Ngo Van

Ngo Van
Urodzić się 1913
Thu Duc , francuska Cochinchina
Zmarł 2005
Paryż, Francja
Narodowość wietnamski
Godna uwagi praca Wietnam 1920-1945, rewolucja i kontr-rewolucja sous la domination coloniale (1996). Au Pays de la cloche fêlée, tribulations d'un Cochinchinoisà l'époque coloniale (2000)
Ruch La Lutte/Tranh Dau (Walka), Trang Cau De Tu Dang ( Międzynarodowa Liga Komunistyczna, Wietnam ), Union Ouvrière Internationale (Międzynarodowe Stowarzyszenie Robotników, Francja)

Ngô Văn Xuyết (Tan Lo, niedaleko Sajgonu , 1913 – Paryż, 1 stycznia 2005), alias Ngô Văn był wietnamskim rewolucjonistą, który opisał powstania robotnicze i chłopskie złapane „w krzyżowy ogień” między kolonialną Francją a Indochińską Partią Komunistyczną Nguyễn Ái Quốc ( Ho Chi Minh ). Jako trockista bojownik w latach trzydziestych, Ngô Văn pomógł zorganizować nabrzeże Sajgonu i fabryki wbrew partyjnej „linii moskiewskiej”, która dążyła do zaangażowania rdzennych pracodawców i właścicieli ziemskich w front nacjonalistyczny, a Francuzów w międzynarodowy „antyfaszystowski” sojusz . Kiedy po 1945 roku dalsze wyzwania dla Partii spotkały się z polityką ukierunkowanego zabójstwa, Ngô Văn udał się na wygnanie. W Paryżu doświadczenia dzielone z anarchistycznymi i poumistycznymi z hiszpańskiej wojny domowej zasugerowały „nowe radykalne perspektywy”. Wciągnięty w Koła komunistyczne Rady Maximiliena Rubla i Henri Simona , Ngô Văn „trwale zdystansowały się” od modelu „tzw. partii robotniczej”.

Bojownik trockistowski, Sajgon 1927-1940

Ngô Văn opuścił swoją wioskę w wieku 14 lat, aby pracować w hucie w Sajgonie . Wkrótce zaangażował się w strajki robotnicze i demonstracje na rzecz wolności zgromadzeń , prasy i edukacji. Kolega z pracy, wykształcony w szkole średniej, wprowadził go w literaturę francuską , dziennikarstwo Nguyen An Ninh i ostatecznie w Ho Huu Tuong. Niegdyś uważany za „teoretyka wietnamskiego kontyngentu [Partii Komunistycznej] w Moskwie”, Ho Huu Tuong stał się czołową postacią w grupie lewicowo-opozycyjnej Thang Muoi (Październik). W przeciwieństwie do ogólnej linii Komunistycznej Partii Wietnamu, a w szczególności do nacjonalistycznej polityki Nguyễn Ái Quốc, Thang Muoi wezwał aktywistów do „związania się” z szeregowymi robotnikami miejskimi i zbudowania „masowego " impreza.

W 1936 Ngô Văn rozstał się z towarzyszami, którzy chcieli kontynuować współpracę ze „ stalinowcami ” wokół tygodnika „ La Lutte” oraz w przedstawieniu wspólnej „Listy robotników” w wyborach miejskich w Sajgonie i do rady Cochinchina. Wraz z Ho Huu Tuongiem wstąpił do Ligi Internacjonalistycznych Komunistów na rzecz Budowy Czwartej Międzynarodówki (utworzonej przez Lu Sanh Hanha w 1935 r.). Spowodowało to powstanie tygodnika Le Militant (który zawierał Testament Lenina z ostrzeżeniami przed Stalinem i Trockiego polemiki ze strategią Frontu Ludowego ) i biuletyn agitacyjny Thay Tho (Pracownicy najemni).

Zaangażowany w osławiony Maison Centrale w Sajgonie, Ngô Văn był zaniepokojony sprawą Nguyen Trung Nguyet, najdłużej odbywającej karę więzienia kobiety. Jak zrozumiał Van, Nguyet był zamieszany (obok Tôn Đức Thắng , który później został pierwszym prezydentem zjednoczonego Wietnamu) w partyjną egzekucję młodego towarzysza. Jego „zbrodnią” był romans, który zagroził „całkowitemu oddaniu rewolucji”. Dla Văna była to ilustracja tego, „jak łatwo partia zawodowych rewolucjonistów może w końcu narzucić autorytarną kontrolę nad każdym aspektem życia”.

