajmujący się ezoteryką, spopularyzowali ten temat odpowiednio w Chrystus umarł w Kaszmirze , Chrystus w Kaszmirze i Chrystus żył w Indiach . Idee Kerstena znalazły się wśród różnych przedstawień teorii krytykowanej przez Güntera Grönbolda w Jezusie w Indiach . Das Ende einer Legende (Monachium, 1985). Wilhelma Schneemelchera niemiecki teolog twierdzi, że praca Kerstena (która opiera się na Ahmadzie i Ewangelii Wodnika ) jest fantazją i nie ma nic wspólnego z badaniami historycznymi. Gerald O'Collins , australijski ksiądz jezuita, twierdzi, że praca Kersten to po prostu przepakowanie legendy do użytku przez ogół społeczeństwa.

Interpretację, że grobowiec jest ustawiony w linii wschód-zachód [ wymagane wyjaśnienie ] , można znaleźć w publikacjach Ahmadi, takich jak oficjalne czasopisma Mirza Ghulam Ahmad Kashti Noh i Ahmadiyya Islamic Review 1981 i Review of Religions 1983. Ahmadi twierdzą, że jest to poparte odniesieniem z wersji Yuzasif - Gautamy Buddy w wersji Ibn Babawayha w Ikmal al-Din „Następnie wyciągnął nogi i zwrócił głowę na zachód, a twarz na wschód. Umarł w tej pozycji”.

Ahmaddiya twierdzi w popularnych mediach

Richard Denton napisał i wyprodukował film dokumentalny dla BBC Four zatytułowany Czy Jezus umarł? w 2004 roku. Narratorem jest Bernard Hill i występują w nim Elaine Pagels , Peter Stanford , John Dominic Crossan , Paula Fredriksen , Ojciec Jerome Murphy-O'Connor , Tom Wright , Thierry LaCombe ( teoretyk spiskowy francuskich templariuszy ), Richard Andrews , James Tabor , Steve'a Masona oraz redaktor Ahmadi Abdul Aziz Kashmiri . Dokument bada ocalenie z teorii krzyża i mimochodem wspomina o teoriach, takich jak podróż Jezusa do Indii, z częścią o historii Yuza Asafa.

W 2007 roku Channel 4 pokazał film dokumentalny The Hidden Story of Jesus przedstawiony przez Roberta Beckforda , który obejmował kręcenie wewnątrz Roza Bal oraz wywiad z Fidą Hassnain na temat sanktuarium i Jezusa „związek z Indianami”. Gerald O'Collins skrytykował kilka aspektów filmu dokumentalnego i stwierdził, że Hassnain „pokazał, jak żyje w dziwnym świecie fantazji i dezinformacji”.

Około 2010 roku grób na Róża Balu zaczął zyskiwać popularność wśród zachodnich turystów jako prawdopodobny grób Jezusa. Według BBC z 2010 roku, stara historia mogła być ostatnio promowana przez lokalnych sklepikarzy, którzy „myśleli, że będzie to dobre dla biznesu”, a włączenie jej do przewodnika turystycznego Lonely Planet po Indiach pomogło rozwinąć biznes turystyczny. Powieść The Rozabal Line autorstwa Ashwina Sanghiego nawiązuje do sanktuarium. W 2010 roku indyjski reżyser filmowy Rai Yashendra Prasad wypuścił 53-minutowy film dokumentalny pt. Roza Bal Sanktuarium Srinagaru .

Wiara muzułmanów głównego nurtu

Ponieważ muzułmanie głównego nurtu i świeccy historycy nie akceptują twierdzeń Ahmadiyya o wizycie Jezusa z Nazaretu w Indiach , muzułmanie głównego nurtu i uczeni również odrzucają jakąkolwiek możliwość, że świątynia Roza Bal jest grobem Jezusa. Po tym, jak Howard Walter odwiedził sanktuarium w 1913 r., Badając twierdzenia Ghulama Ahmada, poinformował, że miejscowi muzułmanie byli zdania, że ​​sanktuarium było wcześniej hinduskim grobem aż do XIV wieku, kiedy to Sayyid Sharfud'-Din 'Abdur Rahman (zm. 1327 n.e., popularnie znany jako Bulbul Shah ) sprowadził islam do Kaszmiru i ogłosił, że grób nie należy do bodhisvatty, ale do muzułmańskiego świętego. niemiecki indolog Günter Grönbold zauważa, że ​​podobnie jak legenda Yuzasaf , sam grobowiec jest jednym z wielu świętych miejsc buddyjskich i hinduistycznych w Kaszmirze, które w ciągu historii Kaszmiru zostały ponownie przeznaczone na islamskie sanktuaria.

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Współrzędne :

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Roza_Bal&oldid=1142961771 ”