Kongregacja Reform Keneseth Izrael (Filadelfia)

Kongregacja Reformy Keneseth Izrael
Reform Congregation Keneseth Israel.Front view.jpg
Keneseth Izrael (wejście od frontu)
Religia
Przynależność Judaizm reformowany
Przywództwo
  • Rabin Benjamin P. David
  • Starszy rabin
  • Kantor Amy E. Levy; Kantor
  • Brian D. Rissinger; Dyrektor wykonawczy
  • Liz Z. Sussman; Dyrektor ds. Edukacji Wczesnoszkolnej
  • Andrzej Altman; Prezydent
Lokalizacja
Lokalizacja
8339 Old York Road Elkins Park , Pensylwania
Architektura
Zakończony 1847
Strona internetowa
www.kenesethisrael.org

Kongregacja Reformowana Keneseth Izrael jest szóstą najstarszą synagogą Żydów reformowanych w Stanach Zjednoczonych. Zaczęło się w Filadelfii w 1847 r. i odbywało się w wielu miejscach w mieście, zanim w 1891 r. zbudowano potężną konstrukcję przy North Broad Street . W 1900 r. KI, jak nazywa się Kongregacja, była jedną z największych kongregacji reformowanych w Stanach Zjednoczonych . Działało pod adresem North Broad Street do 1956 roku, kiedy Zgromadzenie przeniosło się na północ od miasta , do podmiejskiego Elkins Park w Pensylwanii .

KI wyróżnia się historycznie z różnych powodów. Miał bardzo niewielu starszych rabinów – tylko ośmiu od czasu zatrudnienia pierwszego w 1861 roku – a większość z nich była prominentną osobą zarówno w ruchu Żydów reformowanych, jak i w innych obszarach kultury amerykańskiej. Jej pierwszy wyświęcony rabin, David Einhorn (1809-1879), był najwybitniejszym żydowskim przeciwnikiem niewolnictwa w momencie wybuchu wojny domowej i od tego momentu KI było znane jako „Świątynia Abolicjonistów”. Trzeci rabin, Joseph Krauskopf (1858-1923), był założycielem dzisiejszego Uniwersytetu Delaware Valley i przyjacielem prezydenta Theodore'a Roosevelta . Piąty rabin, Bertram Korn (1918-1979), był autorem wiodącej książki o udziale Żydów w wojnie secesyjnej, służył jako kapelan w Rezerwie Marynarki Wojennej i był pierwszym żydowskim kapelanem, który osiągnął stopień oficera flagowego w którejkolwiek z sił zbrojnych, kiedy w 1975 r. został kontradmirałem. Szósty rabin, Simeon Maslin (ur. 1931), był przewodniczącym Centralnej Konferencji Rabinów Amerykańskich od 1995 do 1997 r. Obecny rabin, dr Lance Sussman (ur. 1954) jest doktorem nauk humanistycznych. historyk i autor wielu książek o historii Żydów amerykańskich.

Oprócz wybitnych rabinów KI ma wielu członków, którzy osiągnęli wielkie osiągnięcia w swojej karierze i wywarli znaczący wpływ na historię Stanów Zjednoczonych. Sędzia Arlin Adams (1921–2015), który był przewodniczącym Kongregacji (1955–57), zasiadał w Sądzie Apelacyjnym Stanów Zjednoczonych dla Trzeciego Okręgu (1969–1987). Współpracownik Adamsa, Edward R. Becker (1933–2006), był sędzią okręgowym Stanów Zjednoczonych (1970–81), zanim został wyniesiony do trzeciego okręgu. (1981-2003). Jana E. DuBois (ur. 1931), który pełnił funkcję prezesa KI (1985–1987), był także sędzią okręgowym Stanów Zjednoczonych (1988–2002) dla Wschodniego Okręgu Pensylwanii, a obecnie zajmuje stanowisko wyższego szczebla. Horace Stern (1878-1969), który był także funkcjonariuszem KI, był pierwszym Żydem zasiadającym w Sądzie Najwyższym Pensylwanii (1936-1956), a pod koniec swojej kariery sędziowskiej pełnił funkcję Prezesa Sądu Najwyższego Pensylwanii (1952-1956). 56). Inni wybitni członkowie to Adam Gimbel, który założył Gimbels , które były wówczas największą siecią domów towarowych w kraju; Lessinga Rosenwalda (1891-1979), prezes i przewodniczący zarządu Sears and Roebuck, będący jednocześnie czołowym filantropem oraz kolekcjonerem dzieł sztuki i rzadkich książek; William S. Paley (1901-1990), założyciel CBS; Simon Guggenheim (1867-1941), przemysłowiec i filantrop; oraz Walter Hubert Annenberg (1908-2002), magnat wydawniczy, ambasador i filantrop. W 1934 roku Albert Einstein (1879-1955), fizyk, laureat Nagrody Nobla, przyjął honorowe członkostwo Keneseth Izrael.

Czwarta Synagoga w Filadelfii, 1847-1855

W 1847 roku Julius Stern doprowadził do powstania Keneseth Izrael jako tradycyjnej kongregacji niemiecko-żydowskiej. Stern i 47 innych mężczyzn odeszli od istniejącej synagogi, kongregacji Rodeph Shalom (trzeciej najstarszej w Filadelfii), aby utworzyć nowe zgromadzenie. Do lat osiemdziesiątych XIX wieku spotkania biznesowe odbywały się w języku niemieckim, a nabożeństwa odbywały się w języku niemieckim i hebrajskim. Rytuał nowego Zgromadzenia początkowo opierał się na tradycyjnych, ortodoksyjnych zwyczajach i praktykach żydowskich. Kiedy po raz pierwszy zorganizowano synagogę, zatrudniono świeckiego „czytelnika” BH Gotthelfa, wynajęto przestrzeń i zaplanowano miejsce pochówku na miejscowym cmentarzu. W 1849 r. kongregacja założyła pierwszą szkołę religijną, w której około 75 dzieci uczyło się języka hebrajskiego i żydowskich rytuałów. W 1852 roku kongregacja zaczęła wygłaszać kazania, co było o krok od tradycyjnego ortodoksyjnego rytuału żydowskiego, ale odzwierciedlało powszechny kult protestancki, który dominował w Stanach Zjednoczonych. Mniej więcej w tym czasie kongregacja przyjęła także niedawno opublikowany Modlitewnik hamburski, który powstał w wyniku nowego Ruchu Reformatorskiego w Niemczech. W 1854 roku KI zakupiło swój pierwszy budynek, dawny kościół przy New Market Street, który został ponownie poświęcony i konsekrowany na synagogę. Zmiana przeznaczenia budynków sakralnych jest powszechna w Ameryce, ponieważ nowi imigranci nabywają budynki zbudowane przez inne wyznania. Choć KI nie miało jeszcze wyświęconego rabina, w ponownym poświęceniu budynku uczestniczyli ortodoksyjni rabini z innych Kongregacji w Filadelfii.

