Religijne poglądy Periyar EV Ramasamy

Poglądy religijne Periyara EV Ramasamy'ego zawierały zjadliwy sprzeciw wobec religii, ponieważ jego zdaniem tak zwani ludzie religii wymyślili mity i przesądy, aby trzymać niewinnych i ignoranckich ludzi w ciemności i dalej ich wykorzystywać. Sam był ateistą i racjonalistą . Periyar był ostrym krytykiem hinduizmu bramińskiego w Tamil Nadu, krytykował także islam, buddyzm i chrześcijaństwo. Z uznaniem wypowiadał się o tych innych wyznaniach w Indiach, które znajdują w swojej etyce zasady równości i sprawiedliwości, opowiadając się w ten sposób za nimi, jeśli mogą okazać się alternatywą dla hinduizmu brahamańskiego. Jeśli chodzi o wykorzystywanie zinstytucjonalizowanej religii do osobistych korzyści, Periyar stwierdził, że „religia idzie w parze z przesądami i strachem. Religia uniemożliwia postęp i tłumi człowieka. Religia wykorzystuje stłumione klasy”. Jako religie są jednak podatne na oskarżenia o przesądy, wyzysk i irracjonalizm.

hinduizm

W szkole myślenia Periyara nie było żadnej religii nazwanej hinduizmem wedyjskim, wywodzącej się od nazwy miejsca. Bez odrębnych doktryn i bez określonej świętej księgi, mówiono, że jest to wyimaginowana religia głosząca wyższość bramina, niższość śudry i nietykalność panchamy.

Maria Misra porównuje go do filozofów ,

„Jego pogardliwy stosunek do zgubnego wpływu hinduizmu na indyjskie życie publiczne jest uderzająco podobny do antykatolickich diatryb filozofów oświecenia”.

Poprzez Ruch Samooceny Periyar głosił, że w porównaniu z innymi religiami, hinduizm nałożył wiele ograniczeń na mężczyzn, zabraniając wszystkim braminom, z wyjątkiem niewielkiej mniejszości, czytania tekstów religijnych lub omawiania spraw religijnych oraz rozwijając system kastowy w imię boskości. prawa i tworząc kilku bogów i festiwali, aby zapewnić pewny dochód i dobrobyt małej grupie braminów kosztem wszystkich innych.

Odnosząc się do poglądów Mahatmy Gandhiego na temat hinduizmu i hinduskiej warnaszramadharmy, Periyar napisał: „W dniu, w którym Gandhi powiedział, że tylko Bóg go prowadzi, że warnaśramadharma jest nadrzędnym systemem zdolnym do kierowania sprawami świata i że wszystko dzieje się zgodnie z wolą Boga, doszliśmy do wniosek, że nie ma różnicy między gandyzmem a braminizmem. Doszliśmy również do wniosku, że jeśli partia Kongresu, która wyznaje taką filozofię i zasady, nie zostanie zniesiona, nie będzie to dobre dla kraju. Ale teraz ten fakt został odkryty przynajmniej przez niektórych ludzie. Zyskali mądrość i odwagę, by nawoływać do upadku Gandyzmu. To wielkie zwycięstwo naszej sprawy”.

Kiedy w latach czterdziestych XX wieku zaprojektowano ideał nacjonalizmu drawidyjskiego, filozofia religijna Periyara również uległa modyfikacji, aby stwierdzić, że hinduizm nie jest religią drawidów. Nie było Dravidian Wedy , a aryjskie Wedy dominujące wśród Dravidian były uważane za święte księgi, które określały sposób traktowania Dravidian, ale uniemożliwiały Dravidianom zapoznanie się z tymi tekstami. W swoim przemówieniu prezydenckim w Konfederacji Sprawiedliwości w 1940 r. EVR powiedział:

„Musimy przeprowadzić pewne reformy w naszej religii. Wielu naszych rodaków uważa się za Hindusów. Gdy nazywasz siebie Hindusem, uznajesz aryjskie zasady. Słowa hinduizm i hinduizm nie były używane przez naszych przodków w żadnym ze swoich dzieł. Historycy religii świata twierdzą, że świętymi księgami Hindusów są Wedy , Upaniszady , Agamy , Purany i Itihasy . Zauważysz, że żadne ze starożytnych dzieł religijnych Dravidian nie zostało włączone do tych ksiąg religijnych. uważne studiowanie Wed itp. dowodzi ponad wszelką wątpliwość, że zostały napisane w celu zhańbienia, zniewolenia i wyzysku Drawidów. To właśnie ten hinduizm mówi, że jesteśmy śudrami i rakszasami. Ponownie, to właśnie ten hinduizm jest odpowiedzialny za wprowadzenie rozróżnienia kastowego i wzrost waśni między synami tej ziemi. Wszystkie nasze przesądy oraz bezsensowne i absurdalne rytuały i ceremonie są wynikiem przestrzegania zasad hinduizmu. Oprócz naszego społecznego zniewolenia i zniewolenia utorowało nam drogę do politycznego zniewolenia również przez Aryjczyków. Jeśli pomyślimy spokojnie, zobaczymy, że uwolnienie się od hinduizmu w dziedzinie religii jest równie konieczne, jak oddzielenie go od Aryavarta w dziedzinie polityki”.

