Pochwała króla Prasata Thonga
Pochwała króla Prasata Thonga to długi wiersz w języku tajskim , skomponowany za panowania króla (1629–1656) przez starszego szlachcica. Jest to pierwszy tajski wiersz, który jest specyficznie królewskim panegirykiem i jako taki zatytułowany. Opowiada o głównych wydarzeniach panowania, w tym o budowie i zmianie nazwy sali audiencyjnej Chakkawat Phaichaiyon, korekcie kalendarza, wielkiej jałmużnie oraz paradzie i festiwalu wojskowym, wszystko to również opisano w Królewskich Kronikach Ayutthaya . Stwierdza również, że król Prasat Thong jest bodhisattą , którego przeznaczeniem jest stać się dziesiątym w sekwencji dziesięciu przyszłych Buddów , zaczynając od Metteyya . Twierdzenie to nie występuje obecnie w żadnym innym dokumencie. Jedyny rękopis, który został odkryty w latach 80. XX wieku, został skopiowany w latach 1747/8 i jest wyraźnie niekompletny. Wydanie z adnotacjami, w tym faksymile oryginału, zostało przygotowane przez Buntuean Siworaphot i opublikowane w 2000 roku.
Randki i autorstwo
Eulogy of King Prasat Thong autorstwa Phra Maharatchakhru ( tajski : คำฉันท์สรรเสริญพระเกียรติสมเด็จพร Khamchan sansoen phra kiat somdet phra phuttha chao luang prasat stringi khong phra maharatchakhru , to długi wiersz w języku tajskim . Jedynym zachowanym tekstem jest pojedyncza tama samut thai , czarna składana książka, przechowywana w Bibliotece Narodowej Tajlandii , pochodzenie nieznane. Ma 398 wersetów, w sumie około tysiąca wierszy i jest wyraźnie niekompletny. Na okładce czytamy:
Ta pochwała króla Prasata Thonga została skomponowana za panowania króla Prasata Thonga jako khamchan przez Phra Maharatchakhru Mahethona, który był Phra Maharatchakhru Phraborohit, kiedy król Narai był królem Lopburi .
Pierwsza fałda stwierdza:
Skomponowany za panowania króla Prasata Thonga przez Phra Maharatchakhru Phraborohita, osobę, która skomponowała Tygrysa i krowę , z tymi samymi umiejętnościami. Wygląda na to, że ta pochwała została skomponowana przed Tygrysem i Krową . Szóstego dnia tygodnia (piątek), siódmego dnia przybywającego księżyca, piątego miesiąca, Chula Sakarat 1109 [1747/8 n.e.], rok królika, dziewiąta dekada, ta kopia została sporządzona z tekstu, który książę Thep Phiphit przyniesiony ze skrzyni w phra sastrakhom ( tajski : พระสาษตราคม , być może biblioteka).
Dwaj Maharatchakhru byli szefami oddziału bramińskiego w departamencie pałacu. Buntuean Siworaphot sugeruje, że autor zajmował nieco młodsze stanowisko Maharatchakhru Mahethona za panowania Prasat Thong i został Maharatchakhru Phraborohit za króla Narai (1656–1688). Tiger and Cow odnosi się do Suea kho khamchan ( tajski : เสือโคคำฉันท์ ), dzieła zwykle datowanego na wczesny okres panowania króla Narai . Książę Thep Phiphit (Khaek) był synem króla Borommakota (1733-1758), który odegrał znaczącą rolę w polityce przed i po upadku Ayutthayi w 1767 roku.
Opublikowanie
Rękopis Pochwały ujrzał światło dzienne dopiero w latach 80. XX wieku. Transkrypcja została wydrukowana w Wydziału Sztuk Pięknych , Silpakorn , w 1988 roku i reprodukowana w trzytomowym zbiorze literatury Ayutthaya Departamentu w tym samym roku, a następnie w 2000 roku przez wydanie przygotowane przez Buntuean Siwaraphot ze wstępem, faksymile rękopisu , tekst w zmodernizowanej pisowni tajskiej i glosariusz.
Streszczenie
Pochwała zaczyna się, gdy Prasat Thong zstępuje z niebios, aby narodzić się jako bodhisatta i król Ayutthayi , aby przeciwdziałać katastrofom Kali Yugi . Wydarzenia opisane w wierszu – zmiana kalendarza, wspieranie buddyzmu, jałmużna – są częścią tej misji, a także pomagają mu przejść do nibbany i odrodzić się jako Przyszły Budda.
1-12: Inwokacja Trzech Klejnotów Buddyzmu i oddanie czci królowi.