Pomiędzy aresztowaniami Ngô Văn zaangażował się we wsparcie głównych strajków w dokach i na kolei w 1937 r. Sądząc po częstotliwości ostrzeżeń w tajnej prasie komunistycznej przed trockizmem , wpływ opozycji na niepokoje robotnicze był „znaczący”, jeśli nie „przeważający”. " Wydał także broszury w języku wietnamskim, potępiające procesy moskiewskie i badające dynamikę syndykalizmu .

zwyciężyła polityka„ permanentnej rewolucji ”zorientowana na robotniczą i chłopską opozycję wobec kolonializmu , jednak efemerycznie, przeciwko stalinowskiej „teorii scenicznej” na arenie publicznej”. W wyborach do kolonialnej Cochinchina grupa „Zjednoczonych Robotników i Chłopów”, kierowana przez Ta Thu Thau z obecnie całkowicie trockistowskiej La Lutte ugrupowanie, zatriumfowało zarówno nad Demokratycznym Frontem Partii Komunistycznej, jak i nad „burżuazyjnymi” konstytucjonalistami. Jak jednak rozumiał Van, partyzanci Czwartej Międzynarodówki odnieśli sukces przy urnach wyborczych z powodów stosunkowo prozaicznych. Wybory były przede wszystkim protestem podatkowym, odrzuceniem nowej dla Indochin Francuskich , którą Partia Komunistyczna, w duchu porozumienia francusko-sowieckiego, czuła się zobowiązana poprzeć. Gubernator generalny Brévié rzeczywiście chwalił pokonanych stalinowców, którzy w przeciwieństwie do trockistów „rozumieli, że interesy annamczyków masy zbliżają ich do Francji”.

Polityczne otwarcie przeciwko partii komunistycznej, jakie było, zakończyło się paktem Hitler-Stalin z 23 sierpnia 1939 r. Moskwa nakazała powrót do bezpośredniej konfrontacji z Francuzami. Partia zobowiązała się, wywołując bunt chłopski na południu . którego krwawego stłumienia Ngô Văn, będąc zesłanym do delty Mekongu , był świadkiem.

Powstanie wrześniowe w Sajgonie 1945 r

Okazja do otwartej walki politycznej powróciła wraz z formalną kapitulacją okupujących Japończyków w sierpniu 1945 r. Ale potem wydarzenia potoczyły się szybko, aby zademonstrować względną izolację trockistów w Sajgonie. Văn i jego towarzysze mieli niewielką zażyłość z wydarzeniami na północy, gdzie w Hanoi 2 września 1945 r. Hồ Chí Minh proklamował Demokratyczną Republikę Wietnamu . Brak połączenia stał się „boleśnie jasny”, gdy okazało się, że „nie mają możliwości dowiedzenia się, co się dzieje” po doniesieniach, że w regionie węglowym Hongai-Camphai na północ od Haiphong 30 000 robotników (pod obojętnym spojrzeniem pokonanych Japończyków) wybrało rady kierujące kopalniami, służbami publicznymi i transportem oraz stosowało zasadę równej płacy. (Kilka miesięcy później otrzymali wiadomość, że „Republika Demokratyczna” – w imię jedności narodowej – zmiażdżyła gminę).

W samym Sajgonie inicjatywa leżała po stronie komunistycznego frontu Viet-Minh , wspieranego, jak odnotowuje Ngô Văn, przez kierownictwo Jeunesse d'Avant-Garde/Thanh Nien Tienphong ( Awangarda Młodzieży ), „potężny” ruch, który przyczynił się do obywatelskiego obrona i policja w języku japońskim). Dopiero gdy w deklarowanym celu rozbrojenia Japończyków Viet-Minh dostosował się do lądowania i strategicznego pozycjonowania aliantów, rywalizujące siły polityczne pojawiły się w sile. Brutalność francuskiej restauracji wywołała powszechne powstanie.

Pod hasłem „Ziemia dla chłopów! Fabryki dla robotników!” Ngô Văn i jego towarzysze dołączyli do mieszkańców w radach ludowych iw „Milicji Robotniczej”. W „internacjonalistycznym duchu Ligi” robotnicy tramwajowi zerwali ze swoim związkiem, Generalną Konfederacją Pracy (przemianowaną przez Viet Minh na „Robotnicy dla Ocalenia Narodowego”). Odmawiając żółtej gwiazdy Viet-Minh, zebrali się pod nieozdobną czerwoną flagą „wyzwolenia własnej klasy”. Podobnie jak inne niezależne formacje, wkrótce znalazły się one w krzyżowym ogniu, gdy Viet-Minh powrócił, by zaatakować Francuzów.

