Pawła Albara

Paul Albar ( łac . Paulus Alvarus , hiszpański : Paulo Álvaro lub Álvaro de Córdoba ; ok. 800-861 ) był mozarabsko -andaluzyjskim uczonym, poetą i teologiem żyjącym na Półwyspie Iberyjskim pod panowaniem muzułmańskim. Najbardziej znany jest ze swoich pism powstałych w okresie wznoszenia się wysokiej cywilizacji islamu, dzięki wysiłkom kalifa. Napisał także Vita Eulogii („Życie Eulogiusza”), biografia jego bliskiego przyjaciela i kolegi teologa Eulogiusza z Kordoby . Chociaż chrześcijanie mieszkający w Kordobie a reszta muzułmańskiej Iberii żyła w jego czasach we względnej wolności religijnej, Albar należał do chrześcijan, którzy postrzegali liczne ograniczenia w praktykowaniu swojej wiary jako niedopuszczalne prześladowanie; ze skrajną pogardą odnosili się do chrześcijan, którzy uczestniczyli w rządzie muzułmańskim, przeszli na islam lub po prostu ukrywali swoje prawdziwe przekonania. W wyniku tych napięć religijnych pisma Albara charakteryzują się pogardą dla wszystkiego, co muzułmańskie, i uważał Mahometa za prekursora Antychrysta .

Tło

Od podboju Hiszpanii przez Umajjadów w 711 r. aż do końca rekonkwisty w 1492 r. większość Półwyspu Iberyjskiego została zdominowana przez muzułmańskie państwo Al-Andalus . W tym okresie pod panowaniem muzułmańskim żyły znaczące społeczności chrześcijańskie i żydowskie, którym pozwolono nadal mniej lub bardziej swobodnie praktykować swoją religię. Jednakże tak zwani „ Męczennicy Kordoby ” – około czterdziestu ośmiu chrześcijan – zostali straceni w Kordobie w latach 850–859 przez władze muzułmańskie. Ci chrześcijanie szukali męczeństwa celowo, werbalnie atakując islam i Mahometa w obszarach skoncentrowanych rządów muzułmańskich i kultu religijnego, w wyniku czego zostali skazani za bluźnierstwo . Ten nagły wzrost napięcia religijnego spowodował wzmożone prześladowania chrześcijan, nawet umiarkowanych, co powodowało, że działania męczenników nie zawsze spotykały się z dobrym przyjęciem przez bardziej umiarkowanych chrześcijan.

Biografia

Ponieważ nie istnieje biografia Albara, informacje o jego życiu można znaleźć jedynie w listach pisanych do niego i przez niego, a także w jego własnych pismach. Według jednego z jego listów mógł mieć żydowskie pochodzenie i urodzić się w chrześcijaństwie lub nawrócić się na chrześcijaństwo, albo mógł być czysto chrześcijaninem; niepewność wynika z metaforycznego użycia przez niego terminu „Żyd” w odniesieniu do prawdopodobnie narodu wybranego przez Boga, a nie używanej obecnie tożsamości etnicznej/religijnej.

Edukacja

Nasza pewniejsza wiedza o Albarze zaczyna się od chwili, gdy po raz pierwszy spotkał on swojego przyjaciela Eulogiusza , studiując pod kierunkiem Speraindeo , magistra („nauczyciela”) młodych duchownych. Albara i Eulogiusza nawiązała silna przyjaźń, która miała trwać aż do męczeńskiej śmierci Eulogiusza, przyjaźń, która przekształciła się w swego rodzaju miłość platońską . W swojej biografii Eulogiusza Albar pisze, że Eulogiusz powiedział mu kiedyś: „niech nie będzie innego Albara oprócz Eulogiusza i niech cała miłość Eulogiusza nie zakończy się nigdzie indziej, jak tylko w Albarze”. Obaj uczniowie byli być może zbyt pewni swojej nauki i często omawiali kwestie doktryny chrześcijańskiej, których nie rozumieli na tyle dobrze, aby wnieść jakikolwiek znaczący wkład; później zniszczyli „tomy” swoich listów, które były wynikiem tych przyjaznych, ale nadgorliwych debat. W tym czasie każdy z nich rozwinął w sobie miłość do poezji, która stała się pasją wtórną na całe życie.

Wydaje się, że po ukończeniu studiów Albar nie podjął żadnego zawodu, ale raczej pozostał teologiem do końca życia. On i Eulogius uczynili częścią swojego życia zachowanie kultury łacińsko-chrześcijańskiej, mimo że została ona zniszczona przez panującą kulturę muzułmańską; w szczególności Albar postrzegał stopniowe zastępowanie łaciny jako języka kultury wysokiej i naukę języka arabskiego jako problem, który musiał poprawić. Jedną z metod osiągnięcia tego celu był import literatury łacińskiej z północy na południe Hiszpanii, takiej jak Miasto Boga Augustyna co nie byłoby rzadkim tomem pod panowaniem chrześcijańskim.