13-67: Gdy świat wkroczył w Kali Yugę , bóg Indra zaprasza bodhisattę, aby zstąpił z niebios, by rządzić Ayutthaya . Świętowanie chwały Ayutthayi oraz potęgi i splendoru króla.
68-88: Król pyta swoich dworzan na audiencji o zbliżanie się roku 1000 w kalendarzu Chula Sakarat i proponuje zmianę kalendarza z roku tygrysa na rok świni, postępując zgodnie z instrukcjami w tripanjaka ( tajski : ตรีบัญจก ), Pali : tri pañcaka, „trzy razy pięć”, nieznane źródło.
89-140: Nadworni bramini zgadzają się i opowiadają proroctwo, że przeznaczeniem króla jest stać się dziesiątym w sekwencji Przyszłych Buddów, zaczynając od Phra Si Ariya Metteyya . Wymieniają talenty króla i jego patronat religijny. Wzywają go do zmiany kalendarza zgodnie z propozycją.
141-165: Król buduje nową salę audiencyjną i nazywa ją Wielkim Pałacem Si Yasodhara, stara nazwa Angkoru . Bóg Indra odwiedza króla we śnie i radzi mu, aby stworzył „kołowy szyk bojowy” ( tajski : จักรพยู่ห ) chakkara phayu , formację wojskową w kształcie koła.
165-198: Król wzywa swoich dworzan, opowiada sen i ogłasza swoją decyzję, w odpowiedzi na radę Indry , aby zmienić nazwę sali audiencyjnej na Chakkawat Phaichaiyon ( tajski : จักรวัดดิไพชะยนต (จัก รวรรดิ์ไพชยนต์) ), „kołem zwycięstwa”, używając Vejayanta, nazwy sztandaru, pałacu i rydwanu Indry . Dworzanie zgadzają się.
199-216: Dwaj główni dworscy bramini udają się, aby nadzorować przygotowania wielkiej góry Meru , otoczonej wizerunkami słoni.
217-228: Król również udaje się na inspekcję miejsca.
229-280: Ceremonia „wymazania ery” (zmiana kalendarza) zostaje zakończona, poprzedzona bramińską ceremonią ognia, po której następują masowe uroczystości, wiele nadprzyrodzonych wydarzeń i obfite pochwały bogów.
281-320: Król obchodzi miasto w wielkiej procesji, ofiarowując jałmużnę licznie przybyłym ludziom. Kiedy dedykuje owoc tej jałmużny, aby przyspieszyć swój postęp w kierunku nibbany , ma miejsce więcej nadprzyrodzonych wydarzeń.
321-343: Król wspomina wyrzeczenia wykonywane przez innych Przyszłych Buddów, w tym samookaleczanie. Decyduje się na dokonanie siedmiuset wielkich darowizn, czyli darowizny siedmiu przedmiotów, każda w ilości stu.
344-390. Odbywa się wielka parada wojskowa z wieloma pokazami sztuk walki, których kulminacją jest ofiarowanie setek słoni, koni, niewolników płci męskiej, niewolnic, srebra, złota i rydwanów królewskich. Jest wielki festiwal z różnymi rozrywkami.
391-398: Przyjęcie wysłanników od Ava i Lan Xang .
398: Tekst kończy się nagle w połowie zdania.
Próbka
W wersetach 14-21 Indra zaprasza Prasata Thonga do zejścia do ludzkiego świata.
๏ อยู่จำเนียรมามนุสสา ทั่วทังโลกา ก็เกิดพิ บั ติ เบียนบีฬ์ ๏ เพราะเหตุถึงกรรมกลี- ยุคทั่ว Zobacz więcej Zobacz więcej ึ ก อึง ชุมชอมไป ถึง สำนักสมเด็จทศพล ๏ ก้มเกล้าอภิวาทยุคล ทู ลแถลงทำงน ในพื้นพิภพชมพู ๏ มาริสะข้าแต่เจ้า กู ผู้นฤทุกข์ตู อัญเชิญสมเด็จลีลา ๏ ปางนี้ว Zgłoś błąd ๏ เชิญเจ้ากู เสด็จไปเนียร- ทุกข์ศาสน์จงเสถียร- ภาพห้าพัน ปี W przeszłości ludzie żyli razem przez długi czas, ale teraz cały świat stoi w obliczu katastrofy i cierpienia, ponieważ w wyniku karmy wszystkie trzy światy weszły w Wiek Kali, gniewu i ucisku. Dzięki wielkiej mocy religii Buddy tron tysiącokiego władcy królestwa Tāvatiṃsa stał się gorący i powstał hałaśliwy zgiełk, więc [Indra] udał się do siedziby pana o dziesięciu mocach, pokłonił się głowę, pochyloną do dwóch stóp, i opowiedział o kłopotach w świecie Jambu: „Zapraszam cię, Panie, który nie cierpisz, zejdź na dół. W tym czasie ludzkość stwarza problemy dla wielkiej religii Buddy, który kiedyś dał początek dhammie. Zapraszam cię, panie, zejdź na dół, aby złagodzić cierpienie i uczynić religię silną i stabilną na 5000 lat.
