Modlitwa Kafki

Modlitwa Kafki
Kafka's Prayer.jpg
Pierwsza edycja
Autor Paweł Goodman
Temat Krytyka literacka
Opublikowany 1947 ( prasa awangardowa )
Strony 265
OCLC 3317997

Modlitwa Kafki to obszerna analiza powieściopisarza Franza Kafki i jego dzieł autorstwa Paula Goodmana z 1947 roku . Korzystając z freudowskiej i reichowskiej , Goodman ocenia filozoficzne i religijne znaczenie aforystycznych stwierdzeń Kafki i trzech powieści. Zrównuje anarchistyczną krytykę społeczną z instytucjami społecznymi zrodzoną z neurotyzmu . Goodman wykorzystał książkę, opublikowaną przez Vanguard Press , aby zmierzyć się z religijnymi implikacjami psychoanalizy i przejściem od zawodowego pisania o problemach żydowskich do okresu, którego kulminacją była jego współpraca nad dzieło założycielskie ruchu terapii gestalt .

Wielu recenzentów i komentatorów uważało, że Goodman przeanalizował Kafkę i nadmiernie rozszerzył specyficzną symbolikę, stosując naciągane lub redukujące spekulacje i niejasne odniesienia osobiste. Monografia Goodmana była pierwszą poświęconą Kafce w języku angielskim i zajmuje szczególne miejsce w studiach nad Kafką.

Zawartość

Autor przedstawiony na oryginalnej obwolucie książki

Modlitwa Kafki to książka krytyki literackiej Paula Goodmana o twórczości powieściopisarza Franza Kafki . Tytuł książki pochodzi od stwierdzenia Kafki, że „pisanie jest formą modlitwy”. Goodman, krytyk, utrzymuje, że Kafka, jako „chora świadomość”, używał swojej literatury jako modlitwy, aby uwolnić się od niemal psychotycznego, samokarzącego strachu. Pomimo tej niespokojnej melancholii Goodman przekonuje, że momenty Kafki pokazują uwolnienie „naturalnych sił” i „naturalnej moralności”, ujawniając „ogólną wolność” człowieka. Goodman zachęca do odczytania Kafki jako korowodu samouwolnienia, odnalezienia życia w ucieczce od nędzy i represji.

Pierwsza część książki analizuje religijne i filozoficzne znaczenie aforyzmów i wypowiedzi Kafki. Analiza Goodmana krótszych przypowieści i aforyzmów Kafki opiera się na religijnym egzystencjalizmie i taoizmie , podczas gdy reszta jego krytyki opiera się na freudowskiej interpretacji dokonanej przez Wilhelma Reicha . Jego książka schodzi do psychopatologii Kafki wyrażonej poprzez jego fikcję lub teologię. Freudowska analiza Goodmana powieści Kafki „ Ameryka ” , „Proces ” i „Zamek” łączy neurotyczne napięcia i represje Kafki, takie jak poczucie winy, nienawiść do samego siebie , narcyzm , homoseksualizm , fiksacje rodzinne , z fikcyjnym dramatem Kafki. Na przykład The Trial wynika z wypartego homoseksualizmu i urojeń odniesienia . Zamek , reprezentujący „konstruktywną wolę”, sprawia, że ​​bohater bezskutecznie pokonuje przeszkody własnego urządzenia. Goodman twierdzi, że najbardziej udane dzieło Kafki łączy „modlitwę” (wyrażanie potrzeby i winy) oraz „sen” (konflikt psychiczny rozwiązany poprzez projekcję ). Goodman kwestionuje również Maxa Broda , wykonawcę literackiego Kafki, w sprawie jego interpretacji powieści Kafki.