Albar wymienił listy z niejakim Janem z Sewilli, który przesłał mu streszczenie Storia de Mahometh , łacińskiej biografii Mahometa.

Choroba a sakrament pokuty

Gdzieś w połowie lat pięćdziesiątych XIX wieku Albar poważnie zachorował, którego charakter jest nieznany, ale był na tyle poważny, że wierzył, że nie wyzdrowieje. Wierząc, że śmierć jest blisko, przyjął namaszczenie chorych , powszechnie wybierane przez tych, którzy byli na łożu śmierci; był to sakrament , którego można było udzielić tylko raz w życiu, a penitent przeżywał resztę życia według bardzo rygorystycznych zasad. Dla większości ludzi nadejście śmierci złagodziło ten problem, ale dla Albara pozostawał on problematyczny, ponieważ nieoczekiwanie wyzdrowiał z choroby. Jako żyjący penitent nie mógł przystąpić do komunii, dopóki nie udowodnił, że potrafi prowadzić cnotliwe życie. Jego nieprzyjazne stosunki z duchowieństwem sprawującym sakrament sprawiły, że musiał napisać do ukrywającego się biskupa Kordoby Saula z prośbą o ponowne przyjęcie, na co Saul odmówił. Choroba Albara spowodowała także problemy prawne i majątkowe: przed chorobą i w jej trakcie Albar sprzedał i odkupił część rodzinnej ziemi, która została przyznana klasztor , a następnie natychmiast odsprzedał go anonimowemu urzędnikowi (najwyraźniej pod przymusem). Klasztor pozwał później Albara, gdy urzędnik nie dotrzymał warunków przyznania. Pomimo tego, że niejaki Romanus, ważny dworzanin, był dokładnie tym typem chrześcijanina, nad którym Albar ubolewał w swoich pismach, zmuszony był schlebiać Romanowi o pomoc prawną w tej sprawie.

Prześladowania w latach 850–859

Główny artykuł: Męczennicy z Kordoby

Nie jest pewne, w jakim stopniu Albar mógł pomóc chrześcijanom stać się męczennikami; jednakże miał bardzo bliskie powiązania z Eulogiuszem, który odegrał kluczową rolę w motywowaniu chrześcijan, aby nie prowokowali aktywnie muzułmańskich urzędników do ich aresztowań i egzekucji. Pewnego razu on i Eulogiusz spotkali przyszłego męczennika Aureliusza, któremu z pewnością udzielili rad i zachęt. W przeciwieństwie do Eulogiusa Albar nie zdecydował się zostać męczennikiem i nie spędził czasu w więzieniu, co sugeruje, że zdecydował się nie publicznie atakować islamu w okolicznościach, w których mógłby zostać aresztowany za bluźnierstwo. Zamiast tego jego głównym dziedzictwem po prześladowaniach jest (bezstronna) ich dokumentacja. Większość prawdziwych chrześcijan na ogół popierała działania męczenników, a wynikające z nich prześladowania wywarły na nich negatywny wpływ. Dlatego męczennicy osiągnęli odwrotny cel; zamiast zjednoczyć chrześcijan przeciwko muzułmanom, ich śmierć spowodowała dalsze oddalenie umiarkowanych chrześcijan od radykalnej sprawy. W konsekwencji pisma Albara w równym stopniu skupiają się na przekonaniu umiarkowanych do jego punktu widzenia – świętości męczenników – jak i stanowią bezpośredni atak na islam.

Albar, Eulogius, a wcześniej ich wspólny nauczyciel Speraindeo byli pierwszymi iberyjskimi chrześcijanami, którzy w swoich pismach systematycznie i teologicznie atakowali islam. Postrzegali także otaczającą ich społeczność chrześcijańską jako podzieloną wyraźną linią. Po jednej stronie byli ci, którzy w znaczący sposób współpracowali z urzędnikami muzułmańskimi i przyjęli kulturę i język arabski lub przynajmniej decydowali się na publiczne ukrywanie swoich chrześcijańskich przekonań; po drugiej stronie leżał Albar, Eulogiusz i inni oddani chrześcijanie, w tym męczennicy, którzy wierzyli, że muzułmanom nie można dać żadnego powodu. Wierzyli, że jeśli chrześcijanie i muzułmanie mają współistnieć obok siebie, nie powinno dojść do mieszania się ich religii i kultury ani tłumienia chrześcijańskiej ekspresji. Nie był to tylko podział ideologiczny, ale także fizyczny, przejawiający się chwilowym podziałem Kościoła na dwie połowy: jedną wspierającą męczenników i drugą przeciw nim.