Thanthai Periyar, nawet podtrzymując racjonalizm, wykonywał swoje obowiązki „dharmakarthy” świątyni w Erode, ku powszechnemu uznaniu.

islam

Ramasamy powiedział: „Zmora Tamilów to bramini, muzułmanie i chrześcijanie uważają się za Tamilańczyków”. W swojej książce „Vedangalin Vandavalangal” miał osobne rozdziały, w których krytykował Koran i Biblię. ^{[ potrzebne źródło ]}

We wczesnych dniach Ruchu Samooceny, kiedy Periyar krzyczał, że religia hinduska, Manudharma i Kongres powinny zostać zniszczone, był skłonny grać w grę polityczną, wyrażając opinię, że jedynie islam jest religią, która ma znaczenie polityczne, a przygnębiony w porządku hinduskim mógłby rozważyć przejście na islam.

W celu wykorzenienia zła stanu śudry od czasu do czasu stosowano groźbę nawrócenia. Ruch drawidyjski wielokrotnie narzekał na narzucanie drawidyjczykom religii aryjskiej. „Jeśli nie staniemy się albo Panchama, tj. Adi Dravida, albo muzułmanami, nie uzyskamy szacunku, sprawiedliwości i postępu” powiedział EVR. Wyjaśnił, że pomysł nie polegał na oddaniu ludu Drawidów pod zwierzchnictwo muzułmańskich przywódców religijnych za granicą, ale na praktykowaniu zasad równości, prawego postępowania i wzajemnego szacunku. Podkreślił, że nie jest orędownikiem islamu, a jedynie próbuje znaleźć lekarstwo na cierpienia pod aryjskim, bramińskim systemem i znaleźć należne miejsce Drawidianom w niepodległym państwie.

buddyzm

Periyar znalazł w buddyzmie podstawę dla swojej filozofii, chociaż nie zaakceptował tej religii jako ruchu szacunku dla samego siebie. Poszukiwanie podstaw rozpoczęło się w trakcie ruchu i nasiliło się wkrótce po uzyskaniu niepodległości. Był to znowu eksperyment w poszukiwaniu szacunku do samego siebie, a celem było wyzwolenie z shudrahood hinduizmu. Konferencja w celu propagowania buddyzmu została zwołana w Erode 31 stycznia 1954 r. Później tego samego roku on i jego żona [poślubił Maniammai, gdy miał 74 lata] udali się do Birmy, aby wziąć udział w obchodach 2500. rocznicy Buddy.

Periyar stwierdził, że to, co propaguje, można znaleźć w naukach Buddy przekazanych 2000 lat temu i chciał je ożywić, ponieważ niezależny rząd zaakceptował koło Buddy, a Hindusi uznali Buddę za awatara . Bramini zostali oskarżeni o ukrywanie Buddy w religii aryjskiej, tak jak ukrywali Tiruvalluvar w aryjskiej owczarni. EVR zwrócił uwagę, że Budda położył również nacisk na racjonalizm, na intelekt jako przykazanie oraz na proces myślowy akceptujący cokolwiek. Na konferencji przypomniano prześladowania Buddy przez braminów, spalenie buddyjskich instytucji i nauk oraz „eksport” buddyzmu do Chin, Japonii i Cejlonu, a Periyar zauważył, że Buddowie Viharowie w Srirangam, Kanchi, Palani i Tirupati zostali nawróceni na Hindusów skronie.

chrześcijaństwo

Periyar powiedział: „Zmora Tamilów to bramini, muzułmanie i chrześcijanie uważają się za Tamilańczyków”. W swojej książce „Vedangalin Vandavalangal” miał osobne rozdziały, w których krytykował Koran i Biblię.

Był przeciwny ruchowi ewangelickiemu DGS Dinakaran i walczył z nim w tej sprawie. W publikacji Periyara, Naathigan, zaciekle sprzeciwiał się i krytykował Dinakarana, nazywając go oszustem.

Chrześcijaństwo było postrzegane przez Periyara podobnie do monoteistycznej wiary islamu. Stwierdził, że: „Jeśli chodzi o boga, znajdujemy chrześcijan i muzułmanów, nieco zreformowanych z dawnych czasów barbarzyńców. Mówią, że może być tylko jeden Bóg. Mówią, że jest to poza ludzkim zrozumieniem. Mówią, że Bóg dobrze czyni tym, którzy są dobrzy, a karze tych, którzy są źli. Mówią, że Bóg nie ma imienia ani kształtu. Mówią o dobrych cechach”. Zainteresował się ks. Marcinem Lutrem , gdzie zarówno on, jak i jego zwolennicy chcieli upodobnić go i jego rolę do europejskiego reformatora.

Notatki

Diehl, Anita, (1977). EV Ramaswamy — Periyar: Studium wpływu osobowości we współczesnych południowych Indiach . Skandynawskie Książki Uniwersyteckie: Szwecja. ISBN 91-24-27645-6 .
Saraswati, S. (2004) W kierunku szacunku do samego siebie. Instytut Studiów Południowych Indian: Madras.
Veeramani, dr K. (2005). Dzieła zebrane Periyara EVR . Trzecia edycja. Instytucja propagandy szacunku dla samego siebie Siriyar: Chennai.
Veeramani, dr K. (1992). Periyar o prawach kobiet . Wydawcy Emerald: Chennai.