Reforma niemiecka, 1855-1887

Gesänge zum Gebrauche beim Gottesdeinst der Reform-Gemeinde „Keneseth Israel” zu Philadelphia (z Biblioteki Instytutu Leo Baecka w Nowym Jorku , sygn. r 514.)

Po przeprowadzce do nowego budynku KI szybko zakupiła organy, co oznaczało jego odejście od tradycyjnego ortodoksyjnego judaizmu, który nie dysponował instrumentami muzycznymi ani chórami. W 1856 roku KI formalnie ogłosiła swoją przynależność do ruchu reformowanego w judaizmie i przyjęła nazwę „Kongregacja Reform Keneseth Izrael”. W tym samym roku KI wydało swoją pierwszą opublikowaną książkę, Gesänge zum Gebrauche beim Gottesdeinst der Reform-Gemeinde „Keneseth Izrael” zu Philadelphia [Hymnal For the Order of Worship for Reform Community Keneseth Israel of Philadelphia]. W następnym roku (1857) KI zatrudnił Solomona Deutscha, wybitnego przywódcę reform z Poznania w Niemczech, do posługiwania w Zgromadzeniu. Chociaż Deutsch nie był wyświęconym rabinem, popchnął KI dalej na drodze do przestrzegania reformy, między innymi poprzez zniesienie oddzielnych miejsc dla mężczyzn i kobiet, co jest oczywistym wyznacznikiem różnicy w kulcie pomiędzy synagogami ortodoksyjnymi a innymi w Stanach Zjednoczonych i gdzie indziej. KI zwolnił Deutscha w 1860 r., ale w następnym roku zatrudnił Davida Einhorna, wyświęconego rabina, który był jednym z najwybitniejszych przywódców reform w Stanach Zjednoczonych. Jak na ironię, w 1862 roku Deutsch przeniósł się do Baltimore, gdzie został następcą Einhorna Kongregacja Har Sinai .

Einhorna

Rabin David Einhorn (1809-1879)

David Einhorn (1809-1879) urodził się 10 listopada 1809 r. w Diespeck w Bawarii. Wyemigrował z Niemiec w 1856 r., aby zostać rabinem kongregacji Har Sinai w Baltimore, która była pierwszą kongregacją żydowską w USA, która przystąpiła do reformy. Ruch. W tym samym roku opublikował 64-stronicową broszurę z modlitewnikiem do użytku w szabat (żydowski sabat) oraz podczas trzech biblijnych świąt: Sukkot, Paschy i Szawuot. Dwa lata później Einhorn opublikował pierwszy w Stanach Zjednoczonych modlitewnik reformowany, „Olat tamid”. Gebetbuch für israelitische Reform-Gemeinden (Baltimore, 1858). Książka ta wywarła ogromny wpływ na amerykański judaizm reformowany i oprócz publikacji z Baltimore została wydrukowana i sprzedana w Nowym Jorku. Ostatecznie tamid Olat przekształcił się w Modlitewnik Unii współczesnego Ruchu Reformatorskiego. W 1860 roku KI przyjęła ten nowy modlitewnik.

Mieszkając w Baltimore, Einhorn był zdeklarowanym przeciwnikiem niewolnictwa, co było politycznie problematyczne w Maryland, który w tamtym czasie był stanem niewolniczym z ponad 87 000 niewolników. W 1861 r. sprzeciw Einhorna wobec niewolnictwa stał się niebezpieczny wraz z secesją i początkiem wojny domowej . Na początku stycznia 1861 roku dr Morris Jacob Raphall rabin kongregacji B'Nai Jeshurun ​​w Nowym Jorku wygłosił, a następnie opublikował kazanie zatytułowane Biblijne spojrzenie na niewolnictwo, w którym bronił niewolnictwa w świetle prawa biblijnego. Rabin Raphall twierdził, że „nie jest przyjacielem niewolnictwa w sensie abstrakcyjnym, a jeszcze mniej przyjazny praktycznemu funkcjonowaniu niewolnictwa”. Ale jednocześnie twierdził, że „jako nauczyciela w Izraelu” jego rolą „nie jest przedstawianie wam moich własnych uczuć i opinii, ale przedstawianie wam słowa Bożego, biblijnego poglądu na niewolnictwo”. Jednak choć Raphall próbował wyjaśnić swoje stanowisko, secesjoniści z Południa i inni zwolennicy niewolnictwa byli zachwyceni jego poparciem dla biblijnej obrony niewolnictwa. Rozwścieczony Einhorn wygłosił po niemiecku kazanie przeciwko niewolnictwu, a następnie opublikował w swoim miesięczniku tłumaczenie na język angielski Synaj , obalając broszurę Raphalla. Ostatni akapit Einhorna (patrz cytat w ramce poniżej) był mocnym stwierdzeniem na temat związku pomiędzy etyką, religią i Biblią:

Nie jestem politykiem i nie mieszam się do polityki. Ale aby głosić niewolnictwo w imię judaizmu jako instytucję usankcjonowaną przez Boga – prasa żydowsko-religijna musi zgłosić temu sprzeciw, jeśli nie chce, aby ona i judaizm zostały na zawsze napiętnowane. Gdyby chrześcijański duchowny w Europie wygłosił przemówienie Raphalla, prasa żydowsko-ortodoksyjna, a także żydowsko-reformacyjna prasa byłaby gotowa wywołać gniew nieba i ziemi na takie kłamstwa, potępić taką hańbę i… czy jesteśmy w Amerykę, aby zignorowała tę krzywdę wyrządzoną żydowskiemu kaznodziei? Tylko tacy Żydzi, którzy cenią dolara wyżej niż swojego Boga i swoją religię, mogą tego żądać, a nawet aprobować!

