Priyamvada Gopala

Priyamvada Gopal
Gopal w 2019 roku
Urodzić się	1968 (wiek 54–55)
Tytuł	Profesor studiów postkolonialnych
Wykształcenie
Alma Mater	Uniwersytet w Delhi Uniwersytet Jawaharlala Nehru Uniwersytet Cornell
Praca dyplomowa	Prace północy: płeć, naród i narracje o transformacji społecznej w Indiach w okresie przejściowym, 1932–1954 (2000)
Doradca doktorski	Biodun Jeyifo
Praca akademicka
Instytucje	Uniwersytet Cambridge Churchill College

Priyamvada Gopal (ur. 1968) to urodzony w Indiach naukowiec, pisarz i intelektualista, profesor studiów postkolonialnych na Uniwersytecie w Cambridge . Jej główne zainteresowania dydaktyczne i badawcze obejmują studia kolonialne i postkolonialne, literaturę południowoazjatycką, krytyczne studia nad rasą oraz politykę i kulturę imperium i globalizacji. Jest autorką trzech książek podejmujących tę tematykę: Literacki radykalizm w Indiach (2005), The Indian English Novel (2009) i Insurgent Empire (2019) . Jej trzecia książka, Powstańcze Imperium nagrody Nayefa Al-Rodhana 2020 w dziedzinie globalnego zrozumienia kulturowego .

Prace Gopal pojawiały się w kilku gazetach i publikacjach internetowych, a ona czasami brała udział w programach radiowych i telewizyjnych w Wielkiej Brytanii i poza nią. Jej uwagi na temat rasy i imperium zyskały uwagę i potępienie mediów. Prospect umieścił ją na liście 50 najlepszych myślicieli na świecie .

Biografia

Wczesne życie

Gopal urodził się w Delhi w Indiach . Córka indyjskiego dyplomaty, dzieciństwo spędziła w Indiach , Sri Lance i Bhutanie , uczęszczała do międzynarodowego liceum w Wiedniu , gdzie jej ojciec w połowie lat 80. był dyplomatą. Pochodzi z rodziny bramińskiej; jest krytykiem systemu kastowego .

Edukacja i kariera

Gopal uzyskała tytuł licencjata z języka angielskiego na Uniwersytecie w Delhi w 1989 r. oraz tytuł magistra lingwistyki na Uniwersytecie Jawaharlala Nehru w 1991 r. Po ukończeniu studiów w Indiach przeniosła się do Stanów Zjednoczonych, aby kontynuować studia podyplomowe w języku angielskim. Uzyskała tytuł magistra filologii angielskiej na Uniwersytecie Purdue w 1993 r. Studia podyplomowe kontynuowała na Uniwersytecie Cornell , uzyskując tytuł magistra filologii angielskiej w 1996 r. oraz doktorat z literatury kolonialnej i postkolonialnej w 2000 r.

Karierę nauczycielską rozpoczęła jako wykładowca na Wydziale Anglistyki Uniwersytetu Cornell w 1995 r. Dołączyła do Connecticut College w 1999 r. jako adiunkt języka angielskiego, kończąc studia w 2000 r. W 2001 r. przeniosła się na Uniwersytet w Cambridge , gdzie jest profesorem Studiów Postkolonialnych na Wydziale Anglistyki i wykładowca w Churchill College . Prowadzi zajęcia promotorskie i dydaktyczne z zakresu krytyki literackiej, tragedii współczesnej, XIX-wiecznej i współczesnej literatury brytyjskiej oraz literatury postkolonialnej i pokrewnych. Jej główne zainteresowania obejmują literaturę kolonialną i postkolonialną, a pokrewne zainteresowania literaturą brytyjską i amerykańską, powieścią, tłumaczeniem, płcią i feminizmem, marksizmem i teorią krytyczną oraz polityką i kulturą imperium i globalizacji . Od 2006 do 2010 roku była dziekanem Churchill College.

Myśl

Imperium

Gopal pisał obszernie o wpływie imperium na współczesną kulturę Wielkiej Brytanii i badał jego szersze skutki społeczne i kulturowe w Azji Południowej i innych byłych społeczeństwach kolonialnych. Według Gopal jej motywacja do mówienia o kwestiach imperium i kolonializmu zrodziła się wraz z wystąpieniem w programie Start the Week w BBC Radio 4 z 2006 roku , w którym nie zgodziła się z punktem widzenia historyka Nialla Fergusona na Imperium Brytyjskie .

