Ochy Curiel

W tym hiszpańskim nazwisku pierwsze lub ojcowskie nazwisko to Curiel , a drugie lub matczyne nazwisko to Pichardo .
Ochy Curiel
Urodzić się
Rosa Inés Curiel Pichardo

( 15.03.1963 ) 15 marca 1963 (wiek 59)
Santiago, Dominikana
Narodowość dominikański
zawód (-y) naukowiec, działacz
lata aktywności 1985 – obecnie
Znany z Dekolonialna feministyczna teoria lesbijek

Rosa Inés Curiel Pichardo (ur. 1963), lepiej znana jako Ochy Curiel , jest afro-dominikańską feministką akademicką, piosenkarką i antropologiem społecznym . Znana jest z pomocy w tworzeniu ruchu kobiet afro-karaibskich i utrzymywania, że ​​lesbijstwo nie jest ani tożsamością, orientacją ani preferencjami seksualnymi, ale raczej stanowiskiem politycznym. Jest jedną z najwybitniejszych badaczek feministycznych w Ameryce Łacińskiej i na Karaibach .

Wczesne lata i edukacja

Rosa Inés Curiel Pichardo urodziła się 15 marca 1963 r. w Santiago na Dominikanie i uczęszczała do szkoły podstawowej na Politechnice Żeńskiej Matki Bożej Miłosierdzia. Po ukończeniu studiów zapisała się na Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra i uzyskała tytuł licencjata w dziedzinie pracy socjalnej.

Feminizm i rasizm

Pod koniec lat 80. rozpoczęła pracę w Dominikańskim Centrum Studiów Edukacyjnych w Santo Domingo i była współzałożycielką Ce-mujer , kobiecej organizacji pozarządowej i grupy doradczej. W tym czasie na Dominikanie pojawił się rodzący się ruch feministyczny, który był bardziej związany z latynoamerykańską niż z afro-karaibską , pomimo faktu, że kraj był w większości afro-dominikański. Był również bardziej skoncentrowany na klasach, ponieważ ruch bardziej skupiał się na problemach klasy średniej. Każda organizacja pozarządowa działała jako organizacja autonomiczna, a nie kolektywnie. Wysiłki były małymi oddolnymi organizacjami aktywistów zajmującymi się potrzebami poszczególnych społeczności lub grup, ale dwa głosy, Curiel i Sergia Galvan, zaczęły naciskać na szersze dyskusje na tematy kobiet, które obejmowały rasizm i seksizm. To była wymagająca dyskusja na Dominikanie, gdzie soczewka społeczna zazwyczaj klasyfikuje Haitańczyków jako czarnych , a Dominikańczyków jako metysów lub mulat .

„Jesteśmy tak niewidoczni jako obywatele, że nawet nie pojawiamy się jako sektor w danych statystycznych, ponieważ dane nie są segregowane według składu etnicznego, co stwarza założenie o nieistnieniu naszej rasy”.

Na początku lat 90. stało się jasne, że kolektywizm i gniazdowanie są skuteczne w zwalczaniu skrzyżowań dyskryminacji , a organizacje pozarządowe, łącząc się razem, mogą wspólnie walczyć z rasizmem i mizoginią . Curiel dołączyła do zarządu organizacji o nazwie Casa por la Identidad de las Mujeres Afro (Dom Kobiet z Afrykańską Tożsamością), której celem była walka z podwójną dyskryminacją kobiet afro-dominikańskich. Polityka tożsamości , którą przyjęła Curiel, była sprzeczna z rządowym celem stworzenia jednorodnego społeczeństwa, ale uważała, że ​​jest kluczowa. Bez akceptacji ich czerni zawsze można zaprzeczyć rasizmowi. Ale twierdząc, że są solidarni w osiągnięciu społeczno-ekonomicznego, politycznego i kulturowego parytetu kobiet Identidad byli w stanie stworzyć zbiorowy głos. Wkrótce potem Curiel dołączył do organizacji regionalnych, takich jak kobiety afro-latynoamerykańskie i sieć afro-karaibska , i zaczął planować Primer Encuentro de Mujeres Negras de América Latina y El Caribe (Pierwsze spotkanie czarnych kobiet z Ameryki Łacińskiej i Karaibów). Konferencja, która odbyła się w Santo Domingo między 19 a 25 lipca 1992 r., zgromadziła ponad 300 uczestników z 32 krajów, aby omówić, w jaki sposób systemowe uprzedzenia przesłoniły osiągnięcia czarnoskórych kobiet i opracować strategie poprawy ich życia.

