Communitas (książka)

Communitas
Communitas (book).jpg
Pierwsza edycja
Autor
Percival Goodman , Paul Goodman
Temat Urbanistyka
Wydawca Wydawnictwo Uniwersytetu Chicagowskiego
Data publikacji
 1947
Strony 141
OCLC 710701

Communitas: Means of Livelihood and Ways of Life to książka z 1947 roku o planowaniu społeczności i miast autorstwa Percivala i Paula Goodmanów . Przedstawiona jako ilustrowany elementarz na temat tego, jak planowanie miasta wpływa na porządek społeczno-ekonomiczny i wzmocnienie pozycji obywateli w celu poprawy ich społeczności, książka dokonuje przeglądu historycznych i współczesnych podejść do planowania urbanistycznego, zanim proponuje trzy własne prowokacyjne paradygmaty społeczności Goodmanów.

Bracia pracowali nad Communitas do wczesnych lat czterdziestych XX wieku w oparciu o nieudaną propozycję Wystawy Światowej z 1939 roku . Książka wydana przez University of Chicago nie była dobrze znana, dopóki nie została poprawiona i ponownie wydana wraz z Growing Up Absurd Paula Goodmana w wydaniu z 1960 roku wydanym przez Vintage Books . Communitas stał się znany jako główne dzieło urbanistyczne i wywarł wpływ na działaczy historycznych, antropologicznych i edukacyjnych.

Zawartość

Communitas: Means of Livelihood and Ways of Life opowiada się za planowaniem urbanistycznym „na ludzką skalę” , w którym budynki, miasta, ekonomia i społeczeństwo są dostosowywane do pilnych potrzeb społeczności. Przedstawiono go jako ilustrowany elementarz pokazujący, w jaki sposób planowanie miejskie wpływa na porządek społeczno-ekonomiczny i wzmocnienie pozycji obywateli w celu poprawy ich społeczności. Pierwsza połowa książki dotyczy historycznego i współczesnego podejścia do urbanistyki, podczas gdy druga część przedstawia własne propozycje urbanistyczne autorów.

Autorzy rozpoczynają od oceny trzech istniejących podejść do współczesnej urbanistyki, każde w skrócie: samodzielne miasta-ogrody , zorientowane na produkcję plany uprzemysłowione oraz zintegrowane plany wiejsko-miejskie. Ich wprowadzenie do miast-ogrodów obejmuje prace Patricka Geddesa , Ebenezera Howarda i Raymonda Unwina . Ich przegląd produkcji miejskiej obejmuje amerykańskie miasto młynowe , chińskie i radzieckie plany przemysłowe oraz utopijny projekt Buckminstera Fullera . Chociaż niechętnie odnoszą się do projektów przemysłowych zarówno amerykańskich prywatnych kapitalistycznych, jak i sowieckich społeczeństw państwowo-kapitalistycznych, krytykują skupienie się Fullera na technologii. Na koniec autorzy omawiają humanitarne kombinacje życia wiejskiego i miejskiego (tj. zintegrowane plany), takie jak domostwa Borsodian , kibuce , postępowe szkoły , władze Tennessee Valley oraz prace Franka Lloyda Wrighta . Piszą również o integracji pracy i życia, rolnictwie i produkcji oraz rozwoju społeczności i regionów. Chociaż autorzy lamentują nad postrzeganą utratą zbiorowego amerykańskiego ducha, porównują eksperymenty społeczne do artystycznych awangard, ponieważ wiele z nich kończy się niepowodzeniem, ale mają wpływ na zapylanie późniejszych wysiłków. Goodmanowie opowiadają się za miejskimi placami zaprojektowanymi tak, aby wspierać bogate interakcje międzyludzkie. Krytykują amerykańską obsesję na punkcie dużych, przemysłowych budynków oraz, w międzynarodowym stylu Le Corbusiera , brak humanitarnej estetyki.

Druga połowa Communitas przedstawia trzy własne paradygmaty wspólnotowe Goodmanów. Każdy reprezentuje określony zestaw wartości społeczno-ekonomicznych wyrażonych poprzez projekt swojej społeczności. Żaden nie ma być kompletnym, wzajemnie wykluczającym się planem, ale raczej eksperymentalnymi alternatywami, nad którymi społeczność może się zastanawiać. Goodmanowie wyznają filozofię planowania, którą nazywają „neofunkcjonalizmem”. Podczas gdy funkcjonalizm zapewnia odpowiednią architekturę do osiągnięcia określonego celu, neofunkcjonalizm Goodmanów krytycznie ocenia, jaki styl życia wspiera plan; na przykład stopień, w jakim wynikający z planu standard życia przyczynia się do zadowolenia z życia jego mieszkańców. Ich trzy plany sugerują potencjał reorganizacji społecznej, a nie tylko poprawę warunków społecznych.