Publikacja ta była zarówno moralnie słuszna, jak i politycznie niebezpieczna. Zagrożony przez tłum, który 19 kwietnia 1861 roku próbował go posmolić i upierzyć, Einhorn, strzeżony przez przyjaciół, kilka dni później uciekł do Filadelfii. W Filadelfii KI szybko zatrudnił go jako pierwszego wyświęconego rabina Zgromadzenia. W KI Einhorn nadal wydawał swoje czasopismo Sinai . W 1862 roku, przy wsparciu finansowym KI, opublikował drugie wydanie Olat Tamid, które drukowano w Baltimore, a także w Nowym Jorku. W 1866 roku Einhorn przeniósł się do Nowego Jorku, aby objąć ambonę Adata Jeszuruna.

Chociaż Einhorn zaprzeczał jakiemukolwiek zainteresowaniu polityką, jego broszura na temat niewolnictwa była w rzeczywistości dość polityczna i wpisywała się w rosnący aktywizm społeczny i polityczny KI. W 1857 r. Kongregacja protestowała przeciwko traktatowi ze Szwajcarią, który miał zapewnić obywatelom obu krajów równe możliwości podróżowania i prowadzenia interesów, ale w rzeczywistości pozwolił szwajcarskim kantonom na dyskryminację amerykańskich Żydów. W 1860 r. zbór przesłał pieniądze na pomoc Żydom borykającym się z prześladowaniami w Maroku. Kiedy w kwietniu 1861 roku wybuchła wojna domowa, członkowie małego Zgromadzenia wspierali wysiłki wojenne pieniędzmi i własnymi synami. Izaak Snellenberg, którego rodzice wyemigrowali z Niemiec, skłamał na temat swojego wieku, aby móc się zaciągnąć, i zginął w kampanii półwyspowej w 1862 roku w wieku 16 lat. Pułkownik Max Einstein, który dołączył do KI po wojnie, dowodził oddziałem w Pensylwanii pułku w pierwszej bitwie pod Bull Run.

Hirscha

Rabin Samuel Hirsch (1815-1889)

Kiedy po wojnie Einhorn przeniósł się do Nowego Jorku, Kongregacja zaoferowała rabinowi Samuelowi Hirschowi dożywotni kontrakt (1815-1889), który był wówczas pierwszym naczelnym rabinem Luksemburga. Po przeprowadzce do Filadelfii Hirsch kontynuował służbę w języku niemieckim, ale poza tym jego przywództwo popchnęło KI w stronę większej amerykanizacji i dalszych reform. Hirsch ustanowił niedzielne wykłady (lub kazania), dzięki czemu kongregacja bardziej przypominała swoich protestanckich sąsiadów, którzy w niedzielę odprawiali nabożeństwa i wygłaszali kazania. Zakazał noszenia jarmułek i innych nakryć głowy mężczyzn podczas nabożeństw i wprowadził w zborze egalitarną ceremonię zaślubin, podczas której zarówno mężczyźni, jak i kobiety składali śluby. Jego celem było wyeliminowanie archaicznych praktyk, które utrudniały jego kongregantom pełne uczestnictwo w amerykańskim społeczeństwie obywatelskim. W tym celu pomagał tworzyć żydowskie agencje pomocy społecznej i organizował filię Alliance Izraelite Universelle , międzynarodowa organizacja z siedzibą w Paryżu, której celem jest walka z antysemityzmem i obrona „honoru” społeczności żydowskiej. W 1878 roku KI dołączył do Unii Kongregacji Amerykańskich Hebrajczyków (UAHC), zwanej dziś Unią Judaizmu Reformowanego, krajowej organizacji kongregacji reformowanych założonej w 1873 roku przez rabina Izaaka Mayera Wise'a . W 1886 roku, gdy Hirsch miał siedemdziesiąt lat, KI naciskał na niego, aby przeszedł na emeryturę. Niestety przeniósł się do Chicago, gdzie urodził się jego syn Emil G. Hirsch był rabinem kongregacji Chicago Synaj. W tym czasie Emil poślubił Matyldę Einhorn, córkę pierwszego rabina KI, Davida Einhorna.

Amerykańska reforma klasyczna, 1887-1949

Wraz z odejściem Hirscha, KI przeprowadziło ogólnokrajowe poszukiwania nowego rabina, ostatecznie w lipcu 1887 roku ofiarowując swoją ambonę Josephowi Krauskopfowi . W tym czasie Krauskopf był rabinem w Kongregacji B'nai Jehudah w Kansas City w stanie Missouri.

Lokalizacja KI: Broad Street i fasada Columbia

Krauskopfa

Rabin Joseph Krauskopf (służył 1887 - 1923)

Rabin Joseph Krauskopf (1858-1923)