lesbijstwo

Curiel wkrótce zaczęła dostrzegać, że jej lesbijstwo było kolejną częścią równania. Chociaż w dominikańskim ruchu feministycznym były lesbijki, uznała, że ​​ich aspiracje nie mogą zostać przekształcone w cele polityczne bez otwartości. Do 1996 roku jej idee zastygły w coś, co nazwała „feministycznym lesbijstwem”. Teoria Curiela głosi, że lesbijstwo nie jest ani tożsamością, orientacją, ani preferencją seksualną, ale raczej stanowiskiem politycznym, które dąży do zrównoważenia heteronormatywności prawa, mediów, religii i innych aspektów życia społecznego. Twierdzi, że heteroseksualność wymazała autonomię kobiet i że tylko poprzez odzyskanie ich statusu niesłużalczości i odwagę twierdzenia, że ​​mężczyźni nie są potrzebni do ich przetrwania, kobiety odzyskają wolność. Curiel kontynuował nauczanie i organizowanie konferencji na Dominikanie do 2001 roku.

Przeprowadź się do Meksyku

Wkrótce potem Curiel przeniosła się do Meksyku, gdzie rozpoczęła wykłady na Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo . Była jedną z uczestniczek pierwszego marszu lesbijek, który odbył się w Meksyku w 2003 roku. W następnym roku wyjechała do Europy i była głównym muzykiem na Teddy Awards w Berlinie. Kiedy tam była, spotkała się z Jules Falquet z Francji i Sabine Masson ze Szwajcarii i rozmawiali o tym, jak zachodni teoretycy i prace feministyczne kształtują dyskurs feministyczny. Curiel uważał, że część dyskusji została pominięta, ponieważ głosy kobiet z Ameryki Łacińskiej nie były słyszalne w Europie, podczas gdy niektóre prace europejskie nie były dostępne dla Latynosów z powodu różnic językowych. Pracowali razem nad serią artykułów, aby wypełnić tę lukę w teorii feministycznej.

Przeprowadź się do Kolumbii

W 2006 roku Curiel przeniosła się do Kolumbii, gdzie zaczęła prowadzić dwa kursy na Narodowym Uniwersytecie Kolumbii (UNC), jeden dotyczący rasizmu i patriarchatu, a drugi feminizmu lesbijskiego . Kontynuując własne studia, Curiel uzyskała tytuł magistra antropologii społecznej w Bogocie na UNC w 2010 roku i rozpoczęła pracę jako koordynator programu studiów podyplomowych Gender Studies. Wykazywała zainteresowanie teorią dekolonialną , która ocenia nie tylko koniec kolonizacji, ale także to, jak głęboko zakorzenione idee kulturowe dotyczące klasycyzmu , heteroseksizmu a rasizm można zdekonstruować. Wśród uczonych, którzy wywarli wpływ na jej pracę, jest kilka rdzennych kobiet: boliwijska Julieta Paredes , założycielka Mujeres Creando ; Yuderkys Espinosa z Dominikany, który ocenia skrzyżowanie feminizmu i dekolonizacji ; Breny Mendoza, która krytykuje ponadnarodowy feminizm za to, że nie zapewnia alternatyw niekolonizujących; Gwatemalska feministka Aura Cumes, która ocenia patriarchat, kolonizację, rdzenne skrzyżowania feminizmu; a nawet męscy teoretycy, tacy jak Anibal Quijano . W miarę jak Curiel coraz bardziej zagłębiała się w teorię i kulturę rdzennych i afrykańskich kultur, dostrzegła, że ​​społeczeństwa przedkolonialne, takie jak Inkowie i Aztekowie , wraz z tymi w Kenii, Afryce Południowej i innych, miały różne konstrukcje społeczne, koncentrujące się na sile społeczności, a nie na odgórnych układach władzy. Zaczęła odchodzić od transnarodowego feminizmu, próbując zrozumieć przyczyny ucisku. Dla Curiela uznanie, że biedne czarne kobiety istnieją i spotkały się z uprzedzeniami, nie jest wystarczające, podobnie jak uznanie, że mają one pewne cechy wspólne z innymi kobietami. Ci, którzy mają przywileje, mają swobodę kwestionowania swojej tożsamości w sposób, którego inni nie mają. Curiel zakłada, że ​​dopóki nie zbada się przywileju i co ważne dla konkretnych grup, nie da się w pełni zrozumieć wyzysku.