Gdy grupa milicji Ngô Văna wycofała się z miasta, dotarli do miejscowych chłopów: „wyjaśniliśmy im, że walczymy nie tylko o„ wypędzenie Francuzów ”, ale także [rysując rozróżnienie z Viet-Minh], aby uzyskać pozbyć się rdzennych właścicieli ziemskich, zakończyć pracę przymusową na polach ryżowych i uwolnić kulisów ” . Gdyby nie ratunek na czas, Ngô Văn, schwytany podczas zwiadu, prawdopodobnie zostałby stracony przez Viet-Minh wraz z geodetą (i La Lutte ) skazanym za pomoc chłopom w podziale wywłaszczonej ziemi.

„Nękany przez Sûreté w mieście i pozbawiony schronienia na wsi zdominowanej przez dwa terrory, francuski i Viet-Minh”, cierpiący na gruźlicę, wiosną 1948 r. Ngô Văn podjął decyzję o wejściu na statek handlowy płynący dla Marsylii .

„Nowe radykalne perspektywy” z wygnania

We Francji Ngô Văn znalazł „nowych sojuszników w fabrykach i gdzie indziej, wśród Francuzów, ludzi skolonizowanych i uchodźców z hiszpańskiej wojny domowej w latach 1936-1939 – anarchistów i poumistów [weteranów POUM , marksistowskiej Partii Robotniczej Zjednoczenie], który przeszedł przez doświadczenia równoległe do naszych. W Wietnamie, podobnie jak w Hiszpanii, byliśmy zaangażowani w jednoczesną bitwę na dwóch frontach: przeciwko reakcyjnej władzy i przeciwko partii stalinowskiej walczącej o władzę”. Tym „spotkaniom” Ngô Văn przypisuje „nowe radykalne perspektywy”. Te "trwale zdystansowały" go od " Bolszewizm – leninizm – trockizm .” Wraz ze swoim kolegą na wygnaniu, Nguyễn Văn Nâm, był przekonany, że po zdobyciu władzy „tak zwane partie robotnicze” tworzą „jądro nowej klasy rządzącej i nie przynoszą niczego więcej niż nowy system wyzysk”. Odwiedzając Jugosławię Tito w 1950 r., jego sceptycyzm ponownie się potwierdził. Jugosłowiańska Liga Komunistów odmówiła mu pozwolenia na odwiedzanie ich „obozów reedukacyjnych”.

Pierwszym politycznym domem Ngô Văna we Francji był Union Ouvrière Internationale [Międzynarodowe Stowarzyszenie Robotników]. Po rozłamie z trockistowską Międzynarodówką Komunistyczną Partii w sprawie ich „obrony ZSRR” jako „zdegenerowanego państwa robotniczego”, UOI poparła Văna w zakwestionowaniu jego społeczności na wygnaniu. „Pomimo zabójstwa prawie wszystkich ich towarzyszy w Wietnamie przez wynajętych bandytów Ho Szi Mina” wietnamscy trockiści przyjęli hasło „Broń rządu Ho Szi Mina przed atakami imperializmu”

W Prolétaires et paysans, retournez vos fusils! [Robotnicy i chłopi, kierujcie broń w innym kierunku!], artykule opiniotwórczym, który ukazał się pod pseudonimem Dong Vu w trockistowskiej gazecie Tieng Tho (Głos robotników) (30 października 1997 r. 1951), Ngô Văn argumentował, że gdyby Ho Chi Minh wygrał z marionetkowym francuskim rządem Bảo Đại , robotnicy i chłopi po prostu zmieniliby panów. Ci z bronią w ręku powinni walczyć o własną emancypację, na wzór rosyjskich robotników, chłopów i żołnierzy, którzy tworzyli sowiety w 1917 r. Niemieckie rady robotnicze i żołnierskie 1918–1919.

W 1952 roku Ngô Văn i jego partnerka Sophie Moen dołączyli do mniej formalnej grupy skupionej wokół „marksologa” Maximiliena Rubla . Rubel zainspirował ponowne odczytanie Marksa jako „teoretyka anarchizmu”. Przedstawił także Văna innym współczesnym Marksowi, takim jak Soren Kierkegaard i Friedrich Nietzsche , którzy opowiadali się za „nowymi zestawami wartości, nowymi powodami życia, nowymi normami działania, nową etyką”. Văn przypomniał, że Nietzsche wywarł silny wpływ na Nguyena An Ninha , radykalnego dziennikarza i publicystę, którego sława po raz pierwszy obudziła jego świadomość polityczną pod koniec lat 20. Maison Centrale” dzielił się z „wybuchową” Voyage au bout de la nuit Văna Céline'a [ Podróż do końca nocy ]).