Joseph Krauskopf (1858-1923), podobnie jak dwaj poprzedni rabini w KI, był imigrantem niemieckojęzycznym. Krauskopf wyemigrował do Stanów Zjednoczonych w 1872 roku, w wieku 14 lat, i szybko nauczył się angielskiego. W 1875 roku, w wieku 17 lat, Krauskopf wyjechał do Cincinnati, gdzie był członkiem pierwszej klasy niedawno otwartej szkoły rabinackiej Ruchu Reform, Hebrew Union College (HUC). Podczas pracy w HUC Krauskopf publikował książki Union Hebrew Reader (1881), powszechnie znane jako First Union Hebrew Reader, Second Union Hebrew Reader (1884) oraz Bible Ethics: A Manual of Teaching in the History and Principles of Judaism, Według Pisma Hebrajskie (1884) (pełny tekst). Podczas pobytu w Kansas City Krauskopf był niezwykle popularny w swojej synagodze i większej społeczności Kansas City. Jego publiczne wykłady przyciągały dużą publiczność, która wykraczała daleko poza małą społeczność żydowską miasta. Niektóre z tych wykładów zostały następnie opublikowane w formie książek, np. Ewolucja i judaizm oraz Żydzi i Maurowie w Hiszpanii. Dodatkowo angażował się w szeroką działalność obywatelską, m.in. został dożywotnim członkiem zarządu Krajowej Konferencji Organizacji Dobroczynnych i Więziennictwa [1] . W 1885 roku był głównym organizatorem konwencji rabinów reformowanych w Pittsburghu, znanej jako Konferencja Pittsburgh. Chociaż zaledwie dwa lata po ukończeniu szkoły rabinackiej, został wybrany wiceprzewodniczącym Konferencji w Pittsburghu, której przewodniczącym był Isaac Mayer Wise. Na tej konferencji powstała Platforma Pittsburgha, która stała się definiującym oświadczeniem judaizmu reformowanego w tym czasie. Biorąc pod uwagę osiągnięcia Krauskopfa, nie było zaskoczeniem, że KI go zrekrutował i równie nie było zaskoczeniem, że przywódcy B'nai Jehudah próbowali uniemożliwić mu odejście. Po kilku kłopotliwych rozmowach Krauskopf przybył do Filadelfii pod koniec października 1887 roku.

Krauskopf zrewolucjonizował KI. Pod rządami Krauskopfa KI przeszło z języka niemieckiego na angielski w przypadku posiedzeń zarządu, publikacji i usług. Przywrócił nabożeństwa niedzielne (które zanikły w ostatnich latach za Hirscha), w wieku szesnastu lat ustanowił bierzmowanie dla chłopców i dziewcząt, a w wieku trzynastu lat wyeliminował tradycyjną bar micwę. W 1892 r. stworzył dla KI bibliotekę, która pod jego kierownictwem zgromadziła ponad 20 000 woluminów. Krauskopf przekonał także Synagogę do zatrudnienia zastępcy rabina, aby dostosować się do ogromnego wzrostu liczby członków.

Kiedy Krauskopf przybył, w KI było około 250 członków rodzin i poszczególnych osób. W ciągu kilku lat, częściowo dzięki charyzmatowi Krauskopfa i popularności jego wykładów, Zgromadzenie liczyło ponad 400 rodzin. W 1892 roku KI przeniósł się do zupełnie nowego budynku przy North Broad Street (zbudowanego pod kierownictwem Krauskopfa) z sanktuarium mogącym pomieścić 1600 osób. Wśród przywódców krajowych obecnych na poświęceniu tego budynku byli Simon Wolf , prawnik z Waszyngtonu, przywódca polityczny, były dyplomata i międzynarodowy prezydent B'nai B'rith oraz rabin Isaac Meyer Wise , powszechnie uważany za twórcę amerykańskiego ruchu reformatorskiego. Na przełomie wieków liczba członków wzrosła do ponad 1000 rodzin, a do szkoły religijnej uczęszczało co najmniej 500 uczniów. KI była obecnie jedną z największych (być może największą ) synagog w kraju. Przez całą swoją pracę w KI Krauskopf wygłaszał cotygodniowe niedzielne wykłady na temat historii, nauki, etyki, polityki, ekonomii, teologii i Biblii, które przyciągały tłumy. W trakcie swojej kariery w KI Krauskopf opublikował ponad tysiąc wersji broszurowych tych wykładów.

W 1888 roku, wkrótce po przybyciu do Filadelfii, Krauskopf odegrał kluczową rolę w utworzeniu Żydowskiego Towarzystwa Publikacyjnego [2] , którego KI udzielił wczesnego wsparcia. W marcu 1903 roku Krauskopf został wybrany dyrektorem generalnym Funduszu Pamięci Izaaka Meyera Wise’a, a w lipcu tego samego roku został prezesem Centralnej Konferencji Rabinów Amerykańskich , głównej organizacji zawodowej rabinów reformowanych.

Poza synagogą Krauskopf współpracował z przywódcami religijnymi innych wyznań, odwiedził Rosję, aby zbadać dyskryminację i przemoc wobec Żydów oraz zbierał pieniądze na utworzenie Krajowej Szkoły Rolniczej, która ponad sto lat później przekształciła się w Uniwersytet Delaware Valley . Krauskopf odwiedził osady żydowskie w Palestynie i wspierał ruch syjonistyczny jako narzędzie osiedlania europejskich Żydów w Palestynie. Jednocześnie jednak stanowczo zaprzeczał, jakoby amerykańscy Żydzi mieli „podwójną lojalność” i agresywnie wyrażał patriotyzm w stosunku do swojej adoptowanej ojczyzny.

Wkrótce po wybuchu wojny hiszpańsko-amerykańskiej w 1898 r. Krauskopf został przywódcą Narodowej Komisji Pomocy i był jednym z trzech specjalnych komisarzy terenowych wysłanych z wizytą do obozów wojskowych w Stanach Zjednoczonych i na Kubie. Podczas pobytu na Kubie Krauskopf zaprzyjaźnił się z płk. Theodorem Rooseveltem i prowadził nabożeństwa dla ośmiu żydowskich żołnierzy w „ Rough Riders” Roosevelta (Pierwsza Kawaleria Ochotnicza Stanów Zjednoczonych). Krauskopf i Roosevelt pozostali przyjaciółmi na całe życie, a kiedy Roosevelt zmarł, Krauskauf zlecił wykonanie na jego cześć dużego witraża, który do dziś stanowi część holu wejściowego synagogi Keneseth Israel w Elkins Park w Pensylwanii. Wojskowe i patriotyczne wsparcie Krauskopfa i KI było kontynuowane podczas I wojny światowej, kiedy kongregacja stworzyła specjalne programy dla żołnierzy stacjonujących w Filadelfii lub przejeżdżających przez miasto w drodze na front. W 1917 r. James G. Heller który był podrabinem w KI, wziął urlop na tym stanowisku, aby służyć jako kapelan armii amerykańskiej.