Znaczna część książki jest poświęcona anarchistycznej krytyce społecznej , zakorzenionej w ideach Piotra Kropotkina . Goodman opisuje chorobę instytucji społecznych, takich jak zamek i sądy, jako stworzoną i podtrzymywaną przez neurotyczny impuls. Pod portretem Kafki „ ego zamkniętego na instynkt Goodman znajduje godne podziwu orędownictwo dla wspólnoty i mądrości instynktu. Ogólnie rzecz biorąc, Goodman podchodzi do swojej analizy osobiście, stwierdzając, że chociaż podszedł do zadania z wojowniczością, „nienawiścią i zazdrością” Kafki, jako „rodzaj polemika i samoobrona”, ostatecznie poczuł sympatię do swojego tematu. Goodman uważa, że ​​Kafka został uznany za „wielkiego pisarza” zarówno przez upływ czasu, jak i to, jak rzeczywistość zbliżyła się do fikcji Kafki.

Opublikowanie

Vanguard Press opublikowało książkę w Nowym Jorku w 1947 roku z równoczesnym wydaniem kanadyjskim przez Copp Clark Company . Była to pierwsza anglojęzyczna monografia Kafki. Hillstone / Stonehill Publishing opublikowało przedruk faksymile w czerwcu 1976 roku ze wstępem Raymonda Rosenthala. Goodman ponownie wykorzystał fragment książki w swojej opublikowanej rozprawie The Structure of Literature (1954).

Na łuku rozwoju Goodmana jako pisarza, od połowy do późnych lat czterdziestych, Goodman eksperymentował z psychoanalizą i religią. Rozpoczął autoanalizę w 1946 roku, rok przed opublikowaniem Modlitwy Kafki i zaczął postrzegać psychoanalizę jako swoją religię, preferując jej wyjaśnienia „zwierzęcej natury, ego i świata”. Modlitwa Kafki była jego syntezą tych eksperymentów i jednym z jego wczesnych, głównych dzieł z okresu psychoanalitycznego, którego kulminacją była jego współpraca nad terapią Gestalt (1951). W chwili publikacji Goodman robił karierę w publikowaniu na tematy żydowskie, w tym przypadku judaizm Kafki. Wykorzystał tę książkę, aby zmierzyć się z religijnymi implikacjami psychoanalizy, tematem, który powracał w jego późniejszej pracy.

Przyjęcie

Powieściopisarz Franz Kafka , przedmiot analizy Goodmana

Wielu recenzentów i komentatorów uważało, że Goodman przeanalizował Kafkę. Spekulatywne freudowskie interpretacje Goodmana były tak „naciągane” i gęste, że obrażały czytelnika, napisali krytyk literacki Philip Rahv i wykonawca literacki Goodmana Taylor Stoehr . Recenzenci irytowali się, gdy Goodman przedkładał swoje wyrażanie siebie nad temat, który opisali jako rozpraszający lub dezorientujący, gdy Goodman walczył ze swoim tematem, pozostawiając czytelnikowi gorsze zrozumienie, niż zaczęli. Rahv napisał, że nie była to rola krytyka literackiego, a własne dziwactwa Goodmana zaostrzyły jego interpretację postaci Kafki, już złożonej postaci, której pisarstwo nie opierało się na prostej formule. W niektórych przypadkach zarówno osobiste czytanie Goodmana, jak i jego kompresja szczegółów działały przeciwko niemu, jak The New York Times znalezione, zasłaniając jego liczne aluzje kulturowe dotyczące religii, filozofii, edukacji i psychologii.

