Podgrupy i klany Atyap

Podgrupy zdaniem etnolingwistycznej grupy Atyap , jak sugerował Meek (1931:2), obejmują właściwe Katab ( Atyap ) , Morwa (Asholyio), Ataka (Atakad) i Kagoro (Agworok), które jego można uznać za jedno plemię i każde dywizję/jednostkę jako podplemię, ponieważ mówią wspólnym językiem i wykazują jednolitość cech kulturowych. McKinney (1983:290) wyraził następnie opinię, że Kaje ( Bajju ) również powinno zostać włączone do powyższego, a nie do Kamantan ( Anghan ), Jaba ( Ham ), Ikulu ( Bakulu ) i Kagoma ( Gwong ) ze względu na lingwistyczną i podobieństwa kulturowe, które dzielą z grupą „Katab”, dodając, że Jaba i Kagoma wydają się bardziej odlegli językowo i kulturowo od wyżej wymienionych. Klany się do dalszego grupowania w ramach każdej podgrupy.

ugrupowania

Według Jamesa (2000) podgrupy w grupie Nerzit (również Nenzit, Netzit) lub Kataf (Atyap) to:

  • Atyap (Kataf, Katab)
  • Bajju (Kaje, Kajji)
  • Aegworok ( Kagoro , Oegworok, Agorok)
  • Sholio (Moro'a, Asholio)
  • Fantswam ( Kafanchan )
  • Bakulu (Ikulu)
  • Angan (Kamantan, Anghan)
  • Attakad (Attakar, Attaka, Takad)
  • Tyacherak (Kachechere, Attachirak, Atacaat)
  • Terri (Challa, Chara)

Jednak Akau (2014: xvi) podał listę składowych podgrup grupy Atyap w następujący sposób:

  • Podgrupa A̠gworok
  • Podgrupa A̠sholyo (A̠sholyio).
  • Podgrupa A̠takat
  • Podgrupa A̠tuku (A̠tyuku).
  • Podgrupa A̠tyecharak (A̠tyeca̠rak).
  • Podgrupa A̠tyap Central
  • Podgrupa Bajju
  • Podgrupa Fantswam
  • Podgrupa Anghan (również spokrewniona z grupą Ham)
  • Podgrupa Bakulu (również powiązana z grupą Adara)

Niemniej jednak, jeśli chodzi o język mówiony, tylko siedem podgrup podanych zarówno przez Jamesa (2000), jak i Akau (2014) jest wymienionych przez Ethnologue jako użytkownicy języka Tyap z kodem SIL: „ kcg ” . Te siedem to:

  • Tyap : centralny (Tyap używany przez Atyap z Atyap Chiefdom , „Atyap Mabatado”)
  • Tyap : Fantswam (wypowiedziane przez Fantswama)
  • Tyap : Gworok (używane przez Agworok lub Oegworok)
  • Tyap : Sholyio (wypowiedziane przez Asholyo
  • Tyap : Takad (wypowiedziane przez Atakad lub Atakad lub Takad)
  • Tyap : Tuku (używany przez Atuku lub Atyuku)
  • Tyap : Tyecarak (mówiony przez Atyecharaka).

Pozostałe cztery, a mianowicie:

Z tych czterech tylko jju jest językiem tyapskim . Dla drugiego, Nghan jest Gyongic , Kulu jest z północnego płaskowyżu , tj. języki Adara -ic , a Cara Beromic , podobnie jak Iten i sam Berom .