W 1923 r. KI mianował Krauskopfa dożywotnim rabinem, z pełną pensją. Był to gest szacunku dla duchowego przywódcy, który uczynił KI jednym z najważniejszych i najważniejszych zgromadzeń w świecie żydowskim objętym reformą narodową. Wkrótce po tym głosowaniu zmarł Krauskopf. Po 36 latach pracy z jednym rabinem KI musiał teraz szukać nowego przywództwa.

Fineshribera

Rabin William Fineshriber (służył w latach 1923–1949): KI i świat żydowski w kryzysie

Po śmierci rabina Krauskopfa w czerwcu 1923 r. w KI urzędował zastępca rabin Abraham J. Feldman, podczas gdy synagoga szukała nowego starszego rabina. Później tego samego roku KI zatrudniło Williama H. ​​Fineshribera (1878-1968), swojego pierwszego starszego rabina urodzonego w Ameryce. Fineshriber urodził się w St. Louis w stanie Missouri , gdzie jego ojciec był rabinem reformowanym. Ojciec Fineshribera zmarł w wieku 37 lat, a w wieku 13 lat Fineshriber przeniósł się do Cincinnati, gdzie uczęszczał do szkoły średniej i rozpoczął ośmioletni program, który pozwolił mu jednocześnie zdobywać stopnie naukowe na obu uniwersytetach w Cincinnati i Hebrajski Union College. Do roku 1900 ukończył oba te kierunki i został rabinem w Temple Emanuel w Davenport w stanie Iowa. W 1911 roku przeniósł się do kongregacji B'nai Israel w Memphis w stanie Tennessee, gdzie aktywnie działał w wielu sprawach społecznych i społecznych. Był zdecydowanym zwolennikiem prawa wyborczego kobiet i wypowiadał się przeciwko linczowi oraz pomimo gróźb dla jego życia regularnie potępiał Ku Klux Klan. Przed licznymi tłumami wygłaszał wykłady popierające prawo do studiowania ewolucji, ale wkrótce po opuszczeniu Tennessee stan przyjął niesławne prawo antyewolucyjne, które doprowadziło do „małpiego” procesu Scopesa. W 1924 Fineshriber przeniósł się do Filadelfii, aby objąć stanowisko starszego rabina w KI.

W KI Finsshriber kontynuował swoją działalność społeczną, zapraszając takie osobistości jak Margaret Sanger, założycielka współczesnego ruchu antykoncepcyjnego, do przemawiania w KI, czyniąc laureata Nagrody Nobla fizyka Alberta Einsteina członkiem honorowym Zgromadzenia. Einstein przemawiał podczas obchodów 90. rocznicy KI. Fineshriber działał także w branży filmowej na szczeblu krajowym, współpracując z liderami Hollywood w celu przyjęcia „kodeksu przyzwoitości” dla branży filmowej. Brał także udział w arbitrażu pracowniczym w Filadelfii i gdzie indziej. Przy rozstrzyganiu strajku w Aberle Stocking Mill współpracował z żydowskimi przywódcami związku zawodowego pracowników tekstyliów oraz żydowskimi menadżerami i właścicielami przedsiębiorstw tekstylnych. W tym sensie Fineshriber działał w tradycji rabinów rozstrzygających spory w obrębie własnej społeczności. Praca Fineshribera doprowadziła do przyjęcia akceptowanej w całym kraju procedury arbitrażowej dla większości przemysłu tekstylnego. Bardziej skomplikowana była reakcja Fineshribera na syjonizm i powstanie nazizmu. Odzwierciedlając główne stanowisko ruchu reformatorskiego, Fineshriber wspierał emigrację Żydów z Europy Wschodniej do ówczesnej kontrolowanej przez Brytyjczyków Palestyny, ale nie popierał utworzenia państwa żydowskiego ani nie wierzył, że amerykańscy Żydzi powinni tam emigrować. Konsekwentnie argumentował, że Żydzi są członkami religii, a nie narodowości, dlatego KI przyjął formalne stanowisko Ruchu Reformowanego (wyrażone przez Unię Kongregacji Amerykańskich Hebrajczyków), aby „całkowicie odciąć się od wszelkich kontrowersji związanych z politycznym syjonizmem. " Jak wszyscy Żydzi, w latach trzydziestych XX wieku był zszokowany i przerażony powstaniem nazizmu wraz z jego groteskowymi prześladowaniami Żydów, a niektórzy członkowie KI byli aktywnie związani z ratowaniem Holokaustu, zwłaszcza Gil i Eleanor Kraus, którzy uratowali co najmniej pięćdziesiąt niemiecko-żydowskich dzieci przed Rozpoczęła się II wojna światowa.

Kadencja Fineshribera w KI odzwierciedlała także ewoluujący rytuał amerykańskiego judaizmu reformowanego. Przywrócił bar i bat micwę, czytanie Tory w sobotę oraz najważniejsze święta żydowskie (Rosz ha-Szana i Jom Kippur), przywrócił stanowisko kantora oraz dodał skrzypce lub wiolonczelę do muzycznych nabożeństw kongregacji. W tym okresie KI przyjęła Modlitewnik Unii, który był oficjalnym modlitewnikiem Amerykańskiego Ruchu Reform. Jak na ironię, ten modlitewnik powstał w oparciu o Olat Tamid, napisany przez pierwszego rabina KI, Davida Einhorna. Modlitewnik Unii zastąpił podręcznik nabożeństw niedzielnych napisany przez rabina Krauskopfa, a także stworzony przez niego śpiewnik.