W 1958 roku krąg naukowy i dyskusyjny Ngô Văna - który później przyjął nazwę Komunistycznej Grupy Rady - zaczął ściśle współpracować z Henri Simonem w ICO ( Informacje et korespondencji ouvrières ). Projekt miał na celu zgromadzenie pracowników z różnych firm, którzy „nie mieli już zaufania do tradycyjnych organizacji klasy robotniczej”. Powstało odrębne jądro, Regroupement Interenterprises , a Văn był jednym z zaangażowanych. Organizowane spotkania były niewielkie, zwykle od 10 do 20 osób, ale w okresie poprzedzającym 1968 r. zaczęły się one powoli rozrastać.

Paryż, maj 1968

Na fali takich akcji robotniczych w całej Francji, w maju 1968 roku Ngô Văn przyłączył się do okupacji swojego miejsca pracy, fabryki Jeumont-Schneider w zakładach elektrotechnicznych w Paryżu. Od samego początku zauważył, że działacze związkowi CGT ( Confédération Générale du Travail ) (którzy utworzyli zakładową Partię Komunistyczną komórka) starała się odizolować robotników w fabryce. Odprawiali studentów i innych ciekawskich gości. Kiedy urzędnicy nalegali, aby robotnicy z czerwoną flagą, którzy zawisli na bramie, byli powiązani z trójkolorową flagą, Van uznał to za sygnał, że ponownie będzie świadkiem poświęcenia interesów klasowych na rzecz ambicji partii narodowej. Uważał, że obawa ta została potwierdzona akceptacją związków zawodowych dla stosunkowo niewielkich ustępstw w krajowych porozumieniach Grenelle .

Văn przyznaje jednak, że w jego fabryce dyskusja na temat bardziej radykalnych żądań była w najlepszym razie chaotyczna. Wspomniano o samorządzie pracowniczym, ale jego koledzy „uważali się za niezdolnych do skutecznego wykonania takiego zadania”. Natura współczesnej gospodarki była taka, że ​​​​demokratyczne zarządzanie stanowiło „światowy problem”, a nie coś, co ich zdaniem „nie mogło zostać przeprowadzone w pojedynczej fabryce, a nawet w jednym kraju”. Ogólnie rzecz biorąc, „robotnicy mieli niewiele do powiedzenia”.

Pisanie i refleksje

Ngô Văn przeszedł na emeryturę w 1978 roku. Pozostałe lata poświęcił badaniu i przekazywaniu historii walki ludowej w Wietnamie, refleksji nad własnym doświadczeniem i upamiętnieniu swoich poległych przyjaciół i towarzyszy. Poświęcił też czas na naukę w École des Hautes Etudes , uzyskując doktorat z historii religii.

Lata własnego zaangażowania opisał zarówno w obszernej historii Việt Nam 1920-1945, révolution et contre-révolution sous la domination coloniale [Wietnam 1920–1945, Rewolucja i kontr-rewolucja pod dominacją kolonialną] (1996), jak i w osobistym pamiętnik, Au pays de la cloche fêlée: Tribulations d'un cochinchinois à l'époque coloniale [W krainie pękniętego dzwonu: udręki południowego Wietnamczyka w erze kolonialnej] (2000). Wraz z notatkami do drugiego tomu autobiograficznego, jest to opublikowane w języku angielskim jako In the Crossfire: Adventures of a Vietnamese Revolutionary (2010).

Le joueur de flute et l'oncle Ho - Vietnam 1945-2005 [Flecista i wujek Ho: Wietnam 1945–2005] (2005) obejmuje dziesięciolecia od jego wygnania. Jest to opowieść o konsolidacji władzy partii komunistycznej w „długiej wojnie” („Zwycięstwo »bohaterskich maluczkich« – jakie zwycięstwo?”) oraz, w odniesieniu do strajków i innych oznak buntu, o otwarciu nowej gospodarki kapitałowi zagranicznemu.

Ostatnia ukończona praca Ngô Văna, napisana w 2004 roku, gdy miał 91 lat, była wprowadzeniem do historii buntów chłopskich w Chinach, ze szczególnym uwzględnieniem ich taoistycznych korzeni oraz utopijnych i libertariańskich inspiracji. Wraz z Hélène Fleury wydał także zbiór wietnamskich baśni ludowych dla dzieci.