Atyap „właściwa” podgrupa

Główny artykuł: ludzie Atyap

klany

Jedną z cech Atyap (podgrupy w większej grupie Atyap / Nenzit pisanej również jako Netzit, Nietzit, Nerzit etnolingwistyczna grupa ) jest sposób, w jaki obowiązki są dzielone między jej cztery klany, z których niektóre mają podklany i pod-obowiązki. Posiadanie totemów , tabu i emblematów , które mają postać wzorów, struktur i zwierząt, to kolejny ważny aspekt w historii i tradycji ludu Atyap. Zgodnie z ustną tradycją, wszystkie cztery klany ludu Atyap mają różne emblematy , totemy i tabu i różnią się one w zależności od klanu i pod-klanu. Jest to uważane za powszechną praktykę wśród ludzi, ponieważ przez większość czasu używali tych emblematów jako sposobu identyfikacji. Oprócz emblematów i totemów , niektóre klany mają pewne zwierzęta lub rośliny, które również uważają za tabu, aw niektórych przypadkach używają ich również do rytuałów . Tradycja ustna głosi ponadto, że takie zwierzęta są zwykle czczone na tym obszarze do dziś.

Egzogamiczne przekonanie w klanach, że członkowie klanu mają wspólne pochodzenie od jednego przodka, zapobiegało mieszanym małżeństwom między członkami tego samego klanu. Zachęcano do małżeństw międzyklanowych i międzystanowych.

Klan Aminyama

Niewiele wiadomo o tym klanie, ale ma on 2 podklany:

  • Aswon (Ason)
  • Afakan (Fakan)

totem Minyam, ale ludzie zdumiewali krowę, widząc ją jako zająca z uchem jak rogi . Te „rogi” zająca są lokalnie nazywane A̱ta̱m a̱swom , a członkowie klanu Minyam darzą je wielkim szacunkiem , ponieważ zawsze dotykają „rogów” i przysięgają na nie, gdy popełniane jest przestępstwo. Gdy oskarżony przeklnie, nic więcej nie zostanie powiedziane ani zrobione, tylko czekać na wynik.

Klan Agbaat

Ma 3 podklany:

  • Akpaisa
  • Akwak (Kakwak) i
  • Jei

Mieli prymat zarówno w walce kawalerii , jak i łucznictwie, zajmowali się armią. Klan Agbaat, zwłaszcza podklan Jei, był uważany za najlepszych wojowników zarówno w kawalerii , jak iw walce łuczniczej . Przywódca klanu Agbaat został więc głównodowodzącym armii Atyap. Stanowisko „A̱tyutalyen” , wojskowego oficera public relations , który ogłaszał rozpoczęcie i zakończenie każdej wojny, zajmował członek klanu Agbaat. Totemem klanu Agbaat jest duży krokodyl zwany Tsang . Tradycja ustna głosi, że Agbaat uważają Tsang za swojego „przyjaciela” i „brata”, a związek ten rozwinął się również, gdy lud Atyap uciekał przed wrogami. Gdy się poruszali, dotarli do bardzo dużej rzeki, której nie mogli przekroczyć, i nagle pojawiły się krokodyle, które utworzyły dla nich most, przez który mogli przejść. Kiedy inne klany próbowały przejść w ten sam sposób, krokodyl odpłynął. To, zgodnie z ustną tradycją, wyjaśnia, dlaczego dzisiaj mówi się, że lud Agbaat może bawić się krokodylem bez wyrządzania mu krzywdy, a biorąc pod uwagę szacunek, jaki lud Agbaat darzą krokodyla, zakopują jego martwe ciało, gdy znajdą je gdziekolwiek. Podobnie, kiedy człowiek Agbaat przypadkowo zabija krokodyla ( Tsang ), musi szybko pobiec do lasu po jakieś specjalne lekarstwo i rytuał. Ale jeśli zabijanie jest celowe, uważa się, że cały klan zginie .