W swojej książce Insurgent Empire Gopal bada tradycje sprzeciwu w kwestii imperium i pokazuje, jak bunty i opór w koloniach wpłynęły na brytyjskich krytyków imperium w procesie, który nazywa „odwrotną kuratelą”. Twierdzi, że idee wolności, sprawiedliwości i wspólnego człowieczeństwa same nabrały kształtu w walce z imperializmem.

Gopal napisał także o historycznej amnezji wokół imperium i wezwał do bardziej uczciwego opisu tego, jak Wielka Brytania stała się tym, czym jest dzisiaj. Twierdzi, że rozwinięcie wymagającego stosunku do historii jest niezbędne do zrozumienia formatywnego i kształtującego charakteru imperialnego projektu dotyczącego życia Wielkiej Brytanii.

Churchill, imperium i rasa

W październiku 2020 r. Churchill College powołał grupę roboczą, która ma krytycznie zbadać poglądy i działania Winstona Churchilla dotyczące imperium i rasy. Grupa robocza zorganizowała dwa wydarzenia: „Churchill, imperium i rasa: otwarcie rozmowy” oraz „Konsekwencje rasowe pana Churchilla”. Gopal był członkiem Grupy Roboczej i prelegentem w obu dyskusjach panelowych.

magister uczelni Athene Donald zakończyła prace Grupy Roboczej po sporze między Radą Kolegium a grupą roboczą. W swoim oświadczeniu Donald stwierdził, że Gopal był sfrustrowany odrzuceniem przez Radę propozycji Grupy Roboczej w sprawie trzeciego wydarzenia. Powiedziała, że ​​Gopal w konsekwencji napisał, że grupa równie dobrze może się rozwiązać. Donald powiedział, że słusznie czy nie, przyjęła to stwierdzenie za dobrą monetę i nagle zakończyła rolę grupy. Gopal odrzucił podane uzasadnienie rozwiązania grupy i stwierdził, że zamiast tego uczelnia rozwiązała grupę. Powiedziała, że ​​rozwiązanie było dla uczelni sposobem na zapobiegnięcie rezygnacji kilku członków grupy roboczej w związku z uległością uczelni wobec prasy tabloidowej i innych grup. Na swoim Twitterze Gopal zwróciła uwagę na rolę tzw Daily Mail , Policy Exchange i rodzinę Churchillów w wywieraniu nacisku na uczelnię, aby przerwała wydarzenie, oskarżając przywódców uniwersytetu o „przerażenie” po tej ostrej reakcji. Gopal napisał na Twitterze: „Powtarzam: pod naciskiem grup takich jak Policy Exchange i niektórych członków rodziny Churchill Churchill College rozwiązał grupę utworzoną w celu krytycznego zaangażowania się w skomplikowane dziedzictwo Churchilla. Niech to zapadnie w pamięć”.

W lipcu 2021 r. Grupa Robocza wydała oświadczenie, w którym zaprzeczyła, że ​​się rozwiązała, i oskarżyła kolegium o niezastosowanie się do należytych procedur w celu zakończenia swojej roli. Grupa oskarżyła także Radę Kolegium o podważanie wolności akademickiej i zniesławienie uczelni.

Dekolonizacja

Gopal wierzy, że dekolonizacja to proces myślenia o naszej formacji intelektualnej, osobistej i politycznej w kontekście historycznym. W eseju „O dekolonizacji i uniwersytecie” napisała, że ​​dekolonizacja „obowiązuje do uznania centralnego miejsca kolonializmu w kształtowaniu świata, jakiego doświadczamy dzisiaj; do oceny jego konsekwencji dla społeczności i kultur; do przesłuchiwania i demontażu szkodliwych mitologii i kłamstw na których opierał się projekt kolonialny, a także te, które stanowią podstawę jego dzisiejszego życia pozagrobowego, oraz naprawienie wielkich luk w naszej wiedzy i rozumieniu, które w rezultacie powstały (sic!).