Niektórzy komentatorzy zauważyli, że Goodman nadmiernie rozszerzył określoną symbolikę. Podczas gdy krytyk literacki Kingsley Widmer nie kwestionował roli niektórych elementów rodzinnych w fikcji Kafki, takich jak jego związek z ojcem i małżeństwo, krytyk uznał dosłowne i kliniczne interpretacje obrazów fallicznych i seksualnych Goodmana za nieprzydatne, męczące i w dużej mierze rozwarty. Na przykład, jak Goodman rozszerzył „paranoiczny sen” z Procesu na „wyparty homoseksualizm” i zamienił „Norę” w opowieść o ciele matki i zagrożeniu ze strony penisa ojca. Te argumenty w oczach Widmera osłabiły argument Goodmana, że ​​„teologia naturalna” u Kafki była bardziej alegorią jego jaźni i psychozy niż biurokracji. Pamiętając o tych odcinkach interpretacji, The New York Herald Tribune zastanawiał się, dlaczego Goodman pominął historie z wyraźnym materiałem psychoanalitycznym, takie jak „Opis walki” i „Sorrows of a Family Man”. Simon O. Lesser w Modern Fiction Studies zarzuca Goodmanowi nadmierne pomieszanie historii z autorem. Goodman, mówi Lesser, ocenia Proces według „zewnętrznego standardu filozoficznego”, mimo że powieść jest projekcją myśli autora, a niekoniecznie wyznaniem jego przekonań. Recenzent napisał jednak, że inne spostrzeżenia Goodmana przeważyły ​​nad tymi błędami i docenił biograficzny związek Goodmana między strażnikami i wykonawcami Kafki a dwoma braćmi Kafki, którzy zmarli w niemowlęctwie. Rahv, z drugiej strony, w Saturday Review of Literature , był zakłopotany brakiem dowodów na to powiązanie. Rahv powiedział, że stosowanie psychoanalizy przez Goodmana było mniej nauką niż „rodzajem otwartej dla wszystkich dialektyki”, w której każdy pisarz mógł twierdzić, co tylko chciał. Rahv uważał, że utopijne wnioski Goodmana mijają się z celem Kafkowskiego świata przypadkowości i strachu. Młody Martin Gardner , który poza tym wychwalał zrozumienie Freuda przez Goodmana, również był zaskoczony sugestią Goodmana, że ​​śmierć dwóch młodszych braci Kafki wywołała u niego nerwicę poczucia winy.

Recenzja New York Timesa zakwestionowała twierdzenie Goodmana, że ​​niewiele napisano o Kafce, cytując najnowszą biografię, antologię i eseje, ale napisał, że analiza Goodmana była jedną z najbardziej ambitnych prób dotyczących Kafki. Komentarz Goodmana był jednak na równi z tym, co napisano wcześniej, zwłaszcza jego intuicją co do charakteru Kafki, relacji rodzinnych i zawodu. Widmer również uznał pisanie za nierówne w porównaniu z innymi pracami z epoki na temat Kafki. Ale jako dzieło krytyki, New York Times recenzja uznała odczytanie Kafki przez Goodmana za „głębokie i erudycyjne”, a Joshua Bloch w Jewish Criterion napisał, że Goodman „wspaniale przeanalizował” „subtelności niepokoju, błagania, bólu i dumy” w pismach Kafki. W swojej ocenie wpływu Goodmana Peter Parisi napisał, że Modlitwa Kafki ma „bezpieczne, choć specyficzne miejsce w studiach nad Kafką”.

, w całym dorobku Goodmana, fragmenty Modlitwy Kafki należą do najlepszych przedstawień fundamentalnej roli, jaką krytyka literacka odegrała w myśli Goodmana. Na trajektorii myśli Goodmana Modlitwa Kafki zaznaczyła, gdzie Goodman po raz pierwszy znalazł ślepy zaułek w freudowskiej psychoanalizie i zwrócił się w stronę egzystencjalizmu i interpretacji taoistycznych. Modlitwa Kafki oznaczała również zbieg anarchizmu Goodmana i psychoanaliza, gdzie jego tysiącletnia myśl społeczna pasowała do fragmentów tekstów Kafki. Napisałby, że podstawowa prawda anarchisty Kropotkina, że ​​natura uzdrawia to, co pozostało w spokoju, jest także rdzeniem krnąbrnego ducha młodości Kafki. Goodman podsumował:

Zasadniczo dylemat zamkniętej woli i ego nie jest naturalny i nieunikniony; nie jest to los człowieka, jak twierdzą niektórzy nowi teologowie absurdu. Ja ze swojej strony uważam, że jest to choroba naszych osobowości i naszych instytucji. (Tak, to wiem .) Sam Kafka tak uważał, starałem się to wykazać. Ale wierzę, że istnieje terapia na tę chorobę, a nawet polityka. (Jeśli rzeczywiście w to wierzę, a ta wiara nie jest moją własną twierdzą.)

Modlitwa Kafki , s. 220

Notatki

Linki zewnętrzne

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kafka%27s_Prayer&oldid=1140472244 ”