Morskie odpowiedniki stworzeń lądowych
Pomysł, że istnieją specyficzne morskie odpowiedniki stworzeń lądowych , odziedziczony po pisarzach zajmujących się historią naturalną w starożytności , był mocno wierzony w islamie iw średniowiecznej Europie . Przykładem tego są stworzenia reprezentowane w średniowiecznych encyklopediach zwierząt zwanych bestiariuszami , oraz w podobieństwach narysowanych w moralizatorskich atrybutach dołączonych do każdego z nich. „Stworzenie było matematycznym diagramem narysowanym równoległymi liniami” – powiedział TH White w odniesieniu do przetłumaczonego przez siebie bestiariusza. „Rzeczy miały nie tylko morał, ale często miały fizyczne odpowiedniki w innych warstwach. Na lądzie był koń, a na morzu konik morski. Jeśli o to chodzi, w niebie prawdopodobnie był Pegaz ” . Idea doskonałych analogii w faunie lądowej i morskiej została uznana za część doskonałej symetrii Stwórcy plan, zaoferowany ludzkości jako „księga natury”, dla której tekst można znaleźć u Hioba :
Ale zapytaj zwierząt, a one cię nauczą, lub ptaków powietrznych, a one ci powiedzą; albo mów do ziemi, a ona cię pouczy, albo niech cię pouczą ryby morskie. Któż z tych wszystkich nie wie, że ręka Pańska to uczyniła? W Jego ręku jest życie każdego stworzenia i tchnienie całej ludzkości.
Pomysł ten pojawia się również w żydowskich źródłach tannaickich, spisany w Talmudzie babilońskim, Chulin 127a. Raszi (Psalm 49: 2) wywodzi to z biblijnego źródła - ziemia jest określana jako „Chaled”, od łasicy ( chulda ), ponieważ łasica jest jedynym zwierzęciem na suchym lądzie, które nie ma swojego odpowiednika w morzu .
całe stworzenie odzwierciedla Stwórcę, a człowiek mógł dowiedzieć się o Stwórcy poprzez studiowanie Stworzenia, co jest założeniem leżącym u podstaw „analogii zegarmistrzowskiej ” oferowanej jako dowód istnienia Boga.
Korespondencja między królestwami ziemi i morza, rozciągająca się na ich mieszkańców, dostarcza przykładów zamiłowania do alegorii zrodzonego z chrześcijańskich i islamskich metod egzegezy , które również zachęcały do doktryny podpisów , „klucza” do znaczenia i zastosowania ziół .
Tekstem źródłowym, który miał największy wpływ na tworzenie bestiariuszy z XII i XIII wieku, był Fizjolog , jeden z najczęściej czytanych i kopiowanych tekstów świeckich średniowiecza. Napisany po grecku w Aleksandrii w II wieku n.e. i gromadzący kolejne „wzorowe” bestie w ciągu następnych trzech stuleci i więcej, Physiologus został przekazany na Zachodzie po łacinie i ostatecznie przetłumaczony na wiele języków narodowych: przetrwało wiele rękopisów w różnych językach. Aelian , O charakterystyce zwierząt (AF Scholfield, w: Loeb Classical Library , 1958).
Chrześcijańscy pisarze, wyszkoleni w myśleniu anagogicznym i spodziewający się znaleźć duchowe instrukcje nieodłącznie związane z procesami Natury, zlekceważyli zastrzeżenie w Historii naturalnej Pliniusza , gdzie idea ta jest przedstawiana jako „wulgarna opinia”:
Stąd też wulgarne mniemanie może być z dużym prawdopodobieństwem prawdziwe, że wszystko, co powstaje w jakimkolwiek innym dziale przyrody, można również znaleźć w morzu; jednocześnie można znaleźć wiele innych produkcji, których nie ma nigdzie indziej. To, że w morzu można znaleźć formy nie tylko zwierząt lądowych, ale nawet przedmiotów nieożywionych, jest łatwo zrozumiałe dla każdego, kto zada sobie trud zbadania winorośli, miecznika, piły. , i ogórek-ryba, który tak bardzo przypomina prawdziwy ogórek zarówno kolorem, jak i zapachem.
Pliniusz zwraca uwagę, że w morzu znajduje się znacznie więcej rzeczy niż na lądzie, a także wspomina o zgodnościach, które można odkryć między wieloma nieożywionymi obiektami na lądzie a żywymi stworzeniami w morzu.
Św. Augustyn z Hippony rozumuje na podstawie analogii , że skoro w trawie jest wąż, w morzu musi być węgorz; ponieważ w morzu jest Lewiatan , na lądzie musi być Behemot . ( Miasto Boże ? XI.15?)
Reakcja na takie anagogiczne myślenie nastąpiła wraz z rozwojem krytycznej myśli naukowej w XVII wieku. Sir Thomas Browne poświęcił rozdział swojej Pseudodoxia Epidemica rozwianiu takiego przekonania: Rozdział XXIV: „Że wszystkie zwierzęta na lądzie są w morzu w swoim rodzaju”. W okresie oświecenia starożytna koncepcja została nadana przez Benoît de Maillet w innowacyjnym i zracjonalizowanym ujęciu opisując przemiany i metamorfozy, jakim poddawane były stworzenia morskie, aby uczynić je zdolnymi do życia na lądzie, koncepcja protoewolucjonistyczna, choć oparta na powierzchownych podobieństwach morfologicznych:
W morzu są ryby prawie wszystkich postaci zwierząt lądowych, a nawet ptaków. Zawiera rośliny, kwiaty i niektóre owoce; pokrzywę, różę, róż , melon i winogrono.
Jeśli chodzi o czworonogi, nie tylko znajdujemy w morzu gatunki o tej samej figurze i nachyleniach oraz w falach, które żywią się tym samym pokarmem, którym żywią się na lądzie, ale mamy również przykłady tych gatunków, które żyją jednakowo w powietrzu. i w Wodzie. Czy małpy morskie nie mają dokładnie takiej samej postaci jak małpy lądowe?
Chociaż w Moby-Dick Ishmael, nawiązując do sformułowań Sir Thomasa Browne'a, zaprzecza twierdzeniu, że zwierzęta lądowe znajdują swoje odpowiedniki w morzu:
Bo chociaż niektórzy dawni przyrodnicy utrzymywali, że wszystkie stworzenia lądowe są swego rodzaju w morzu; i choć biorąc pod uwagę szeroki ogólny pogląd na tę sprawę, może tak być; przechodząc jednak do specjalności, gdzie na przykład ocean dostarcza ryb, które w usposobieniu odpowiadają roztropnej dobroci psa? Jedynie o przeklętym rekinie można powiedzieć, pod jakimkolwiek względem rodzajowym, że jest do niego porównawczy.
Omawiając delfiny szkolone do pomocy płetwonurkom, w artykule Popular Mechanics z 1967 r. można było mimochodem stwierdzić: „Mamy nadzieję, że morskie odpowiedniki niektórych zwierząt lądowych można wyszkolić, aby stały się użytecznymi członkami programu Man-in-the-Sea ”.