Nazira Zain al-Din

Nazira Zain al-Din (Zain al-Din przetłumaczony również na Zeineddine, Zain napisał także Zayn) (1908–1976) był druzyjskim uczonym libańskim . Skrytykowała kulturę arabską za to, co uważała za jej „poniżające” praktyki. Skarżyła się na tradycyjny „welon od stóp do głów” noszony przez muzułmańskie kobiety w tamtym czasie i na odosobnienie tych kobiet.

Wczesne życie i edukacja

Nazira Zain al-Din była córką Szejka Saeeda Zainala Dina, sędziego libańskiego Najwyższego Sądu Apelacyjnego i intelektualisty zajmującego się religią islamu . Chociaż większość życia spędziła w Ayn Qani w Libanie , urodziła się w Stambule , gdzie jej ojciec zajmował wówczas stanowisko. Ze względu na swoje pochodzenie w świecie intelektualnym, jej ojciec wspierał jej wysiłki edukacyjne i wysłał ją do francuskiej szkoły katolickiej w Libanie. Nazira i jej siostra Munira były pierwszymi dziewczętami druzyjskimi, które zostały przyjęte do szkoły św. wykształcenie podstawowe . Oprócz tej francuskiej edukacji katolickiej , ojciec al-Din zadbał o to, aby była również dobrze wykształcona w islamie. Była dobrze zorientowana w Koranie , hadisach i szariacie (prawie islamskim), z których wszystkie odegrały niezwykle ważną rolę w jej pisaniu. Była również w stanie studiować i rozmawiać z różnymi islamskimi uczonymi ( Ulama ) za jej życia. Wielu z tych uczonych było dobrymi przyjaciółmi jej ojca i spędzało dużo czasu w ich domu. Już jako młoda kobieta Nadira Zain al-Din była uważana za osobę niezwykle kulturalną, zwłaszcza w kwestii islamizmu .

Po ukończeniu szkoły klasztornej Sióstr Nazaretanek al-Din chciał kontynuować edukację medyczną w jezuickiej szkole św. Józefa w Bejrucie . Niestety odmówiono jej wstępu, ponieważ była kobietą. Zdecydowała się uczęszczać do Lycée Français Laique, koedukacyjnej francuskiej instytucji, którą ukończyła jako najlepsza w swojej klasie, nawet przewyższając wszystkich francuskich uczniów płci męskiej. Po ukończeniu Lycée Français Laique zdecydowała się nie kontynuować studiów wyższych i stamtąd al-Din mogła rozpocząć karierę pisarską.

Kariera literacka

napisała swoją drugą książkę, The Young Woman and the Shaikhs . Ta książka jest postrzegana jako zbiór bezpośrednich odpowiedzi na krytykę, jaką otrzymała od społeczności arabskiej w sprawie Odsłaniania i Zasłaniania . Młoda kobieta i szejkowie próbują obalić argumenty krytyków dotyczące ważności i wiarygodności Odsłaniania i Zasłaniania . Al-Din twierdzi w nim, że swoją pierwszą książkę napisała „bez towarzysza ani pomocy poza piórami i kałamarzami, książkami i papierami”. Było to odpowiedzią na argumenty Odsłonięcia i Zasłony został splagiatowany i wspierany przez chrześcijańskie wysiłki misyjne . Opisuje siebie również jako „szczerą muzułmankę prawdy”, która pisała tylko o tym, czego chciał „ Bóg Wszechmogący ”, mimo że jest Druzem , grupą etniczno-religijną, której praktyki nie są uważane za islamskie przez większość muzułmanów.

Pracuje

• Odsłanianie i zasłanianie: wykłady i poglądy na temat wyzwolenia kobiet i odnowy społecznej w świecie arabskim (hidżab Al-Sufur wal) 1928
• Młoda kobieta i szejkowie (Al-Fatah wa al-Shuyukh) 1928

Wpływ i dziedzictwo

Pomimo wykorzystania przez nią dowodów z różnych świętych tekstów, książki al-Din wywołały wiele zamieszania wśród duchownej społeczności muzułmańskiej . Jej prace zostały zakazane przez wielu islamskich przywódców duchownych , a członkowie społeczności muzułmańskiej zostali wezwani, aby ich nie kupować ani nie sprzedawać. Al-Din został również oskarżony o plagiat i ateizm przez wielu z tych islamskich duchownych . Pomimo wielu źródeł sprzeciwu, Al-Din był faktycznie wspierany przez kilka wpływowych muzułmańskich , jedną z nich był znany Magazyn egipskich kobiet . Ta grupa poparła twierdzenia Al-Din dotyczące praw muzułmańskich kobiet i opublikowała fragmenty jej pierwszej książki w wielu językach.

Prace Al-Dina uznano za niezbędną odpowiedź na zasłanianie kobiet z Bliskiego Wschodu w tym czasie. W jej domu w Libanie iw wielu innych częściach Bliskiego Wschodu kobietom nie wolno było wychodzić z domu bez zakrycia twarzy. Stało się to w czasie, zanim same kobiety odzyskały prawo do noszenia zasłony jako sposobu osobistego wyrażania swojej wiary . W latach dwudziestych XX wieku to zakrywanie „od stóp do głów” było postrzegane jako źródło ucisku i odosobnienia, „wynikające z logiki męskiej własności i uprzedmiotowienia kobiet”. Reakcja Al-Din na ten problem społeczny wywarła niezwykły wpływ na muzułmanów wspólnota. Była jedną z pierwszych kobiet, które wykorzystały Koran i inne święte teksty do kwestionowania poglądów, które uważano za ich początek. Obie jej prace kwestionowały ważność mizoginistycznych interpretacji zarówno Koranu , jak i hadisów . Zamiast polegać na tych interpretacjach, wezwała członków muzułmańskiej do kierowania się indywidualnym rozsądkiem i osądem w celu rozróżnienia tego, co jest uważane za moralne , a co nie.

Poźniejsze życie

W końcu została pokonana przez sprzeciw większości muzułmanów i druzów wobec jej zachodnich wpływów krytyki kultury arabskiej. Jako członkini klasy wyższej przestała pisać po około pięciu latach i zamieszkała z mężem i trzema synami w ich posiadłości w Baaqline w Libanie . Zmarła w 1976 roku w wieku 68 lat. Bardzo niewiele wiadomo o życiu al-Din w ciągu dziesięcioleci po jej pisaniu i diatrybach przeciwko kulturze arabskiej.

Linki zewnętrzne

• Prace autorstwa i o Nazirze Zain al-Din (Zeineddine)
• Historia Naziry Zain al-Din (Zeineddine)