Praca pamięciowa
Praca nad pamięcią to proces angażowania się w przeszłość, który ma zarówno wymiar etyczny , jak i historyczny .
Historia i pamięć
Założeniem pracy z pamięcią lub travail de memoire jest to , że historia nie jest pamięcią. Staramy się reprezentować przeszłość w teraźniejszości poprzez pamięć, historię i archiwa. Jak Paul Ricoeur , tylko pamięć jest zawodna. Relacje historyczne są zawsze częściowe i potencjalnie wprowadzają w błąd, ponieważ historycy nie pracują z nagimi, niezinterpretowanymi faktami. Historycy konstruują i wykorzystują archiwa, które zawierają ślady przeszłości. Jednak historycy i bibliotekarze określić, które ślady są zachowywane i przechowywane. Jest to działalność interpretacyjna. Historycy stawiają pytania, na które odpowiadają archiwa, prowadząc ich do „faktów, które można potwierdzić w pojedynczych, dyskretnych twierdzeniach, które zwykle obejmują daty, miejsca, nazwy własne i czasowniki określające czynność lub stan”. Jednostki zapamiętują wydarzenia i doświadczenia, z których niektóre dzielą się z kolektywem. Poprzez wzajemną rekonstrukcję i opowiadanie rekonstruowana jest pamięć zbiorowa. Jednostki rodzą się w rodzinnym dyskursie, który już stanowi tło wspólnych wspomnień, na podstawie których kształtowane są indywidualne wspomnienia. Wspólna pamięć grupy staje się jej powszechną wiedzą, która tworzy więź społeczną, poczucie przynależności i tożsamości. Profesjonalni historycy próbują potwierdzić, poprawić lub obalić pamięć zbiorową. Praca nad pamięcią wymaga zatem dodania komponentu etycznego, który uznaje odpowiedzialność za powrót do zniekształconych historii, zmniejszając w ten sposób ryzyko wykluczenia społecznego i zwiększając możliwość spójności społecznej zagrożonych grup.
Koncepcja pracy z pamięcią w odróżnieniu od historii jako pamięci znajduje podręcznikowy przypadek w syndromie Vichy opisanym przez Rousso. Jego tytuł wykorzystuje leksykon medyczny, aby odnieść się do historii-pamięci jako zależnej od świadomej pracy z nieświadomymi wspomnieniami w celu zrewidowania relacji historycznych. Wymaga to rozszerzonego archiwum, które obejmuje „tradycję ustną i popularną”, jak również tradycje pisane, zwykle kojarzone z archiwami.
Pierre Nora o pracy z pamięcią
Pierre Nora , który wprowadził „lieu de mémoire” około 25 lat temu, prześledził gwałtowny wzrost pracy nad pamięcią na poziomie państwa narodowego do powrotu do zniekształconych historii antysemickiej Francji Vichy (1940-1944 ) po śmierci Charlesa de Gaulle'a w 1970 r. Zmiany strukturalne wynikały z upadku chłopstwa i dramatycznego załamania gospodarczego spowodowanego wzrostem cen ropy naftowej na świecie w 1974 r. Do tego doszedł intelektualny upadek marksizmu, przyspieszony częściowo przez Archipelag Gułag Aleksandra Sołżenicyna co zmusiło Francuzów do przemyślenia stosunku do przeszłości. „Lieu de mémoire” zamknęła perspektywy, aby lepiej zrozumieć pamięć kulturową, zamiast otwierać perspektywy. Wiązał pamięć z miejscem i lokalizacją.
Podczas pracy z pamięcią centralny jest proces tworzenia obrazu lub tego, co nazywamy wytwarzaniem wyobrażeń. Dlatego kluczem w analizie zapamiętanej historii są sprzeczności.
Jacques Derrida o pracy z pamięcią
Po spotkaniu na Uniwersytecie Yale w 1966 roku Jacques Derrida był kolegą i przyjacielem Paula de Mana aż do śmierci de Mana w 1983 roku. W 1984 roku Derrida wygłosił trzy wykłady, w tym jeden na Uniwersytecie Yale na temat sztuki pamięci. W Memories: for Paul de Man ( Derrida 1986 ) w tym często cytowanym fragmencie opisał związek między pracą pamięciową a dekonstrukcją.
„Sam warunek dekonstrukcji może działać w dziele, w systemie, który ma być zdekonstruowany. Może już tam być, już w pracy. Nie w centrum, ale w ekscentrycznym centrum, w kącie, którego ekscentryczność zapewnia stała koncentracja systemu, uczestnicząca w konstruowaniu tego, co jednocześnie grozi dekonstrukcją.Można by więc dojść do wniosku: dekonstrukcja nie jest operacją, która następuje później, z zewnątrz, pewnego pięknego dnia To zawsze już działa w dziele. Ponieważ niszczycielska siła Dekonstrukcji jest zawsze zawarta w samej architekturze dzieła, wszystko, co trzeba by ostatecznie zrobić, aby móc dekonstruować, biorąc pod uwagę to już zawsze, to zrobić pamięci. Ponieważ jednak nie chcę ani przyjąć, ani odrzucić wniosku sformułowanego właśnie w tych kategoriach, pozostawmy na razie tę kwestię zawieszoną”.
