Mużyckaja prauda

Konstanty Kalinowski, główny autor Mużyckaja prauda , 1863

„Mużyckaja prauda ” była pierwszą białoruskojęzyczną gazetą wydawaną w latach 1862-1863 przez kolektyw kierowany przez rewolucyjnego Kastusia Kalinowskiego w białoruskim alfabecie łacińskim w formie literowej. Wydrukowano siedem numerów, wszystkie pod pseudonimem „Jaśko haspadar z pad Wilni” („Jaśko, ziemianin spod Wilna” lub „Jaśko, ziemianin spod Wilna”). Gazetę nazywano nielegalną, rewolucyjną, „konspiracyjną gazetą antycarską” i manifestem.

Tło

Konstanty Kalinowski urodził się w Mastaulianach, w Grodnensky Ujezd w Imperium Rosyjskim (obecnie Mostowlany , Polska) w rodzinie szlacheckiej . Po ukończeniu miejscowej szkoły w Świsłoczu w 1855 roku Kalinowski wstąpił na Wydział Lekarski Uniwersytetu Moskiewskiego. Po jednym semestrze przeniósł się do Petersburga , gdzie przebywał jego brat i wstąpił na Wydział Prawa Uniwersytetu Petersburskiego . Wraz z bratem Wiktorem angażował się w konspiracje polskich studentów i tajne stowarzyszenia kulturalne, na czele których stali Zygmunt Sierakowski i Jarosław Dąbrowski . Po maturze w 1860 r. Konstanty wyjechał do Wilna , gdzie bezskutecznie starał się o wstąpienie do służby cywilnej.

Historia

Walerego Wróblewskiego

Po odmowie przyjęcia do służby cywilnej Kalinowski zorganizował ruch wyzwoleńczy kraju. W ramach przygotowań do powstania zaczął wydawać pierwszą gazetę we współczesnym języku białoruskim , Mužyckaja Praūda ( Prawda Chłopska ), pod pseudonimem „Jaśko haspadar z pad Wilni” („Jaśko, ziemianin spod Wilna” lub „Jaśko, ziemianin z okolic Wilna"). Pracował nad gazetą razem z nadleśniczym Walerym Wróblewskim , który był łącznikiem między ruchami rewolucyjnymi w Grodnie i Białymstoku, geometra Feliksa Różańskiego [ be ] , oficera dyżurnego Stanisława Songina [ be ] i Bronisława Szwarce . Dokładne miejsce wydania gazety nie jest znane; czyniono to zapewne w różnych miastach, najprawdopodobniej w Białymstoku, Grodnie i Wilnie. Pisarski twierdził, że został wydrukowany w Mińsku.

Pierwszy numer ukazał się prawdopodobnie w czerwcu 1862 r., drugi na początku września 1862 r., numery 3, 4, 5 w okresie do stycznia 1863 r., numer 6 na początku 1863 r., numer 7 na wiosnę 1863 r. Czerwiec to data ponieważ wojewoda grodzieński Iwan Haller [ ru ] pisał 17 września 1862 r. do ministra rosyjskiego, że jedno wydanie tej gazety „...jest w obiegu wśród chłopów od około dwóch miesięcy, a drugie od około dwóch tygodni ". W obiegu były też nienumerowane egzemplarze Mużyckiej praudy .

Numery były kolportowane w obwodzie grodzieńskim i białostockim przez członków organizacji rewolucyjnych. Sam Wróblewski nocą jeździł konno po wsiach, rozrzucając tam egzemplarze Mużyckiej praudy . Słuchaczami byli chłopi („któremu obiecał ziemię w ich własnym języku”) i wyznawcy cerkwi unickiej (zniesionej przez władze w 1839 r.).

Historyk Leo Horosko opisał gazetę i odpowiedź władz:

Większa część Mužyckiej Praūdy poświęcona jest ujawnieniu prawdziwych faktów dotyczących grabieży wsi przez władze carskie . Numer szósty jest w całości poświęcony obronie dawnej białoruskiej wiary unickiej . Mužyckaja Praūda okazała się bardzo popularna wśród ludu iw konsekwencji wywołała pełną wściekłość reżimu carskiego. Władze cesarskie wiedziały o przygotowaniach do powstania i aby je uprzedzić, w październiku 1862 r. sporządziły pobór poborowy do wojska. wybuch powstania.