Klan Aku

Klany Aku były strażnikami akcesoriów Abwoi i przewodziły obrzędom dla wszystkich nowo wtajemniczonych i ceremoniach . Przeprowadzali rytuały inicjacyjne dla wszystkich nowo wtajemniczonych. Aby przygotować wyznawców do inicjacji, ich ciała smarowano mahoniowym ( A̱myia̱ a̱koo ) i zmuszano do wykonywania wyczerpujących ćwiczeń, zanim zostali wprowadzeni do świątyni . Musieli przysiąc, że dochowają wszelkich tajemnic związanych z Abwoi. Abwoi komunikował się z ludźmi za pomocą suchej skorupy bambusa mającej dwa otwarte końce. Jeden koniec był pokryty pajęczyną, a drugi koniec był wysadzony w powietrze. Wydawał tajemniczy dźwięk, który ludzie interpretowali jako głos zmarłego przodka . Ta ludzka manipulacja umożliwiła męskim starszym społeczeństwa kontrolowanie zachowania i sumienia społeczeństwa. Liście Abwoi ( Na̱nsham ), gatunek shea , umieszczano na farmach i dachach domów, aby odstraszyć złodziei, ponieważ uważano, że Abwoi są wszechobecni i wszechwiedzący . Abwoi był zatem jednoczącą wiarą religijną wśród Atyapów, która łączyła ogromne moce w społeczeństwie, którego tajemnice były utrzymywane przez sieć szpiegów i informatorów , którzy donosili o działalności sabotażystów . Każde ujawnienie tajemnic Abwoi groziło karą śmierci . Błagano także kobiety o zachowanie tajemnic towarzyskich, zwłaszcza związanych z drogą. Aby tajemnice wojenne nie przedostały się do przeciwników, kobiety musiały nosić tswa a̱ywan (plecione liny z rafii ) przez 6 miesięcy w roku. W tym okresie mieli powstrzymać się od plotek, „zagranicznych” podróży i późnego gotowania. Pod koniec tego okresu naznaczony był Song-A̱yet (lub Swong A̱yet) zwanym też świętem Ayet , obchodzonym w kwietniu, kiedy kobiety mogły swobodnie nosić modne suknie.

Zabytki Festiwalu Kultury Ayet Atyap, edycja 2019: Perkusiści występujący przed Agwatyapem i innymi gośćmi.

Do tych modnych sukienek należał A̱ta̱yep wykonany z pasków przyponu i ozdobiony muszelkami kauri .

Atayep, artefakt kulturowy Atyap.

A̱yiyep, inna wersja tego, miał barwione liny z rafii zszyte razem w przepaskę biodrową . Kobiety nosiły również Gyep a̠ywan (napisane „ oyam ” przez Tremearne (1914) i Meek (lipiec 1928), ozdobę z drewna , którą uważały za falliczną , a Wilson-Haffenden (1929: 173-173) poinformował, że często był rozmazany z czerwonym olejem i podobno składał się wcześniej tylko z łodygi i uważa to za znak „płodności” lub talizman „powodzenia”) na ceremonię Song-A̱yet .

Gyep ywan , artefakt kulturowy Atyap.

Tkano go z włókna palmowego w grubo tkany na kształt ściętego stożka lub grzyba . Wiązano go w pasie za pomocą występu ze sznurka. Dla mężczyzn głównym strojem była muzurwa , która była uszyta z garbowanej skóry i odpowiednio naoliwiona. Bogaci w społeczeństwie mieli brzegi tej sukni ozdobione koralikami i kauri. Suknia była wiązana w talii za pomocą gindi (rzemyka). Pod koniec XVIII wieku para krótkich majtek zwanych Dinari , wykonanych z tkaniny, stała się częścią męskiego stroju . Mężczyźni również mieli plecione włosy i czasami ozdobione muszelkami kauri . Nosili czapki z rafii ( A̱ka̱ta ) ozdobione farbowaną wełną i strusimi piórami . Ich ciała pomalowano białą kredą ( A̱bwan ) i czerwoną ochrą ( tswuo )

W przypadku klanu Aku ustna tradycja głosi, że ich emblematem lub totemem jest „męskie” drzewo shea (lokalnie nazywane Na̱nsham ). Ludzie wierzyli , że drzewo można ściąć, ale jego drewna nie należy używać do rozpalania ognia do gotowania. Uważa się, że jeśli człowiek Aku zje jedzenie przyrządzone z Na̱nsham , na jego ciele rozwiną się rany . Ponadto, jeśli przy drzwiach domu umieszczono wiązkę liści Na̱nsham , żadna kobieta Aku nie odważyła się wejść do takiego domu, ponieważ również uważano to za poważne tabu. Niemniej jednak, jeśli tak się nieuchronnie wydarzy, Dauke (2004) wyjaśnił, że pewne rytuały zostaną wykonane, aby oczyścić ofiary z takich klątw , w przeciwnym razie umrą.