Znaczenie historyczne
Królewski panegiryk jest dominującym gatunkiem w poezji tajskiej, prawdopodobnie pod wpływem gatunku Praśasti w sanskrycie . Pochwała króla jest ważnym elementem XV-wiecznego poematu wojennego Yuan Phai . Jest to pierwsza praca oprawiona i zatytułowana specjalnie jako królewski panegiryk. Po nim nastąpiła Pochwała króla Narai i późniejsze prace.
W Eulogy ceremonia zmiany kalendarza jest określana jako Indrabhiseka, stara indyjska ceremonia oparta na legendzie o Indrze zlatującym w swoim rydwanie, aby wręczyć pięć insygniów władzy królewskiej. Ta identyfikacja została domyślona przez uczonych, w tym księcia Damronga Rajanubhaba , George'a Coedèsa i Forresta McGilla na podstawie opisu wydarzenia w Królewskich Kronikach Ayutthayi , ale jest tutaj wyraźnie potwierdzona (w. 237).
Król Prasat Thong jest tutaj identyfikowany jako bodhisatta , reinkarnowany ze słonia Palelai , który służył Buddzie w lesie (wersety 94-95), i którego przeznaczeniem jest stać się dziesiątym w sekwencji dziesięciu przyszłych Buddów , począwszy od Metteyya . Ta przepowiednia jest prawdopodobnie oparta na tekstach znanych jako Anagatavaṃsa , „rodowód przyszłości”, w których dziesiąty przyszły Budda nazywa się Sumaṅgala. W Królewskich Kronikach Ayutthaya budowa i zmiana nazwy sali audiencyjnej Chakkawat Phaichaiyon miała miejsce w Chula Sakarat 994 (1632/3 n.e.), a rewizja kalendarza w Chula Sakarat 1000 (1638/9 n.e.). W Eulogy oba wydarzenia zbiegają się. Wydaje się, że ta regulacja jest celowa
.jpg)
Wymazywanie epoki
Do zmiany kalendarza przyczyniło się nadejście roku 1000 w kalendarzu Chula Sakarat oraz kilka niepomyślnych wydarzeń, w tym zawalenie się części Wat Mahathat w 1632 r. Ceremonia zmieniła zwierzę roku 1000 z tygrysa na świnię, trzy z powrotem w sekwencji do tego samego zwierzęcia, co pierwszy rok w kalendarzu Chula Sakarat , sygnalizując regenerację, powrót do szczęśliwszej ery Dvapara Yugi , która poprzedzała Kali Yugę . Według Prasert na Nagara zmiana została dokonana „piątego miesiąca, pierwszego woskowania, 2181 BE, dnia tajskiego nowego roku, co odpowiada poniedziałkowi 15 marca 1636 r. n.e., 26 dni przed rozpoczęciem CS 1000 w sobotę 2. ubywającego, piątego miesiąca , co odpowiada 10 kwietnia”. Według zapisów Holenderskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej król zorganizował dwa święta rok później, przez trzy dni w tajlandzkim nowym roku 3 kwietnia 1639 r. I kolejne trzy dni na początku CS 1001 w niedzielę 10 kwietnia, prawdopodobnie z okazji uczczenia sukces. Według Royal Chronicles of Ayutthaya zmiana kalendarza została porzucona po tym, jak Birma odmówiła przyjęcia innowacji.
Studium akademickie
Boonsomying Polamuangdee zasugerował, że na króla Prasat Thonga wpłynęło doświadczenie religijne Phya Lithai (Mahathammaracha) z Sukhothai , jak wyszczególniono w inskrypcjach Sukhothai .
Pitchaya Soomjinda wykorzystał Eulogy, aby przeanalizować historię sztuki panowania Prasata Thonga . Zaproponował, aby wers „król zbudował wielkie pachnące kwatery dla posągu Buddy z aurą mieniącego się złota” odnosił się do przebudowy około 1638/39 r. Budda. Pitchaya sugeruje również, że „wielką salą kazań w wat dla wielkiego świętego wszechwiedzącego” zbudowaną przez króla (werset 110) jest wihan palelai po południowej stronie Wat Phra Si Sanphet , gdzie znajduje się potrójny cokół odpowiedni dla wizerunki Buddy w otoczeniu słonia i małpy. Obie te renowacje odnoszą się zatem do króla Prasata Thonga jako bodhisatty i przyszłego Buddy. Pitchaya argumentuje, że rozległy patronat religijny króla i jego rewizja kalendarza były próbami przezwyciężenia jego braku legitymacji po uzurpacji tronu.
