Naturalny nadprzyrodzoność

Strona tytułowa „Natural Supernaturalism” z wydania Sartor Resartus z 1898 r . Z ilustracjami EJ Sullivana

Naturalny nadprzyrodzoność jest jedną z koncepcji filozoficznych Thomasa Carlyle'a . Wywodzi się od nazwy rozdziału w jego powieści Sartor Resartus (1833–34), w której jest głównym założeniem „ Filozofii ubioru ” Diogenesa Teufelsdröckha . Naturalny nadprzyrodzoność utrzymuje, że „istnienie samo w sobie jest cudowne, że życie zawiera elementy cudu, których nigdy nie można zdefiniować ani wyeliminować naukami fizycznymi”.

Carlyle pojmował Natural Supernaturalism jako „nowy mit” zgodny z odkryciami współczesnej nauki. Zamiast postrzegać cud jako „po prostu naruszenie praw natury”, naturalny nadprzyrodzoność opiera się na idei, że natura (i jej prawa) sama w sobie jest cudowna, będąc „całkiem nieskończonej głębi, całkiem nieskończonej ekspansji ”. Rodger L. Tarr pisze, że „Zgodnie z naturalnym nadprzyrodzonością cuda są rozszerzeniem prawdy, a nie jej zepsuciem; tajemnice są wymiarami nauki, a nie jej odrzuceniem; a cud jest podstawą logiki, a nie jej antagonistą”.

W The Nuttall Encyclopaedia Natural Supernaturalism jest interpretowany jako „ nadprzyrodzoność ukryta w przyrodzie i objawiająca się w niej lub cudowność w zwykłym i codziennym biegu rzeczy… rozpoznanie u podstaw, jak uczy filozofia heglowska , a życie Chrystusa poświadcza, o skończoności nieskończoności w przemijających formach przestrzeni i czasu”.

„Wielkie przesłanie” Carlyle'a

Carlyle uważał Natural Supernaturalism za naprawę błędów Oświecenia , jak pokazuje jego wpis do dziennika z 13 lutego 1833 roku:

To, że to, co nadprzyrodzone, nie różni się od tego, co naturalne, jest wielką prawdą, którą demonstrowano w ostatnim stuleciu (zwłaszcza we Francji). Filozofowie zamiast wznieść Naturalne do Nadprzyrodzonego, starali się zatopić Nadprzyrodzone w Naturalnym. Istotą całego mojego sposobu myślenia jest robienie nie tego drugiego, ale pierwszego .

Jego wpis do dziennika z 31 marca 1833 r. Potwierdził jego przekonanie o znaczeniu tej idei:

Ani też nie obawiaj się, że to twoje wielkie Poselstwo (o Naturalnej istocie Nadprzyrodzonej) całkowicie zginie bez wypowiedzenia. W taki czy inny sposób będzie i zostanie wypowiedziane [.] Zapisz to na papierze w jakikolwiek sposób; powiedz to od ciebie; tak twoje bolesne, pozbawione środków do życia Istnienie nie pójdzie na marne.

Carlyle napisał artykuł z 15 i 16 listopada 1852 r., Który James Anthony Froude zredagował i opublikował jako „Spiritual Optics” w swojej biografii Carlyle'a. Pisał w nim Carlyle

całkowicie (całkowicie) nowy (lub dotychczas niepojęty) gatunek boskości, boskość leżąca znacznie bliżej domu niż poprzednio. Boskość, która nie pochodzi z Judei z Olimpu , Asgardu , góry Meru ; ale jest w samym człowieku, w sercu każdego żyjącego człowieka.

Starą „boskością”, o której mówi Carlyle, jest teizm , który porównuje do modelu Ptolemeusza , podczas gdy naturalne nadnaturalizm porównuje do modelu kopernikańskiego . Tak jak system kopernikański wyparł system ptolemejski, naturalny nadprzyrodzoność reprezentuje „rewolucję” [w„ naszym duchowym świecie ”], jakiej nigdy wcześniej nie było, a przynajmniej nigdy nie było, odkąd istniały wśród nas listy i zapisana historia”.

Wpływ

Teoria naturalnego nadnaturalizmu Carlyle'a wywarła duży wpływ na brytyjski idealizm . James Hutchison Stirling powiedział, że rozdział ten „zawiera pierwsze słowo wyższej filozofii, jakie zostało jeszcze wypowiedziane w Wielkiej Brytanii, pierwsze angielskie słowo dotyczące przywrócenia i rehabilitacji zdetronizowanych mocarstw wyższych”. Ralph Waldo Emerson i Henry David Thoreau , dwaj wielbiciele Carlyle'a, również byli tym zainspirowani. Dlatego przyczynił się znacznie do amerykańskiego transcendentalizmu .

Termin ten był używany w kontekście literackim (zwłaszcza przez MH Abramsa ) w celu omówienia twórczości Margaret Oliphant , Elizabeth Gaskell , rodziny Brontë , EM Forstera , Erica Pankeya i Williama Szekspira .

„Czas i śmierć”, końcówka Sullivana do rozdziału VIII

Bibliografia

•   Abrams, MH (Meyer Howard) (1971). Naturalny nadprzyrodzoność; tradycja i rewolucja w literaturze romantycznej . Archiwum internetowe. Nowy Jork, Norton. ISBN 978-0-393-04305-1 .
•   Baumgarten, Murray (1968). „Carlyle i„ Optyka duchowa ” . Studia wiktoriańskie . 11 (4): 503–522. ISSN 0042-5222 .
•   Caldwell, Janis McLarren, wyd. (2004), „Naturalny nadprzyrodzoność u Thomasa Carlyle'a i Richarda Owena” , Literatura i medycyna w XIX-wiecznej Wielkiej Brytanii: od Mary Shelley do George'a Eliota , Cambridge Studies in XIX-Century Literature and Culture, Cambridge: Cambridge University Press, s. 46 –67, doi : 10.1017/cbo9780511484742.003 , ISBN 978-0-521-84334-8 , pobrane 2022-08-07
• Jordan, Aleksander (20.09.2019). „Wkład Thomasa Carlyle'a w brytyjski idealizm, ok. 1880–1930” . Szkocki przegląd historyczny . doi : 10.3366/shr.2019.0428 .
• Kinser, Brent E. (red.). „The Carlyle Letters Online: wiktoriańskie odniesienie kulturowe” .
•   Tarr, Rodger L. (2004). „Naturalny nadprzyrodzoność”. W Cumming, Mark (red.). Encyklopedia Carlyle'a . Madison i Teaneck, NJ: Fairleigh Dickinson University Press . P. 345. ISBN 978-0-8386-3792-0 .
• Vijn, dr JP (2017). Carlyle, Jung i człowiek współczesny: koncepcje jungowskie jako klucz do umysłu Carlyle'a (PDF) . H. Brinkman-Vijn.