W odniesieniu do pracy kulturalnej i intelektualnej argumentuje, że dekolonizacja stawia różnego rodzaju pytania w różnych kontekstach dotyczące naszego stosunku do kolonializmu. Twierdzi, że dekolonizacja w kontekście europejskim obejmuje Europę „rachowanie się ze swoją kolonialną samokonstytucją i myślenie o dziedzictwie i następstwach kolonializmu zarówno „w”, jak i „poza” jego skomplikowanymi i zmieniającymi się granicami”. Odwołuje się do Ngũgĩ i Fanona , twierdząc, że bogactw materialnych, kulturowych i intelektualnych Europy nie można również oddzielić od spotkań z Globalne Południe .

Gopal twierdzi, że dekolonizację należy rozpocząć od niezachwianie prawdziwego zaangażowania w imperium i kolonializm oraz od ciągłych badań nad tym, w jaki sposób europejskie wyprawy na świat stworzyły Europę.

Gopal od dawna jest zwolennikiem „dekolonizacji” programu nauczania języka angielskiego w Cambridge. W czerwcu 2017 r. grupa studentów z Cambridge zwróciła się do uniwersytetu o włączenie do programu nauczania literatury angielskiej większej liczby pisarzy czarnych i mniejszości etnicznych, co jest inicjatywą silnie wspieraną przez Gopala. Twierdzi, że dekolonizacja w kontekście programu nauczania „chodzi” o dostęp do informacji i narracji, które zmieniają nasze rozumienie wielorakich linii i źródeł wiedzy.

Wyścig

Gopal napisał i obszernie skomentował temat rasy i jej funkcjonowania we współczesnym społeczeństwie. Twierdzi, że biel jest przede wszystkim kategorią kulturową, a nie biologiczną, i jest przydatna do wyjaśnienia, jak działają społeczeństwa zachodnie pod względem struktury społeczeństwa oraz tego, jak takie struktury determinują stosunki władzy między grupami dominującymi i niedominującymi.

W kontekście dyskryminacji rasowej w Wielkiej Brytanii Gopal omówił niestabilność rasy białej , sugerując, że „sposobem na odwrócenie zaangażowania od rasy jest personalizacja spraw”. W październiku 2019 roku Gopal skrytykował Komisji ds. Równości i Praw Człowieka „Zwalczanie molestowania rasowego: wyzwanie dla uniwersytetów” za jego język i brak uwzględnienia systemowych niedogodności, z jakimi borykają się studenci rasy czarnej i mniejszości etnicznych, lub sposobu, w jaki biel dominuje w strukturach władzy i pedagogice.

Spór dotyczący profilowania rasowego w King's College

W czerwcu 2018 r. Gopal zarzucił profilowanie rasowe przez tragarzy z uczelni przy bramie King's College w Cambridge . Gopal powiedziała, że ​​była ofiarą profilowania rasowego i agresji ze strony tragarzy i odźwiernych King's oraz że tragarze często zaczepiali przy bramie personel i studentów rasy innej niż biała. Gopal powiedział dziennikarzowi „ The Sunday Times”, że „bardzo wątpię, by zachował się biały mężczyzna w średnim wieku, który przedstawiał się jako wykładowca”. Gopal ogłosiła, że ​​nie będzie już uczyć w King's, dopóki długotrwały problem nie zostanie rozwiązany.

W wyniku zainteresowania tą kwestią studenci Uniwersytetu w Cambridge zgłosili się, opisując podobne doświadczenia. Studenci języka angielskiego w King's również wystosowali list otwarty, w którym poparli Gopal, wzywając uczelnię do złożenia jej „należnych przeprosin”: „Z wielu zeznań studentów rasy czarnej i studentów należących do mniejszości etnicznych, które napłynęły w następstwie oświadczenia dr Gopala, wynika, że jej leczenie nie jest wyjątkowe ani odosobnione. Zdecydowanie potępiamy działania uczelni i w pełni popieramy dr Gopala w jej decyzji o jej bojkocie.” Gopal powiedziała, że ​​po swoim ogłoszeniu otrzymała listy zawierające nienawiść.

W październiku 2018 r. King's wydał oświadczenie, w którym przyznał, że pojawiło się kilka raportów o dyskryminacji i profilowaniu rasowym. Gopal powiedziała, że ​​starsi członkowie uczelni również przekazali jej prywatne przeprosiny i zapewnili ją, że uczelnia poważnie podchodzi do problemu. Wkrótce potem Gopal odwołał swoją decyzję o wycofaniu pracy z uczelni.