Podczas II wojny światowej KI odprawiał nabożeństwa dla tysięcy żołnierzy i marynarzy, którzy stacjonowali w Filadelfii lub przejeżdżali przez nią w drodze na inne placówki. Organizacje w ramach KI (takie jak Stowarzyszenie Zakonne i Klub Mężczyzn) zajmowały się zbiórkami krwi, przygotowywaniem bandaży i pisaniem listów do żołnierzy za granicą. Łącznie Kongregacja sprzedała obligacje wojenne o wartości ponad miliona dolarów. Ponadto KI zapewniało miejsca kultu ortodoksyjnym Żydom, którzy byli uchodźcami z Niemiec. Dziesiątki członków służyło w wojsku. Jeden z członków zarządu, oficer wojskowy przydzielony do Departamentu Wojny w Waszyngtonie, ostatecznie zrezygnował ze stanowiska w KI, ponieważ po prostu nie mógł dojeżdżać do Filadelfii na posiedzenia zarządu. W KI upamiętniono około dwudziestu członków, którzy zginęli w walce. Bertram Korn, który miał swoją bar micwę w KI, kiedy Fineshriber ponownie wprowadził ceremonię, w czasie wojny zaciągnął się jako kapelan marynarki wojennej, służąc w 1. i 6. Dywizji Piechoty Morskiej w Chinach.

Pod koniec wojny Fineshriber, jako narodowy przywódca ruchu reformatorskiego, sprzeciwiał się utworzeniu państwa żydowskiego w brytyjskiej Palestynie, która w 1948 r. stała się Izraelem. Fineshriber, przywódca bardzo widocznej mniejszości rabinów reformowanych, stawiał opór pogląd, że Żydzi są postrzegani jako naród potrzebujący własnego państwa. Mocno wierzył, że amerykańscy Żydzi powinni unikać podejrzeń o podwójną lojalność. W istocie postrzegał siebie raczej jako Amerykanina wyznania żydowskiego niż „Amerykanina pochodzenia żydowskiego”. Jednak kiedy w 1948 r. utworzono Izrael, zmodyfikował swoje antysyjonistyczne stanowisko, uznając użyteczność Izraela jako schronienia dla ocalałych z Holokaustu i innych żydowskich uchodźców.

W 1947 Fineshriber przewodniczył obchodom 100. rocznicy KI, które obejmowały przemówienie gubernatora Pensylwanii Jamesa H. Duffa i sędziego Horace'a Sterna, członka KI, który był także pierwszym żydowskim sędzią zasiadającym w Sądzie Najwyższym Pensylwanii. W 1949 roku, w wieku 71 lat, Fineshriber przeszedł na emeryturę z tytułem emerytowanego rabina. Dwa lata później, w 1951 roku, Uniwersytet Pensylwanii przyznał mu tytuł doktora honoris causa nauk prawnych. Następcą Fineshribera był profesor Bertram Wallace Korn, który wykładał historię amerykańskich Żydów w Hebrew Union College, gdzie studiował, aby zostać rabinem, a później uzyskał doktorat z liter hebrajskich pod kierunkiem profesora Jacoba R. Marcusa.

Neoreforma, 1949-2001

Suburbanizacja i przeprowadzka do Elkins Park

Przybycie rabina Korna oznaczało zmianę orientacji KI i jej stosunku do szerszego Ruchu Reformatorskiego. Było to częściowo spowodowane większymi zmianami w Stanach Zjednoczonych, które spowodowały II wojna światowa, ustawa GI i urbanizacja. Ostatecznie KI i ruch reformatorski entuzjastycznie przyjęli nowoczesne państwo Izrael. Przed II wojną światową większość przywódców reform, takich jak rabin Fineshriber, była sceptyczna lub wrogo nastawiona do idei państwa żydowskiego w Izraelu i skupiała swoją energię na wzmacnianiu społeczności żydowskiej w Stanach Zjednoczonych. Postrzegali swoją żydowskość jako religijną, a nie etniczną. Ten sposób myślenia zaczął się zmieniać w latach pięćdziesiątych XX wieku, gdy coraz więcej przywódców ruchu reformatorskiego zaczęło wspierać Izrael. Zmiana ta została zakończona pod koniec 1960 roku. Rabin Korn pomógł wprowadzić tę zmianę podczas swojej kadencji w KI. Powojenna urbanizacja bezpośrednio dotknęła KI, wkrótce po tym, jak Korn został starszym rabinem.

Korn

Rabin Bertram Korn (służył w latach 1949–1979)

Bertram Wallace Korn (1918–1979) był historykiem i rabinem. Uczęszczał na Uniwersytety Pensylwanii, Uniwersytet Cornell i Uniwersytet w Cincinnati, gdzie uzyskał stopień MHL w Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion w Cincinnati (gdzie otrzymał święcenia kapłańskie na rabina w 1943 r.). Po święceniach pełnił funkcję rabina rabin w Government Street Temple w Mobile w Alabamie, ale rok później, w 1944, Korn zaciągnął się do Marynarki Wojennej Stanów Zjednoczonych w stopniu porucznika Korpusu Kapelanów. Służył w Chinach w 1. i 6. Dywizji Morskiej. Po wojnie Korn pozostał w Rezerwie Marynarki Wojennej, a w 1975 roku został awansowany na kontradmirała w Korpusie Kapelanów Rezerwy Marynarki Wojennej Stanów Zjednoczonych. Dzięki temu awansowi Korn stał się pierwszym żydowskim kapelanem, który otrzymał stopień flagowy w którejkolwiek z sił zbrojnych Stanów Zjednoczonych. Po zakończeniu wojny Korn wrócił do Hebrew Union College, aby obronić doktorat. literami hebrajskimi. Pracując nad doktoratem, Korn był adiunktem w HUC, gdzie prowadził pierwszy w uczelni kurs historii amerykańskich Żydów. Pełnił także funkcję specjalnego asystenta rektora uczelni.