A̱shokwa ( Shokwa ).

Klan A̱shokwa był odpowiedzialny za obrzędy wywoływania deszczu i kontroli powodzi . Nie ma też podklanów. Na przykład A̱shokwa byli odpowiedzialni za obrzędy związane z wywoływaniem deszczu i kontrolą powodzi . Podczas okresów suszy w porze deszczowej przywódca klanu A̱shokwa, główny kapłan i Zaklinacz Deszczu musieli odprawiać rytuały wywoływania deszczu . Kiedy opady były zbyt obfite, powodując powodzie i niszczenie domów i upraw, ci sami oficerowie klanu byli wzywani do odprawiania obrzędów związanych z kontrolowaniem deszczu.

Według Achi (1981) emblematem lub totemem klanu A̱shokwa była jaszczurka znana jako Tatong (zjadacz mrówek). Według nich A̱shokwa, założyciel klanu, próbował oświetlić swój dom, gdy nagle pojawił się Tatong (pojawił się i zapytał), kim jest i gdzie są jego krewni. A̱shokwa powiedział Tatongowi , że nie ma krewnych ani krewnych . Tatong , że „Bóg” powiększy jego rodzinę. Ta przepowiednia później się spełniła, a A̱shokwa nakazał wszystkim swoim dzieciom czcić Tatong przez cały czas. Odtąd tradycja głosi również, że klan A̱shokwa zaczął uważać Tatonga za „krewnego”, a jeśli znaleźli gdziekolwiek jego zwłoki, zakopywali je i okazywali mu cały szacunek, na jaki zasługuje, organizując dla niego pogrzeb, tak jak robią to dla ich osoby starsze.

ustna dodatkowo potwierdziła, że ​​gdyby człowiek A̱shokwa przypadkowo zabił Tatonga , spadłby deszcz, nawet w środku pory suchej . Ten szacunek okazywany Tatongowi przez A̱shokwa jest podzielany przez większość klanów Atyap, ci członkowie innego klanu, którzy mieszkali w pobliżu A̱shokwa i którzy przypadkowo zabili Tatong , zabrali jego ciało do ludu A̱shokwa w celu pochówku. Uważa się, że najbardziej wiążącą przysięgą, jaką A̱shokwa może złożyć, jest Tatong , a także nie nazywają swojego rodzeństwa imieniem swojego godnego zwierzęcia.

Relacje między klanami

Według Gaje i Daye (Pers. Comm. 2008), klany Aku i Ashokwa mają bliższe pokrewieństwo w przeciwieństwie do ich relacji z innymi klanami i podklanami. Klany Aku i Ashokwa nie mają podklanów prawdopodobnie dlatego, że zdecydowały się nie podkreślać kwestii podziału między sobą. Ten bliski związek można prześledzić od ich wczesnego przybycia do ich obecnego osadnictwa ; mówiono, że Aku i Ashokwa przybyli do swojej obecnej siedziby przed innymi klanami i podklanami. Dauke (2004) zwrócił ponadto uwagę, że Aku i Ashokwa zostały legendarnie „odkryte”, ponieważ „spotkali” ich tam inni ludzie Atyap, którzy przybyli później. 

 Shokwa byli  rdzennymi mieszkańcami  , którzy rzekomo wyłonili się z rzeki Kaduna i byli uważani za zaklinaczy deszczu. Aku byli również   rdzennymi mieszkańcami  , byli związani z Shokwa, ale pojawili się później. Pozostali byli przybyszami adoptowanymi do społeczeństwa, tworzącymi podklany.