„Życie białych nie ma znaczenia. Życie białych” – tweet

23 czerwca 2020 r. Gopal napisał na Twitterze „Życie białych nie ma znaczenia. Jak życie białych” i „Znieść białość” w odpowiedzi na baner wywieszony nad stadionem Premier League stadion piłkarski z napisem „Białe życie ma znaczenie Burnley”. Po swoim tweecie otrzymała obraźliwe wiadomości, w tym groźby śmierci. Gopal powiedziała mediom, że w jej komentarzach sprzeciwiała się koncepcji bieli – domniemaniu wyższości białych – i kwestionowała rasowe podstawy znaczenia życia, dodając, że to nie biel nadawała życiu godność ani nie powinna być kryterium życia ważne. Gopal podtrzymała swoje tweety, twierdząc, że jej komentarze „bardzo wyraźnie mówiły o strukturze i ideologii, a nie o ludziach”.

Następnego dnia Uniwersytet w Cambridge zamieścił na Twitterze oświadczenie, w którym stanowczo broni prawa swoich pracowników akademickich do wolności słowa, nie odnosząc się bezpośrednio do jej sprawy. W oświadczeniu wydanym przez uniwersytet czytamy: „Uniwersytet broni prawa swoich pracowników akademickich do wyrażania własnych, zgodnych z prawem opinii, które inni mogą uznać za kontrowersyjne, i w najostrzejszych słowach ubolewa nad znęcaniem się i atakami osobistymi. Ataki te są całkowicie niedopuszczalne i należy zaprzestać”.

W listopadzie 2020 r. Daily Mail wypłacił Gopal 25 000 funtów odszkodowania po tym, jak gazeta fałszywie zarzuciła Gopal, że próbowała ona wzniecić wojnę rasową oraz że wspiera i popiera ujarzmianie i prześladowanie białych ludzi. Zarzuty postawione przez Amandę Platell w felietonie po tweecie „White Lives” opierały się na podżegającym cytacie z fałszywego konta na Twitterze, który w felietonie Platella fałszywie przypisano Gopalowi. W felietonie częściowo zacytowano także tweet Gopala „Białe życie” jako „Życie białych nie ma znaczenia”, ale zdecydowała się pominąć pozostałą część cytatu, który dalej brzmiał: „Jak żyją biali”, zniekształcając jego kontekst i znaczenie . Oprócz zapłacenia odszkodowania gazeta zamieściła także w Daily Mail pełne przeprosiny i zgodziła się pokryć koszty prawne Gopala.

Krytyka Tony’ego Sewella, przewodniczącego Komisji ds. Różnic Rasowych i Etnicznych

W marcu 2021 r. Komisja ds. Różnic Rasowych i Etnicznych , której przewodniczy konsultant ds. edukacji Tony Sewell , opublikowała swój raport na temat dysproporcji rasowych i etnicznych w Wielkiej Brytanii. Gopal argumentował, że w raporcie wyselekcjonowano dane, zminimalizowano rasizm strukturalny i instytucjonalny oraz zaprzeczono mu, twierdząc, że czyta się go raczej jak dokument propagandowy niż fragment badań. Zapytała także, czy Sewell ma doktorat. Kiedy się dowiedziała, Gopal napisał na Twitterze: „Ok, to ustalone. W rzeczywistości jest to doktor Sewell. To racja. Nawet dr Goebbels miał stopień doktora naukowy. ( Uniwersytet w Heidelbergu , 1921)”. Porównanie do Goebbelsa, wybitnego nazisty, spotkało się z krytyką ze strony komentatorów piszących dla The Times i The Daily Telegraph . Gopal twierdziła, że ​​jej uwaga była odniesieniem do Goebbelsa, a nie porównaniem.

Spór o antysemityzm

W styczniu 2022 r. historyk David Abulafia napisał w The Daily Telegraph artykuł, w którym skrytykował uniewinnienie protestujących , którzy w 2020 r. obalili pomnik handlarza niewolnikami Edwarda Colstona w Bristolu. W artykule Abulafia opisał historyka Davida Olusogę , świadka obrony protestujących jako „elokwentnych”. Gopal skrytykował artykuł w mediach społecznościowych. Napisała również na Twitterze, że określenie Olusogi przez Abulafię jako „wymowne” może zabrzmieć lekceważąco, szczególnie w odniesieniu do pisarzy kolorowych. Według Gopala słowo to wydawało się „potępiające i słabą pochwałą, sugerujące, że (Olusoga) to sam styl i dramat, a nie treść”.