W 1949 r. KI zatrudnił Korna w miejsce odchodzącego na emeryturę rabina Fineshribera. Korn pozostał w KI aż do swojej śmierci w 1979 r.[1] (KI) w Filadelfii w Pensylwanii. W 1957 roku, pod przewodnictwem rabina Korna, KI przeniosło się ze swojej lokalizacji na Broad Street do nowego budynku pod obecnym adresem przy Old York Road w Elkins Park w Pensylwanii. Korn napisał dwanaście książek o historii Żydów amerykańskich, z których najsłynniejsza to „ Żydostwo amerykańskie i wojna secesyjna” z 1951 r. Inne książki Korna to: I (1971); Benjamin Levy: drukarz i wydawca z Nowego Orleanu (1961); Żydzi i niewolnictwo Murzynów na Starym Południu, 1789-1865 (1961); Amerykańska reakcja na sprawę Mortary: 1858-1859 (1957); oraz Wcześni Żydzi Nowego Orleanu (1969). Korn był także prezesem Amerykańskiego Żydowskiego Towarzystwa Historycznego.

W 1951 roku KI zgodził się sprzedać synagogę przy Broad Street i inne budynki przybudówki Temple University, rozważając przeniesienie się do nowej lokalizacji. W 1957 roku zbór przeniósł się do Elkins Park, przedmieścia na północ od Filadelfii. W nowym budynku zastosowano wiele witraży, które znajdowały się w budynku przy Broad Street, w tym pamiątkowe okno zainstalowane pod przewodnictwem rabina Krauskopfa po śmierci jego przyjaciela Theodore'a Roosevelta. W budynku znalazł się także nowo stworzony cykl okien autorstwa znanego artysty Jacoba Landaua (o których mowa poniżej). Przeprowadzka do Elkins Park odzwierciedlała rosnącą urbanizację amerykańskich Żydów w okresie powojennym. Suburbanizacja doprowadziła do rozproszenia członków kongregacji i zmiany tradycyjnego wzorca synagog będących częścią zwartych społeczności. W odpowiedzi na zmieniające się wzorce demograficzne Korn wprowadził transmisje radiowe nabożeństw KI, co umożliwiło członkom jego bardziej rozproszonego geograficznie zgromadzenia słuchanie nabożeństw, gdy nie mogli dotrzeć do synagogi.

W latach 70. Korn zaangażował KI do aktywnej pracy na rzecz Żydów uwięzionych w Związku Radzieckim. To wsparcie rosyjskich Żydów było współczesną wersją obaw rabina Krauskopfa o rosyjskich Żydów w latach 90. XIX wieku.

W 1978 Korn formalnie przeszedł na emeryturę z Rezerwy Marynarki Wojennej podczas specjalnego nabożeństwa szabatowego w KI. Wśród obecnych był admirał John O'Connor, szef kapelanów marynarki wojennej, później bardziej znany jako John, kardynał O'Connor z Nowego Jorku. W tym momencie Korn ogłosił, że w 1980 r. planuje odejście z KI. Jednak w następnym roku nagle zmarł i został pochowany na Cmentarzu Narodowym w Arlington. Pod rządami Korna KI osiągnęła największą liczbę członków, liczącą ponad 1800 rodzin.

Okna Landaua

„The Prophetic Quest” to tytuł nadawany dziesięciu witrażom zaprojektowanym przez Jacoba Landaua i zainstalowanym w „nowej” synagodze KI [3] w Elkins Park w Pensylwanii w 1974 roku. Reprezentują one następujących proroków i przesłanie, które każdy prorok niesie ludowi: Abrahama, Eliasza. Amos, Ozeasz, Izajasz, Jeremiasz, Ezechiel, Drugi Izajasz (nieznany prorok), Hiob i Malachiasz. Byli to posłańcy Boga, którzy przynieśli nowe zrozumienie narodowi Izraela.

Użycie przez Proroka symboli i dramatycznych wizji zostało przełożone na witraże przez artystę Jacoba Landaua. Jego wykorzystanie symboliki w sztuce uczyniło go doskonałym wyborem do tego zadania. Jego umiejętność przekształcania pomysłów w emocje, emocji w rysunki i nadzorowania tych rysunków w wielkoformatowych oknach była wizjonerska. Oprócz Landaua, który stworzył oryginalne rysunki i koncepcje, zasługą jest Benoit Gilsoul, który przepisał oryginalne rysunki na działające kreskówki, oraz Willet Studios ( Wilet Hauser Architectural Glass ), pracowni witraży, która ożywiła koncepcje w sztuka.

Maslina

Rabin Simeon J. Maslin (służył w latach 1979–1997)

Po śmierci rabina Korna starszym rabinem KI został rabin Simeon J. Maslin (1931-). Kiedy przybył, był już wybitnym przywódcą rabinicznym, znanym częściowo ze swoich wystąpień publicznych i oratorium. Był czołowym głosem ruchu reformatorskiego przeciwko urzędowaniu rabinów na weselach międzywyznaniowych. Była to niezwykle kontrowersyjna kwestia w Ruchu Reformatorskim. Początkowo Ruch Reformacyjny poszedł w ślady Maslina, ale od około 2000 roku większość (ale nie wszyscy) rabinów reformowanych była skłonna zawierać takie małżeństwa.

Jako główny zwolennik tradycyjnego rytuału Maslin wprowadził na nabożeństwa więcej języka hebrajskiego i przywrócił tradycyjny zwyczaj noszenia przez mężczyzn jarmułki podczas nabożeństw. Od XIX wieku KI faktycznie zabraniało używania Jarmułki. W KI był także przewodniczącym Centralnej Konferencji Rabinów Amerykańskich, organizacji Północnoamerykańskich Rabinów Reformowanych. Maslin był zagorzałym zwolennikiem Izraela i zainicjował wysyłanie do Izraela zajęć z wychowania fizycznego. Jednocześnie był jednym z czołowych krytyków Izraela za odmowę przyjęcia judaizmu reformowanego.

W 1986 r. rabin Maslin opublikował ważny wkład w reformowaną myśl żydowską, Gates of Micwa: Shaarei Mitzvah: A Guide to the Jewish Life Cycle . W 1998 roku, wkrótce po przejściu na emeryturę, Maslin opublikował W co wierzymy… Co robimy… Kieszonkowy przewodnik dla Żydów reformowanych .

Muzeum Świątyni Judei

W latach 1982–1983 mniejsza kongregacja reformowana, Temple Judea, zlokalizowana przy Old York Road w północnej Filadelfii , połączyła się z KI.