Drukowanie i kolportaż gazety było ścigane. Gubernator grodzieński poinformował 10 sierpnia 1862 r., że chłopi ze wsi Jasieniówki, Podborze i Radowieze obwodu brzeskiego znaleźli cztery egzemplarze pierwszego numeru gazety. Ministerstwo nakazało wszczęcie energicznego śledztwa. Gubernator grodzieński meldował ministrowi spraw wewnętrznych 17 września 1962 r., że „...pisma podżegające pojawiały się prawie wyłącznie w powiatach guberni grodzieńskiej położonych na granicy Królestwa Polskiego”. Co najmniej jeden mężczyzna, 44-letni wieśniak Maciej Tiuchnia, został stracony za rozpowszechnianie nielegalnej gazety, inny, 26-letni były student petersburskiego uniwersytetu, Józef Gorczak, został wysłany do katorgę .

Chorągiew Swobody , zeszyt 1

lub pod jego aprobatą lub patronatem wydrukował także dwa nielegalne języki polskie: Sztandar wolności ( Chorągiew Swobody ) i Głos Litwy ( be ) . Docelowym odbiorcą obu tych gazet była szlachta; w obu brakuje też „kontrowersyjnych haseł społecznych, które emanowały z czasopisma Mužyckaja Praŭda ”. Ukazały się trzy numery Flagi Wolności .

Według historyka Doroty Michaluk: „Program Czerwonych został sformułowany w „Chorągiewie Swobody ” następująco: przywrócenie Rzeczypospolitej Obojga Narodów do samodzielności państwowej w granicach z 1772 r., uwłaszczenie, demokratyzacja zasad społecznych, zniesienie reżimu carskiego przez działania zbrojne, solidarność między wszystkimi grupami społecznymi i sojusz z rosyjskimi demokratami”.

Powstanie styczniowe wybuchło 23 stycznia 1863 r. W czasie powstania ukazał się ostatni numer gazety. Po jego stłumieniu Kalinowski został aresztowany i osadzony w więzieniu w Wilnie; napisał tam swój List spod szubienicy ( Pismo z-pad szybienicy ). Był sądzony przez sąd wojenny za kierowanie powstaniem przeciwko Rosji i skazany na śmierć. 22 marca 1864 roku w wieku 26 lat Kastus Kalinowski został publicznie stracony na placu Łukiskim w Wilnie.

Motywy

Historyk Zita Medišauskienė napisała, że białoruska prasa z czasów powstania zawiera bardzo niewiele motywów religijnych; jego głównymi tematami były niesprawiedliwość społeczna i ucisk ze strony Imperium Rosyjskiego . Podkreśliła też, że ówczesna prasa propagandowa była „wysoce przekonująca”.

„[w prasie] ...głównym tematem były kwestie socjalne. Szczególnie podkreślano niesprawiedliwość społeczną, jaką władze rosyjskie wyrządziły chłopom białoruskim: wysokie podatki, pobór do wojska, zakaz przeprowadzki do innego właściciela (wolność ta była rzeczywistością za czasów okres Rzeczypospolitej Obojga Narodów ), bezprawne i niesprawiedliwe działania urzędników państwowych oraz niespełniająca oczekiwań chłopów emancypacja z 1861 r. Wraz z likwidacją cerkwi unickiej i „prawdziwej” wiary unickiej odnotowano od czasu do czasu wspominano o bezprawnych działaniach imperialnego reżimu rosyjskiego, a także o represjach wobec Kościoła katolickiego.

Mužyckaja prauda ( Prawda chłopska ), wydana w języku białoruskim, całkowicie pominęła krzywdy wyrządzone Kościołowi katolickiemu; wspomniał o zniesieniu związku w szóstym numerze i po wyszczególnieniu różnych innych wykroczeń popełnionych przez rząd cesarski. Zrobiono to jednak w wyjątkowo przekonujący sposób. Wiara przodków, wiara unicka, twierdziła gazeta, jest religią prawdziwą, podczas gdy prawosławie narzucone przez cara jest fałszywe. Wyznawca „umrze jak pies i po śmierci będzie cierpiał w piekle”. Bóg ukarze tych, którzy porzucają prawdziwą wiarę, „ześlij ich do piekła na wieczne męki, diabły rozerwą duszę na strzępy, a smoła zagotuje się w twoich wnętrznościach. Wtedy dowiesz się o swoim losie; będzie za późno; nie zdobędziesz sprawiedliwego Boga, a twoje cierpienie będzie wieczne”. W numerze tym zaproszono więc chłopów białoruskich do walki o wolność, co oznaczało także wolność wyznawania swojej religii.

Doszła do wniosku, że „wolność była nadrzędną wartością promowaną w tekstach białoruskich. Rozumiano ją jako wolność osobistą i wolność sumienia, ale, co ważniejsze, rozumiano ją także jako wolność społeczną i prawo do posiadania ziemi. Generalnie kwestie społeczne dominowały w białoruskiej prasie powstańczej. Sytuacja ta mogła częściowo wynikać z faktu, że Kalinowski był autorem lub redaktorem większości publikacji”.