Abulafia powiedział Varsity , że jego zdaniem „obraźliwe lub potencjalnie zniesławiające” jest wnioskowanie, że jego uwaga ma wydźwięk rasistowski. Varsity dosłownie przedstawił swoją krytykę, sugerując, że Gopal użył słowa „rasizm” do opisania komentarzy Abulafii. Gopal twierdziła, że ​​redaktor naczelny Varsity sfabrykował historię o jej rzekomym oskarżeniu o „rasizm” wobec Abulafii, twierdząc, że stała się celem, ponieważ skrytykowała definicję antysemityzmu IHRA . Powiedziała, że ​​redaktor „Wiadomości” był jednym z tych, którzy lobbowali za pełnym przyjęciem definicji. Powiedziała również, że dziennikarka studencka odpowiedzialna za tę historię miała „całkiem silne powiązania rodzinne z liberalnymi mediami” i że krytyka pod jej adresem w studenckiej gazecie Varsity nie była „całkiem małą historią z kampusu… jaką powinna być „.

Towarzystwo Żydowskie Uniwersytetu Cambridge i Abulafia, zauważając, że Abulafia i student byli Żydami, potępili uwagi Gopala jako przywołujące antysemickie teorie spiskowe. Gopal wydała oświadczenie, w którym stwierdziła, że ​​Varsity „opublikowała wprowadzające w błąd i fałszywe twierdzenia” na temat jej słów, które naraziły ją na „skoordynowany rasistowski i mizoginistyczny atak w brytyjskiej prasie prawicowej”. Oddział University and College Union w Cambridge również wydał oświadczenie, w którym poparł Gopal i potępił dziennikarzy „prasy prawicowej” oraz Varsity za fałszywe przedstawianie jej poglądów.

Bibliografia

Książki

• Radykalizm literacki w Indiach: płeć, naród i przejście do niepodległości (Routledge, 2005)
• Indyjska powieść angielska: naród, historia i narracja (Oxford University Press, 2009)
• Powstańcze imperium: opór antykolonialny i sprzeciw brytyjski (Verso, 2019)

Artykuły

• „Ofiar i strażników: kontrowersje wokół„ królowej bandytów ””. Thamyris Amsterdam . tom. 4, nie. 1, s. 73–102 (1997)
• „ Ciekawe ironie”: materia i znaczenie w powieści Bhabhaniego Bhattacharyi o głodzie w Bengalu w 1943 r.”. ARIEL: przegląd międzynarodowej literatury angielskiej . tom. 32, nie. 3, s. 61–88 (2001)
• „Seks, przestrzeń i nowoczesność w twórczości Rashida Jahana „Angareywali” ”. Marksizm, nowoczesność i studia postkolonialne . s. 150–166 (2002)
• „Czytanie historii podporządkowanej”. The Cambridge Companion do postkolonialnych studiów literackich . s. 139–161 (2004)
• „ «Imperium moralne»: Afryka, globalizacja i polityka sumienia”. Nowe Formacje . numer 59, s. 81–98 (2006)
• „O maoizmie: Fanon, przemoc rewolucyjna i postkolonialne Indie”. Kwartalnik Południowego Atlantyku . tom. 112, nie. 1, s. 115–128 (2013)
• „Mówienie z trudem: feminizm i antyrasizm w Wielkiej Brytanii po 11 września”. Studia feministyczne . tom. 39, nie. 1, s. 98–118 (2013)
• „Naprawa amnezji antyimperialnej”. Rasa i klasa . tom. 57, nie. 3, s. 18–30 (2016)
• „O kapitalizmie i krytyce: fikcja «Af-Pak» po 11 września”. Fikcja południowoazjatycka w języku angielskim: współczesne przemiany . s. 21–36 (2016)
• „O dekolonizacji i uniwersytecie”. Praktyka tekstowa . tom. 35, nie. 6, s. 873–899 (2021)

Linki zewnętrzne

• Profil personelu Uniwersytetu Cambridge
• Churchill College, profil personelu Cambridge