Barbara Gabriel o pracy z pamięcią
Barbara Gabriel dostarczyła modelu odczytywania złożoności pamięci i zapominania, umieszczając unheimlich w heimlich , we freudowskiej „jednej w drugiej strukturze”. Jako punkt wyjścia Gabriel przyjrzał się jedenastoczęściowemu zachodnioniemieckiemu serialowi telewizyjnemu Edgara Reitza zatytułowanemu Heimat . Praca Reitza była odpowiedzią na szerszy ruch pamięci narodowej w Niemczech, wywołany częściowo przez amerykański serial telewizyjny zatytułowany Holokaust obserwowane przez miliony. Gdy sztuka europejska w ogóle, a sztuka niemiecka w szczególności odrodziła się w latach 60., artyści tacy jak Günter Grass i Edgar Reitz przykuli międzynarodową uwagę, gdy zmagali się z kwestiami tożsamości w podzielonych Niemczech po Holokauście. Gabriel rozwinął koncepcję impulsu do pracy nad pamięcią narodową w Niemczech, który wynikał z nawiedzonego podmiotu tęskniącego za utraconym, odległym, nostalgicznym miejscem, utopijną ojczyzną. „Jak stawić czoła temu, co wykluczyliśmy, aby być, niezależnie od tego, czy jest to powrót stłumionych, czy powrót obcych?” Innymi słowy, to, czego boimy się jako „inni”, jest w nas samych dzięki naszemu wspólnemu człowieczeństwu. Stłumione wspomnienia prześladują każdego z nas.
Artystyczna i aktywistyczna praca pamięciowa
Po wzięciu udziału w warsztatach metodologii pamięci w Kapsztadzie w RPA w 2005 roku na temat traum związanych z przymusowym usunięciem, australijska performerka Tanya Heyward stworzyła w 2006 roku spektakl zatytułowany Site w Melbourne Watch House. Odniosła się do miejsca pochówku przy Prestwich Street w Kapsztadzie , Republika Południowej Afryki z trzema tysiącami szkieletów pochodzących z okresu kolonizacji holenderskiej, największym tego rodzaju w Afryce Południowej.
Poglądy postkolonialne
Koncepcja pracy z pamięcią jest częścią wyobraźni socjologicznej z postnarodowego punktu widzenia. Rozszerzając temat Norberta Loefflera: Idea jednej narodowej historii jest akceptowalna tylko jako pytanie, a nie jako odpowiedź.
Praca z pamięcią jest powiązana z pracą nad tożsamością, często kojarzoną z przesiedleńcami. Niektóre z najbardziej prowokacyjnych badań nad pamięcią zostały przeprowadzone przez Pied-noir , czyli francuskich kolonistów w Algierii, którzy powrócili do Francji po wojnie algierskiej . Przykładami takich myślicieli są Jacques Derrida i Hélène Cixous . Inna ważna pisarka w tej dziedzinie, Julia Kristeva , również wyjechała z kraju swojego urodzenia, wyemigrowała do Francji z Bułgarii, gdy miała 24 lata.
Zobacz też
Bibliografia
- Ricoeur, Paweł. (1955) Historia i prawda . Przetłumaczone przez CA Kelbley. Evanston: prasa Northwestern University. (wydanie drugie 1965)
- Kristeva, Julia. (1982) Moce grozy. Nowy Jork: University Press.
- Krystyna, Julia. (1983) Narody bez nacjonalizmu , przeł. LS Roudiez (Yale University Press, 1993)
- Derrida, Jacques (1986). Wspomnienia dla Paula de Mana . Nowy Jork: Columbia University Press.
- Rousso, Henryk. (1991) Syndrom Vichy: historia i pamięć we Francji od 1944 roku . Przetłumaczone przez A. Goldhammera. Cambridge/Londyn: Harvard University Press.
- Derrida, Jacques. (1996) Gorączka archiwum . Przetłumaczone przez E. Prenowitza. Chicago: University of Chicago Press
- Cixous, Hélene. (1997) Rootprints: Memory and Life Writing : Routledge
- Ricoeur, Paweł. (2000) La Mémoire, l'Historie, l'Oubli: l'ordre philosophique: Éditions du Seuil. https://web.archive.org/web/20061009224247/http://www.theology.ie/thinkers/RicoeurMem.htm
- Nora, Pierre. (2002) „Przyczyny obecnego wzrostu pamięci”. Tr@nsit-Virtuelles Forum .22 Retrieved Access 2002. http://www.eurozine.com/articles/2002-04-19-nora-en.html
- Gabryś, Barbara. (2004) „Nieznośna dziwność bytu; Edgar Reitz's Heimat and the Ethics of the Unheimlich” w Postmodernism and the Ethical Subject , pod redakcją B. Gabriela i S. Ilcana. Montreal i Kingston: McGill-Queen's University Press.
- Haug, Frigga . (2008) „Australijskie studia feministyczne” w pracy z pamięcią . Tom 23, 537-541.
- Basia, Laura. (2011) „Wyposażenia pamięci i tożsamości narodowe: przypadek Neda Kelly'ego” w Memory Studies Journal : 4 (1): 33-41