W numerze szóstym Kalinowski napisał, że car „przekupując wielu papieży, kazał nam wejść w schizmę, płacił pieniądze, abyśmy mogli tylko przejść na prawosławie, i jak ten Antychryst odebrał nam naszą prawą wiarę unicką i zgubił nas do Boga przez wieki”.

W wydanej w Oksfordzie książce A History of Modern Political Thought in East Central Europe autorzy napisali, że teksty Kalinowskiego „kontrastowały wyidealizowany obraz dawnych samorządnych wspólnot chłopskich z późniejszymi okresami ucisku feudalnego i stapiały programy społecznej i wyzwolenia narodowego, ubolewając nad rosyjskim „jarzmem”, ale także opisując polskiego pana (pana) jako wroga prostego ludu”.

Kalinoūski pisał w trzecim numerze Mužyckiej Praūdy : „Nie mamy się czego spodziewać po nikim, bo tylko ten, kto sieje, może żąć. Tak więc, przyjaciele moi, gdy czas nadejdzie, siejmy pełnymi rękami, nie szczędząc pracy, aby chłop może być wolny, jak ludzie na całym świecie. Bóg nam pomoże! Historyk Dawid Fajnhauz pisał, że „zadaniem Mużyckiej praudy było… odarcie chłopstwa z iluzji dobrego cara i zajęcie wsi dla polskiego ruchu rewolucyjnego”.

Fajnhauz pisał o znaczeniu gazety:

Trzeba przyznać, że Mużyckaja Prauda poruszała wiele spraw, wysuwając chyba po raz pierwszy w liście przeznaczonym dla chłopów w sposób zdecydowany postulaty co do ich wagi, wyróżnia się na tle innych pism rewolucyjnych tamtego okresu. Dla poznania ideologii lewicowego skrzydła „czerwonych ” Mużyckaja Prauda jest dokumentem o niekwestionowanej wartości.

Autorstwo i analiza językowa

Chociaż artykuł został napisany przez kolektyw, badacze zidentyfikowali Kalinowskiego jako głównego autora. Językoznawca Nina Barszczewska przeanalizowała język gazety i szczegółowo opisała zaobserwowane w niej unikalne cechy:

Mużyckaja Prauda , wydawana w alfabecie łacińskim w latach 1862–1863 i redagowana głównie przez Kastusia Kalinowskiego – dopiero 7. numer gazety różni się całkowicie od poprzednich. Język sześciu numerów Mużyckiej Praudy i Listów pod szubienicą K. Kalinowskiego odpowiada gwarom grodzieńskim. Pojawiają się w nich następujące cechy : akanne , która jest różnie realizowana w sylabach akcentowanych poprzedzonych sylabami nieakcentowanymi i sylabami akcentowanymi, po których następują sylaby nieakcentowane – występuje przed wyrazem akcentu w 94,8% (addaci, Kaściuszku, Maskale, padatki, sakiery i swoju, zlitowania), po spółgłoskach syczących i p , dominują leksemy z zachowanym e (czeho, piereprosisz), ale sporadycznie pojawia się także a (czaławiekowi, zaprahaje); w ostatniej sylabie akcentowanej, po której następuje sylaba nieakcentowana о (aszukaństwo, Jaśko, widno), ale w 7. przypadki (adzin, hramada, polskamu); yakanne, który pojawia się w Mużyckaja Prauda sporadycznie (dziaciuki zmieszane z dzieciuki, dziarżem sia) i znacznie częściej w listach, gdzie formy yakanne w porównaniu z formami yekanne występują w stosunku 2:1 (biaz sudu, ciapier, jana, siabie, wajawaci / jeny, niechaj, pierojdzie); tsekanne i dzekanne (dalacieła, dziwowaci sia); brak przedłużenia spółgłoski w pozycji międzygłoskowej (poustanie, sumlenie); zamiana fonemu f na fonem п, хв (Prancuz, manichwest); bezokolicznik -ць / -ці, jeśli temat kończy się samogłoską (hawaryć, hłumić i pałażycia, rabici), dopiero w 7. numerze Mużyckiej Praudy istnieją formy czasownikowe, w których po spółgłosce wargowej następuje przejście ы > у (adbuwali, nie buło); czasownik koniugacji I w 3. osobie liczby pojedynczej z końcówką -ць, ewentualnie z użyciem form bez -ць (budzić / budzie); formy osobowe czasowników zwrotnych z przyrostkiem -сь (dobiliś, kłanialiś). Ciekawe wyniki daje porównanie języka Mużyckiej Praudy i Listów pod szubienicą z gwarą wsi Mastawlany, w której urodził się K. Kalinowski. Wykazuje również podobną przypadkowość językową. Jest to dodatkowy argument wskazujący, że K. Kalinowski był autorem lub redaktorem Mużyckiej Praudy (nr 1–6), biorąc pod uwagę zmiany, jakie zaszły w gwarze przez ponad 150 lat od pierwszego wydania gazety.