W 1997 roku po raz pierwszy od 1948 roku Ngô Văn mógł odwiedzić swoją ojczyznę. Ale pomimo wszystkich dowodów, których był świadkiem w ciągu poprzedniego półwiecza zmian społecznych i gospodarczych, obecnie Socjalistyczna Republika Wietnamu pozostała dla Ngô Văn przede wszystkim społeczeństwem, w którym producenci „nadal nie cieszą się zbiorową własnością środków produkcji, ani [nie mają] czasu na refleksję, ani możliwości podejmowania własnych decyzji, ani środków wyrazu”. Zapytany, dlaczego tak „uparcie” upiera się przy dawaniu świadectwa o przeszłości, Văn odpowiedział: „Ponieważ świat się nie zmienił”.

Rodzina

W swojej opublikowanej pracy Ngô Văn powiedział bardzo niewiele o swojej rodzinie. Wspomina o odwiedzinach w areszcie policyjnym w czerwcu 1940 r. przez jego „partnerkę z małym dzieckiem na ręku”. Ta niezidentyfikowana kobieta i jej dziecko nie towarzyszyły mu na wygnaniu. Odnotowuje swój niepokój w 1956 roku, kiedy był hospitalizowany z powodu „gruźliczego zapalenia opłucnej”, zaledwie kilka miesięcy po tym, jak udało mu się sprowadzić z Sajgonu swojego dwunastoletniego syna Da. Opisuje, że dziecko miało siwe włosy na głowie, pozostałość po „przerażającej nocy, którą spędził w poprzednim roku (1955), kule świszczące nad jego głową, gdy kucał pod łóżkiem podczas bitwy (w swojej słomianej chacie). sąsiedztwo) między ul Piraci Bình Xuyên i najemnicy Ngo Dinh Diem ”.

malucha z 1940 r.): Do (ur . do Francji pod koniec lat 70. i córkę Oanh (ur. 1935), którą poznał po raz pierwszy od ponad pięćdziesięciu lat podczas tej wizyty w 1997 roku.

Opublikowane prace

  • 1937-- Vụ án Moscow, nhà xuất bản Chống Trào Lưu , Sajgon (broszura w języku wietnamskim potępiająca procesy moskiewskie)
  • 1976-- Wróżbiarstwo, magie et politique dans la Chine ancienne [Wróżbiarstwo, magia i polityka w starożytnych Chinach] (Paryż, PUF, 1976)
  • 1995 — Rewolucjoniści, których nie mogli złamać (Londyn, indeksy)
  • 1996-- Wietnam 1920-1945, rewolucja i kontr-rewolucja sous la domination coloniale (Paryż, L'insomniaque; Nautilus, 2000)
  • 1997-- Une amitié, une lutte , 1954-1996. (Paryż, L'insomniaque) (Relacja z pracy politycznej Vana i przyjaźni z Maximilienem Rubelem)
  • 2000-- Việt Nam 1920-1945, Cách mạng và phản cách mạng thời đô hộ thực dân (Paryż, L'insomniaque) (wietnamskie wydanie Wietnamu 1920-1945 )
  • 2000-- Au Pays de la cloche fêlée, tribulations d'un Cochinchinoisà l'époque coloniale , [W kraju pękniętego dzwonu: próby Cochinchińczyka w epoce kolonialnej] (Paryż, L'insomniaque). (Autobiografia Vana, obejmująca okres do 1945 r.)
  • 2001-- Contes d'autrefois du Viêt-nam / Chuyện đời xưa xứ Việt , [Wietnamskie opowieści z minionych dni] z Hélène Fleury, (Paryż) (wietnamskie opowieści ludowe dla dzieci w dwujęzycznym wydaniu francusko-wietnamskim)
  • 2004-- Utopie antique et guerre des paysans en Chine , [Starożytne utopie i wojna chłopska w Chinach] (Paryż, Chat qui Pêche)
  • 2005-- Le Joueur de flûte et Hô chi Minh, Wietnam 1945-2005 , [Wietnam 1945-2000: flecista i wujek Ho] (Paris-Méditerranée).
  • 2005-- Au Pays d'Héloïse (Paryż, L'insomniaque)
  • 2005-- In the Crossfire: Adventures of a Vietnamese Revolutionary (Oakland, AK Press) (Tłumaczenie Au pays de la cloche z notatkami Ngo Van do drugiego tomu autobiograficznego).

Zobacz też

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ngo_Van&oldid=1141743575 ”