Pracuje

Pisma przeciwko islamowi

Jessica A. Coope zauważa w swojej książce Męczennicy Kordoby , że pisma Albara, zwłaszcza o islamie i Mahomecie, „graniczą z histerią”, ale ich wykonanie było inteligentne i wyrachowane. W krótkim fragmencie tekstu Albar pisze dalej:


Muzułmanie są nadęci pychą, leniwi w przyjemnościach cielesnych, ekstrawaganccy w jedzeniu, chciwi uzurpatorzy w zdobywaniu majątku... bez honoru, bez prawdy, nieznający dobroci i współczucia... kapryśni, przebiegli, przebiegli i w istocie nie w połowie, ale całkowicie skażony resztkami wszelkiej nieczystości, wyśmiewający pokorę jako szaleństwo, odrzucający czystość jako uważaną za brudną, lekceważący dziewictwo jako nieczystość nierządu, przedkładający wady ciała ponad cnoty duszy.


Według Coope'a jego celem nie było przedstawienie dokładnego obrazu społeczeństwa muzułmańskiego, ale raczej użycie wszelkich niezbędnych środków, aby przekonać współchrześcijan, aby nienawidzili muzułmanów i unikali utrzymywania się z nimi. Samozwańcze zadanie Albara (i Eulogiusa) było łatwiejsze dzięki temu, że ich głównym celem była muzułmańska kultura dworska; wysoki stopień władzy i bogactwa, jaki istniał w sądzie najwyższym, oznaczał, że łatwiej i bardziej wiarygodnie było wybierać i wyolbrzymiać materialne i fizyczne obsesje, grzeszne w chrześcijańskim światopoglądzie.

Mahomet jako Prekursor Antychryst

Alvarus dołożył wszelkich starań, aby udowodnić, że Mahomet był prekursorem antychrysta , prekursorem antychrysta , czerpiąc ze strategii interpretacji Grzegorza Wielkiego, ale używając ich do specyficznie antyislamskich celów. Najpierw bezpośrednio zaatakował postać Mahometa w taki sam sposób, jak to zrobił z muzułmanami, przedstawiając go jako postać niemoralną i rozwiązłą seksualnie; nazwał go kobieciarzem, inspiracją dla wszystkich cudzołożnych muzułmanów, a raj Mahometa uważał za nadprzyrodzony burdel. Albar próbował także uzasadnić utożsamianie go z antychrystem, odwołując się do różnych źródeł z tzw Nowy i Stary Testament . W Księdze Daniela użył fragmentów tradycyjnie interpretowanych jako odnoszące się do antychrysta, ale tam, gdzie było to konieczne, zastąpił Mahometa, czyniąc go antagonistą chrześcijan: Daniel mówi o jedenastym rogu powstałym w wyniku rozpadu „czwartej bestii” (tradycyjnie Rzym), który Albar na nowo zinterpretował co oznacza, że ​​Muhammed, prekursor antichristi, powstał w wyniku rozpadu Rzymu, aby zmiażdżyć królestwa chrześcijańskie. Następnie połączył lewiatana z potworem Hioba 40 i 42 , interpretowane przez Grzegorza jako zapowiedzi antychrysta, z Mahometem; użył tych bestii jako symboli antagonizmów muzułmańsko-chrześcijańskich, zwłaszcza w kontekście prześladowań w latach pięćdziesiątych XIX wieku.

Inne prace

Alvarus napisał także następujące prace:

  • Incipit Confessio Alvari – „Spowiedź Alvarusa” (PL, CXXI, 397-412)
  • Incipit Liber Epistolarum Alvari – zbiór listów (PL, CXXI, 411-514)
  • Indiculus Luminosus – traktat moralny (PL, CXXI, 513-556) - Znaczenie „Mała litera o wzniosłej wymowie”. W tym liście Álvaro skarży się, że utalentowana młodzież chrześcijańska Mozarab z islamskiej Hiszpanii nie potrafiła już nawet napisać przyzwoitego listu po łacinie, ale potrafiła to zrobić w klasycznym języku arabskim lepiej niż sami Arabowie.
  • Incipiunt Versus – zbiór wierszy (PL, CXXI, 555-566)
  • Vita Vel Passio D. Eulogii – życie św. Eulogiusza z Kordoby (PL, CXV, 705-724)

Notatki

  • Alwarus, Paulus. Vita Eulogii . Przetłumaczone przez Carletona M. Sage'a w Paul Albar z Kordoby: Studia nad jego życiem i pismami . Waszyngton, DC: Katolicki Uniwersytet Ameryki Press, 1943.
  • Coope, Jessica A. Męczennicy z Kordoby . Lincoln: Uniwersytet Nebraski Press, 1995.
  • Sage, Carleton M. Paul Albar z Kordoby: Studia nad jego życiem i pismami . Waszyngton, DC: Katolicki Uniwersytet Ameryki Press, 1943.
  • Tolan, John V. Saracens . Nowy Jork: Columbia University Press, 2002.
  • Wilk, Kenneth Baxter. Chrześcijańscy męczennicy w muzułmańskiej Hiszpanii . Cambridge: Cambridge University Press, 1988.

Linki zewnętrzne

Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Paul_Albar&oldid=1137635956 ”