W historii migracji i osadnictwa Atyap istnieje również kilka innych legendarnych wersji tradycji ustnej . Po pierwsze, mówi się, że po przybyciu klanu Agbaat i osiedleniu się w nowym miejscu, jeden z podklanów Agbaat udał się na wyprawę myśliwską i przypadkowo „natknął się” na klan Ashokwa wzdłuż rzeki Kaduna, wykonujący pewne obrzędy religijne. Kiedy Ashokwa zobaczyli zbliżających się Agbaatów, uciekli ze strachu, a Agbaat ścigali ich. Kiedy Agbaat w końcu złapali Ashokwę, odkryli , że mówią tym samym ( tyap ) językiem i podzielają te same wierzenia , i tym samym przyjęli ich jako swoich braci. Dauke (2004) podał również inną wersję tradycji „odkrycia” klanów Aku i Ashokwa. Według niego, przysłowiowo mówiono, że Aku „wyskoczyły” ze śladów kopyt jeźdźców Agbaat, gdy ścigali Ashokwa. Innymi słowy, gdy Agbaat ścigali Ashokwa, kopyta ich jeźdźców otworzyły kopiec termitów , skąd emanowała Aku. To wyjaśnia, dlaczego Aku do tej pory noszą przydomek „Bin Cíncai” , co oznacza „krewni termitów” . Powyższe tradycje i opowieści o „odkryciu” klanów Aku i Ashokwa ukazują fakt, że te dwa klany można prawdopodobnie ponownie rozważyć jako reprezentujące wcześniejszych migrantów , którzy jako pierwsi przybyli i zajęli obecną ziemię Atyap. Jednak ustna tradycja głosi również, że wszystkie cztery klany i podklany ludu Atyap występują obecnie w dużej liczbie w wielu wioskach w obrębie Naczelnictwa Atyap, głównie ze względu na wzrost populacji i potrzebę przebywania bliżej pól uprawnych . Mieszają się również ze sobą w większości wiosek na ziemi Atyap, gdzie znajdują się podklany Akpaisa, Jei i Akwak (Kakwak) klanu Agbaat, w tym wioski Minyam .

Podgrupa Atyecharak

Atyecharak lub A̠tyeca̠rak ( Tyap: centralny: A̠tyecaat ; Hausa: Kachechere lub Kacecere ) byli pierwotnymi mieszkańcami ziemi obecnie okupowanej przez Agworok (kolejna podgrupa Atyap), rozproszonych przez tego ostatniego w wyniku wojny toczonej między dwoma , prowadzona przez Agworok przeciwko Atyecharakom, którzy corocznie brali dwóch ludzi Agworok jako niewolników jako podatek za okupację ich terytorium. Część Atyecharak przeniosła się na północ do ziemi Atyap (centralnej / właściwej), gdzie przebywali od tamtej pory, w wiosce noszącej ich nazwę w Naczelnictwie Atyap i wokół niej, a dziś stanowią część Tradycyjnej Rady Atyap. Pozostali znajdują się w rejonie Tachirak w Naczelniku Gworok (Kagoro), również jako część tamtejszej tradycyjnej rady.

Podgrupa Agworok „Oegworok”.

Główny artykuł: Kagoro

Podgrupa Asholio

Główny artykuł: Manczok

Podgrupa Atakat

Podgrupa Atuku

Podgrupa Fantswam

Główny artykuł: Kafanchan

grupa Baju

Główny artykuł: ludzie Bajju
Bibliografia
w cytowaniach
  • Meek, CK (1931). Badania plemienne w północnej Nigerii . Kegan Paul, Trench, Trubner and Co., Broadway House, Londyn . s. 58–76.
Pobrano z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Atyap_subgroups_and_clans&oldid=1113480810 ”