Ich pierwszy program „The City of Efficient Consumption” przedstawia miasto jako dom towarowy jako satyrę na współczesne amerykańskie społeczeństwo konsumpcyjne . Stworzony, aby zminimalizować bariery w kupowaniu i sprzedawaniu, społeczeństwo i polityka programu mają na celu naśladowanie szalonej kultury reklamowej . Program kompulsywnej konsumpcji kończy się rytualnym świętem potlaczu, mającym na celu pozbycie się starych towarów i rozpoczęcie kolejnego cyklu konsumpcji.

Drugi program, „Nowa Komuna”, to zintegrowana społeczność wyznająca libertariańskie (anarchistyczne) wartości wyzwalającej pracy, demokracji przemysłowej i estetyki. W tych samowystarczalnych zintegrowanych społecznościach doświadczeni pracownicy wspólnie napędzają przemysł i przeprojektowują zarówno pracę, jak i życie domowe, uwzględniając względy psychologiczne, moralne i techniczne. Społeczności współistnieją w zdecentralizowanym federalizmie.

„Standard minimum egzystencji”, trzeci program, to gospodarka dualna , w której gospodarka na własne potrzeby zapewnia wszystkim minimalny standard podstawowych potrzeb (żywność, mieszkanie, usługi, opłacalna praca) w ramach większej, zamożnej gospodarki rynkowej w którym prywatne przedsiębiorstwo zapewnia luksusy i działalność produkcyjno-konsumpcyjną. Domyślając się, że te podstawowe potrzeby mogą być swobodnie zaspokajane przez naród jedynie za ułamek jego całkowitej produkcji gospodarczej, Goodmanowie proponują dziesięcinę, w ramach której każdy obywatel służy gospodarce na własne potrzeby przez siedem lat w zamian za utrzymanie przez całe życie i wolność gospodarczą.

Wspominają też pokrótce o czwartym podejściu do gospodarki nadwyżkowej: niekończącej się produkcji wojennej — prawdopodobnym scenariuszu, w którym gospodarka nadal rozwija się dla niej samej. Załączniki zawierają krótsze prace autorów, w tym ponowną publikację „Master Plan for New York” (po raz pierwszy opublikowaną w The New Republic ), plan zniszczonego obszaru Nowego Jorku (z Architectural Forum ) oraz dwa inne artykuły o urbanistyce Nowego Jorku planowanie.

Opublikowanie

Paula Goodmana pod koniec lat czterdziestych

Bracia Percival (Percy) i Paul Goodman , odpowiednio architekt i humanista, byli współautorami Communitas . Pomysł rozwinął się z koncepcji wystawy Percy'ego dotyczącej „miasta jutra”, którą bezskutecznie zaproponował dla Otis Elevator na Wystawie Światowej w 1939 roku . Jak zwykle w przypadku stylu współpracy Paula, przepisał tę koncepcję jako satyryczny pastisz konsumpcjonizmu . Bezpieczny we własnej karierze i dumny z analitycznej wyobraźni brata, Percy nie obraził się i para pracowała razem bez rywalizacji. Paul napisał tę książkę w swoim teoretycznym stylu, sugestywnym i praktycznym, a nie definitywnym czy normatywnym. Percy dostarczył ilustracje do książki.

Communitas został po raz pierwszy napisany na początku lat czterdziestych XX wieku i zredagowany w 1946 roku do publikacji w następnym roku. University of Chicago Press opublikowało 2000 płóciennych okładek 21 kwietnia 1947 r. Vintage Books ( wydawnictwo Random House ) wydało poprawioną drugą edycję w sierpniu 1960 r. Wraz z przełomowym dziełem Paula Goodmana Growing Up Absurd . Zrewidowana Communitas przestawia treść księgi i zaostrza niektóre fragmenty, w tym zakończenie. Goodmanowie dodali kilka przykładów (takich jak chińska gmina i Black Mountain College ) i zaktualizowali inne (np. materiały dotyczące autostrad). Chociaż poprawione wydanie kładzie większy nacisk na rolę „zamożności”, książka pozostała w większości taka sama. W sumie Vintage wydrukowało 117 000 egzemplarzy w miękkiej oprawie w latach 1960–1974. Communitas otrzymało tłumaczenia na język hiszpański (1964), japoński (koniec lat 60.) i włoski (1970).