W Świątyni Judei znajdowało się znaczące muzeum judaików , materiały historyczne synagogi, fotografie i inne interesujące przedmioty. Na początku lat sześćdziesiątych KI również utworzyło własne muzeum, w którym znajdowało się wiele artefaktów i dzieł sztuki nabytych w ciągu poprzedniego stulecia.

W 1984 roku oba muzea połączyły się w Temple Judea Museum [4] ze zbiorami dzieł sztuki i obiektów historycznych Temple Judea i Kongregacji Reform Keneseth Izrael, tworząc znacznie większe i ważniejsze muzeum. Z ponad 4000 eksponatów poświęconych przestrzeganiu judaizmu, muzeum reprezentuje wiele epok historycznych i wiele krajów świata. Często organizowane są wystawy specjalne, w których kładzie się nacisk na oddzielne oznakowanie dla dzieci, aby rodziny mogły samodzielnie cieszyć się wystawą. Muzeum regularnie przyciąga zwiedzających i grupy ze wszystkich wyznań. Reżyser/kurator oraz wolontariusze podczas swoich wycieczek po muzeach włączają kolekcję witraży „The Prophetic Quest” autorstwa Jakuba Landaua .

XXI wiek, 2001-obecnie

Sussmana

Rabin Lance J. Sussman (służył od 2001 r. do chwili obecnej)

Rabin Lance J. Sussman

Wraz z odejściem rabina Maslina na emeryturę KI zatrudniło rabina Lance’a J. Sussmana (ur. 1954) na swojego starszego rabina. Sussman urodził się i wychował w Baltimore, w ciągu trzech lat ukończył Franklin and Marshall College (gdzie został wybrany do Phi Beta Kappa), a następnie uzyskał stopień rabina na HUC i pozostał tam, by zdobyć doktorat. w historii w historii amerykańskich Żydów. Rozprawa Sussmana została później opublikowana jako Isaac Leeser and the Making of American Judaism (1995). Jak na ironię, Leeser był przywódcą społeczności żydowskiej w Filadelfii w czasie, gdy KI zostało utworzone w 1847 r. Przed przybyciem do KI Sussman był profesorem zwyczajnym historii na Uniwersytecie Stanowym Nowego Jorku w Binghamton, a także rabinem w Temple Concord. zbór reformowany w Binghamton w stanie Nowy Jork. Sussman jest znanym badaczem historii amerykańskich Żydów. Oprócz książki o Leeserze jest autorem m.in Sharing Sacred Moments (1999)[3] oraz współredaktor książek Reform Judaism in America: A Biographical Dictionary and Sourcebook (1993)[4] oraz New Essays in American Jewish History (2009) W KI nadal publikował prace historyczne, jednocześnie aktywnie uczestnicząc w różnych aspektach Ruchu Reformatorskiego. Był także mocno zaangażowany w organizacje międzywyznaniowe w Filadelfii. Podobnie jak rabin Krauskopf i Korn, Sussman był aktywny w ruchu pomagającym Żydom w ucieczce ze Związku Radzieckiego, a ostatnio zaangażował się w wysiłki mające na celu dotarcie do małej społeczności żydowskiej na Kubie. Pod przywództwem Sussmana KI opracowało programy wymiany młodzieży pomiędzy nastolatkami z KI i nastolatkami z Niemiec. Będąc rabinem na pełen etat, Sussman wykładał historię amerykańskich Żydów w Princeton, Temple University i Delaware Valley University, a także był aktywnym uczestnikiem tworzenia Narodowego Muzeum Historii Żydów Amerykańskich w Filadelfii i Centrum Historii Żydów w Nowym Jorku. Yorku.

Keneseth Izrael dzisiaj

KI circle drive on the parking lot side of the foyer includes extensive outdoor artwork

Napęd KI Circle Drive od strony parkingu w foyer zawiera obszerne dzieła sztuki plenerowej

Ze strony internetowej Kongregacji Reformowanej Keneseth Izrael...

Keneseth Izrael to zróżnicowana społeczność reprezentująca szeroki elektorat liczący prawie 1000 rodzin. Z radością witamy, akceptujemy i wspieramy relacje z rodzinami międzywyznaniowymi i homoseksualnymi (GLBT). Pełnoprawnym członkiem KI może zostać każda dorosła osoba dorosła pochodzenia żydowskiego, małżonek lub inna bliska osoba dorosła pochodzenia żydowskiego, a także rodzic dziecka pochodzenia żydowskiego. Niezależnie od tego, który z rodziców jest Żydem, poprzez konwersję lub w inny sposób, dziecko żydowskiego rodzica wychowywane w żydowskim gospodarstwie domowym jest Żydem w KI.

Nasi duchowni chętnie odprawią ceremonię żydowską dla par tej samej płci i otworzą drzwi do naszej synagogi, sanktuarium i kaplicy dla tej pary i ich rodzin.

Chociaż wyznajemy wiele współczesnych tradycji, ciężko pracujemy, aby zachować rdzeń i esencję żydowskiej praktyki. Jeśli wychowałeś się w bardziej tradycyjnej synagodze i obawiasz się, że możemy nie pasować do siebie, zachęcamy do porozmawiania z naszym duchowieństwem na temat początków reform przeprowadzonych w naszej synagodze i ich związku z tradycyjnym judaizmem. https://kenesethisrael.org/our-congregation

Znani zastępcy rabini

  • Rabin Julian B. Fiebelman (1926-1936)
  • Rabin Malcolm H. Stern (1941-1947)
  • Rabin Alan O. Fuchs (1968-1977) został starszym rabinem w Rodeph Shalom (Filadelfia)
  • Rabin Arnold Fink (1972-1979) został starszym rabinem w Beth El w Aleksandrii w stanie Wirginia; Rabin jedenastego pokolenia.

Szanowni Członkowie

Znani goście i stowarzyszenia

Linki zewnętrzne

Źródło: „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Reform_Congregation_Keneseth_Israel_(Philadelphia)&oldid=1133400872 ”