Zauważono, że „Język Kalinowskiego jest bogaty w potoczne cechy białoruskie, w tym p, xi, dla nierodzimego f ( Prancuz [ „francuski”] , ' i dialektalizm północno-zachodni". Język tekstów Kalinowskiego nie miał istotnego wpływu na kształtowanie się współczesnego białoruskiego języka literackiego na początku XX wieku.

Pełny tekst gazety ukazał się po raz pierwszy w Związku Radzieckim w 1928 r. w Ocherki po istorii revolutsionnogo dvizheniya v Belorussii, 1863-1917 S. Agurskiego .

Galeria

Wszystkie siedem numerów gazety
Wydanie 1, strona 1
Wydanie 1, strona 2
Wydanie 2, strona 1
Wydanie 2, strona 2
Wydanie 3, strona 1
Wydanie 3, strona 2
Wydanie 4, strona 1
Wydanie 4, strona 2
Wydanie 5, strona 1
Wydanie 5, strona 2
Wydanie 6, strona 1
Wydanie 6, strona 2
Wydanie 7

Pismo ad Jaska Haspadara s pad Wilni

Pismo ad Jaski Haspadary s pad Wilni da mużykow Ziemli Polskoj ( List Jaśki z okolic Wilna do chłopów ziem polskich ) wydrukował Agaton Giller w Historii powstania narodu polskiego w latach 1861-1864 r. T. 1 , 1867, który datował go na 1862 lub 1864. Ich autorstwo jest kwestionowane. Giller twierdził, że autorem był Kalinowski, choć opiera się to prawdopodobnie tylko na pseudonimie „Jaska haspadar s pad Wilni”, którego używał Kalinowski. Fajnhauz zauważył, że nie ma istotnej różnicy między tematami poruszanymi w liście i w siódmym numerze „ Muzyckiej praudy” .

Białoruski badacz Adam Stankiewicz przekonuje, że Kalinowski nie mógł wzywać ludzi słowami: „My, którzy jemy polski chleb, którzy mieszkamy na polskiej ziemi, jesteśmy Polakami od zarania dziejów”. Innym argumentem, wspieranym przez Michasa Bic i Fajnhauza, jest to, że List posiada pieczęć Rządu Narodowego, co było niespotykane w przypadku gazety Kalinowskiego. Inny badacz, Henadz Kisialiou, uważa, że autorem był Kalinowski; nazwał List „przykładem tego, jak trudno było Białoruskiej Idei wyrzeźbić sobie drogę”.

Pismo ad Jaska Haspadara s pad Wilni
Pismo
Pismo z książki Agatona Gillera
Pismo z książki Agatona Gillera

Listy s pad szubienicy

Listy pad szubienicy zostały napisane przez Kalinowskiego po aresztowaniu i oczekiwaniu na proces. Są trzy nienumerowane i sygnowane przez "Jasko haspadar s pad Wilni"; dokument otrzymał swoją nazwę od publikacji Agatona Gillera w 1867 r. w książce Historja powstania narodu polskiego w latach 1861—1864 jako List do narodu białoruskiego. Listy spod szubienicy Konstantego Kalinowskiego ( Do Ludu Bialoruskiego. Pismo z pod szubienicy Konstantego Kalinowskiego ). Z powodu tego listu Kalinowski jest często postrzegany jako bohater i męczennik ziemi białoruskiej. W liście Kalinowski nawołuje do dalszej walki z „jarzmem moskiewskim”.

Drugi list z Listów spod szubienicy
Strona 1
Strona 2
Strona 3
Strona 4

Do Ludu Bialoruskiego z książki Agatona Gillera (1867)

Niepublikowany projekt szóstego numeru

Szkic szóstego numeru „ Muzyckiej praudy ” odnaleziono w Wilnie, w kościele św. Franciszka i św. Bernarda , w 1989 roku. Jak zauważa Smalianczuk, szkic „odwoływał się do powstania przeciwko „carowi moskiewskiemu”. drobnomieszczaństwo być główną siłą i wezwał, aby nie ufać właścicielom ziemskim”. Tekst ten nie został opublikowany w czasie powstania.