Przyjęcie

Jak na książkę, która stała się dobrze znana, Communitas generalnie nie generował wielu opublikowanych komentarzy. Jednym z głównych krytyków był socjolog David Riesman , który później napisał The Lonely Crowd . Socjolog zauważa problemy z rzadkim traktowaniem historii przez Goodmanów i komentarzami na temat intelektualnych przodków książki, ze szczególnym uwzględnieniem jej zależności od badacza miast Lewisa Mumforda i postrzeganej niesprawiedliwości wobec założyciela ruchu miast-ogrodów, Ebenezera Howarda .

Communitas znacznie różniło się od większości innych książek o fizycznym planowaniu miast. Recenzenci opisali jego styl i niekonwencjonalne propozycje jako odważne, śmiałe, zaskakujące i prowokujące. Mumford opisał braci jako wnoszących „świeżą metodę… która ma jak dotąd niewielu przedstawicieli”, istniejącą we własnej klasie jako całkowicie oryginalne podejście do planowania miasta, pomiędzy dowcipem, prowokacjami i naciskiem na moralne podstawy planowania. W całym Communitas historycy Theodore Roszak i Talbot Hamlin postrzegali ducha artyzmu, od dowcipu i zgryźliwości słów autorów po przeplatające się ilustracje, jako planowanie miasta z perspektywy powieściopisarza. Od strony do strony ekspert mieszkaniowy, Charles Abrams, maniakalnie oscylował między zgodą a obrzydzeniem. Sama podłużna książka jest również niezwykła w prezentacji. Recenzenci różnie uznawali ilustracje Percivala za atrakcyjne uzupełnienie, częściowy plan, komiks i Williama Blake'a lub, jak to ujął jeden z recenzentów, za „dziwacznie niezwiązane”. „Szczerze mówiąc”, napisał recenzent The Nation , „książka to cyrk”.

Inni komentowali niejasny język i żargon książki. Podczas gdy Communitas starał się zintegrować perspektywę społeczną i planistyczną, ekspert mieszkaniowy Charles Abrams i biuletyn Amerykańskiego Stowarzyszenia Urzędników ds. Planowania zamiast tego widzieli, że Goodmanowie przypadkowo mieszają swoje dyscypliny. Recenzenci wspominali o pełnym żargonu, chaotycznym, niejasnym piśmie z ciężkimi, „zamkniętymi” zdaniami. Choć pisarz i intelektualista Dwight Macdonald podziwiał Communitas , skrytykował prozę Goodmana za to, że jest „niejasna” w sposób odmienny od myśli autora. Do Abramsa autorzy pisali z wielką pogardą dla swoich czytelników.

W całym Communitas autorzy, jako nowojorczycy, lekceważą kultury odmienne od megamiasta, potencjalnie łącząc historyczny precedens z naturalnymi skutkami projektowania środowiskowego.

Dziedzictwo

Po ponownym zainteresowaniu twórczością Paula Goodmana pod koniec jego życia, Communitas stał się znany jako główne dzieło urbanistyczne, czasami uważane za arcydzieło Goodmana. Po tym, jak stał się wpływowym esejem w latach 60., pozostał uważany za klasyczny tekst urbanistyczny XXI wieku.

Trzy dekady od jej publikacji, pomimo tego, że niektóre szczegóły stały się nieaktualne, krytyk literacki Kingsley Widmer uznał, że podejście „socjologii wyobraźni” zawarte w książce do utopijnego myślenia społecznego i planowania urbanistycznego - łączące rzeczywiste problemy społeczne ze spekulatywną filozofią moralną - ma dalsze znaczenie. Widmer porównał Communitas do „libertariańskich przypisów do Republiki Platona ” i uznał ją za najlepszą książkę Paula Goodmana, godną włączenia do kompilacji najlepszych dzieł Goodmana.

Książka wywarła największy wpływ na amerykańskiego historyka Gara Alperovitza i była ulubionym dziełem brytyjskiego anarchisty Colina Warda z dorobku Goodmana. Koncepcja „communitas” w Victora Turnera została zapożyczona od Goodmanów, podobnie jak niektóre wspólnotowe eksperymenty z lat 60., w tym postępowe szkoły, wolne uniwersytety i żyjące i pracujące komuny. Gate Hill Cooperative , celowa społeczność w północnej części stanu Nowy Jork , była pod wpływem Communitas Goodmanów .

Percival Goodman, który stał się znanym architektem, wydał później The Double E (1977) jako kontynuację Communitas , po śmierci swojego brata.

Notatki

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Communitas_(book)&oldid=1140472310 ”