Metr
Wiersz składa się z siedmiu metrów wywodzących się z form palijsko-sanskryckich . Każdy ma ustaloną liczbę sylab na hemastich i określony schemat rymowania . ง ค์ ๒๘ ) . _ _ Pięć jest typu chan ( tajski : ฉันท์ ). Są to: wasandilok 14 ( tajski : วสันตดิลก ๑๔ ), intharawichian 11 ( tajski : อินทรวิเชี ยร ๑๑ '), totok 12 ( tajski : โตฎก ๑๒ ), malini 15 ( tajski : มาลินี ๑๕ ) i satthara 21 ( tajski : สัทธรา ๒๑ ).
Źródła
- Siworaphot, Buntuean (2000). Khamchan sansoen phrakiat somdet phraphutthajaoluang prasat stringi [ Pochwała króla Prasat Thong ]. Bangkok: Wydział Sztuk Pięknych.
- Pitchaya Soomjinda (2020). Somdet phrajao prasat stringi: ratprahan, khwam choptham, phithikam, sinlapa [ Król Prasat Thong: zamach stanu, legitymacja, ceremonie, sztuka ]. Bangkok: Fundacja Piriya Krairiksh.
- Saddhatissa, H. (1975). Historie narodzin Dziesięciu Bodhisattów i Dasabodhisattuppattikatha . Londyn i Boston: Pali Text Society.
- Pholamuangdee, Boonsomying (2009a). Somdet phrajao prasat stringi: prawatisat kap mumming thang khadichonwithaya [ Król Prasat Thong: Historia z przeglądem folklorystycznym ] (MA). Uniwersytet Naresuan.
- Pholamuangdee, Boonsomying (2009b). „Itthiphon khong silajaruek wat pa mamuang khong phra mahathammaracha thi 1 to naew phrarachadamri rueang phraphotisat khong somdetphrajao prasat thong” [Wpływ kamiennych inskrypcji króla Maha Dhammaraja I w Wat Pa Mamuang na ideał bodhisattwy króla Prasata Thonga]. Warasan Manusyasat Mahawithayalai Naresuan (Anthropology Journal of Naresuan University) . 6, 2 : 25–39.
- Pharn Wong-Uan (1979). Khamphi anakhotwong uthet thi 1-10: Kan truat chamra lae sueksa choeng wikhro [ Anāgatavaṃsa rozdziały IX: Wydanie i studium krytyczne ] (MA). Chulalongkorn.
- Bhawan Ruangsilp (2007). Holenderscy kupcy Kompanii Wschodnioindyjskiej na dworze Ayutthaya: holenderskie postrzeganie Królestwa Tajlandii, ok. 1604-1765 . Leiden: Brill.
- Prasert na Nagara (2006). „Phrajao prasat stringi piosenka lop sakarat” [Król Prasat Thong wymazuje epokę]. W Prasert na Nagara (red.). Prawatisat betset [ Różne historie ]. Bangkok: Matichon. s. 154–5.
- Wydział Sztuk Pięknych (1998). Wannakam samai ayutthaya [ Literatura epoki Ayutthaya ]. Bangkok: Wydział Sztuk Pięknych.
- Cushman, Richard D., wyd. (2000). Królewskie kroniki Ayutthayi . Bangkok: Towarzystwo Syjamskie. ISBN 974-8298-48-5 .
- Dhiravat na Pombejra (1984). Historia polityczna Syjamu za panowania dynastii Prasatthong: 1629–1688 (doktorat). SOAS, Uniwersytet Londyński.
- McGill, Forrest (1977). Sztuka i architektura panowania króla Prasatthonga z Ayutthaya (1629–1656) (doktorat). Uniwersytet Michigan.
- Kotmai tra sam duang [ Prawo Trzech Pieczęci ]. Bangkok: Khurusapha. 1994.
- Nidhi Eoseewong (1993). Kanmueang thai samai phrajao krung thonburi [ Tajska polityka w czasach króla Thonburi ]. Bangkok: Sinlapa Watthanatham.
- Phaibunwangjaroen, Pimphan (8 września 2018). „Kan lop sakarat nai samai somdet phrajao prasat stringi” [Wymazywanie epoki panowania króla Prasata Thonga]. Muzeum Narodowe Tajlandii.
- „Kham praphan thi chai” [Użyte metry]. wadżirajana.
Dalsza lektura
- Piekarz, Chris; Pasuk Phongpaichit (2020). „Pochwała króla Prasata Thonga”. Dziennik Towarzystwa Siam . 108 (2): 167-212.