Curiel wykładała w całej Ameryce Łacińskiej, Ameryce Północnej i Europie, omawiając swoje różne teorie. Była głównym wykładowcą na wielu konferencjach i uniwersytetach i jest uważana za jedną z najwybitniejszych badaczek feministycznych Ameryki Łacińskiej i Karaibów. Opublikowała obszerne prace na temat négritude i teorii feministycznych.

Wybrane prace

  •    Curiel, Ochy (październik 1998). „Las mujeres afrodominicanas: interrelacion de las variables genero etnia y clase. una visión feminista” . Ciencia y Sociedad (w języku hiszpańskim). República Dominicana: Instituto Tecnologico de Santodomingo. 23 (4): 459–470. doi : 10.22206/cys.1998.v23i4.pp459-70 . ISSN 0378-7680 . OCLC 926127727 .
  •    Curiel, Ochy (sierpień 1999). „Pour un féminisme qui articule race, classe, sexe etsexuality: Wywiad z Ochy Curiel”. Nouvelles Questions Féministes (po francusku). Lozanna, Szwajcaria: Editions Antipodes. 20 (3): 39–62. ISSN 0248-4951 . OCLC 5547361249 .
  •    Curiel, Ochy (styczeń 2002). „La lutte politique des femmes face aux nouvelles formes de rasisme. Vers une analysis de nos strategie” . Nouvelles Questions Féministes (po francusku). Lozanna, Szwajcaria: Editions Antipodes. 21 (3): 84–103. doi : 10.3917/nqf.213.0084 . ISSN 0248-4951 . OCLC 5547372967 .
  • Curiel, Ochy; Falquet, Jules, wyd. (2005). El Patriarcado al Desnudo. Tres Feministas Materialistas: Colette Guillaumin, Paola Tabet, Nicole Claude Mathieu (PDF) (w języku hiszpańskim). Buenos Aires, Argentyna: Brecha Lésbica.
  •   Curiel, Ochy; Falquet, Jules; Masson, Sabine (2005). Féminismes dissidents en Amérique latine et aux Caraïbes (po francusku). Lozanna, Szwajcaria: Éditions Antipodes. ISBN 978-2-940-14663-5 .
  •   Curiel, Ochy; Falquet, Jules, wyd. (2006). De la cama a la calle: perspectivas teóricas lésbico-feministas (w języku hiszpańskim). Bogota, Kolumbia: Brecha Lésbica/Ediciones Antropos. ISBN 978-958-9307-61-8 .
  •   Curiel, Ochy (kwiecień 2007). „Critica poscolonial desde las practicas politicas del feminismo antirracista”. Nomadas (w języku hiszpańskim). Bogota, Kolumbia: Fundacion Universidad Central (26): 92–101. OCLC 820174627 .
  •    Curiel, Ochy (październik 2007). „Krytyka postkolonialna i pratiques politiques du féminisme antiraciste” . Mouvements: Sociétés, Politique, Culture (po francusku). Paryż, Francja: La Découverte. 51 (3): 119–129. doi : 10.3917/mouv.051.0119 . ISSN 1291-6412 . OCLC 5530936943 .
  •   Curiel, Ochy (2008). „Superando la interseccionalidad de categorías por la construcción de un proyecto político feminista radykalna. Reflexiones en torno a las estrategias políticas de las mujeres afrodescendientes”. W Wade, Peter; Giraldo, Fernando Urrea; Viveros, Mara (red.). Raza, etnicidad ysexualidades: ciudadanía y multiculturalismo en América Latina (w języku hiszpańskim). Bogota, Kolumbia: Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas, Instituto CES, Escuela de Estudios de Género. ISBN 978-958-8063-60-7 .
  •   Curiel, Ochy (2009). „Las politicas de las identidades y sus dilemas: esencialismo vs antiesencialismo”. W González, Diana Carrillo; Rengifo, Nelson Santiago Patarroyo (red.). Derecho, interculturalidad y resistanceencia étnica (w języku hiszpańskim). Bogota, Kolumbia: Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogotá, Instituto Unidad de Investigaciones Jurídico-Sociales Gerardo Molina. ISBN 978-958-719-276-6 .

Cytaty

Źródła

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ochy_Curiel&oldid=1136316378 ”