Rodzina Scerimanów

Villa Sceriman Widmann Rezzonico Foscari , należąca do Scerimanów w XVIII wieku

Rodzina Scerimanów , zwana także rodziną Shahremanian , Shahremanean , Shahrimanian , Shehrimanian , Shariman lub Seriman , była zamożną rodziną kupiecką Safawidów pochodzenia ormiańskiego . Jako rodzina katolicka wywodzili się z Nowej Julfy z początku XVII wieku (ormiańska dzielnica Isfahan w Iranie) i stosunkowo szybko doszli do przewodnictwa w oddziałach na całym świecie, rozciągających się od Włoch (głównie Wenecja ) na zachodzie, do Pegu (Birma) na wschodzie. Oprócz tego, że byli znani jako rodzina kupców, niektórzy Scerimanie byli wysoko postawionymi osobami w państwie Safavid, w tym w jego systemach wojskowych, religijnych i biurokratycznych. Później podobne stanowiska uzyskano za granicą, na przykład w różnych włoskich miastach-państwach i Cesarstwie Austro-Węgierskim . Szczególnie zasłynęli w Republice Weneckiej , gdzie byli dobrze zintegrowani z klasą rządzącą. Niemniej jednak, aż do ich upadku pod koniec lat 90. XVIII wieku i ostatecznej bezczynności w XIX wieku, pozostawali związani ze swoją pierwotną bazą w Iranie.

Pomimo sukcesu Scerimanie pomogli stworzyć rozłam w społeczności ormiańskiej w Iranie . Ze względu na ich znaczącą pozycję w społeczeństwie, ich poparcie dla wiary katolickiej stworzyło silne poczucie wrogości między większością gregoriańskich Ormian a mniejszościowymi katolickimi Ormianami .

Historia

Wczesne lata

Zdjęcie New Julfa , Isfahan

Przodkowie Scerimanów pochodzili z zamieszkałych przez Ormian terytoriów Imperium Safawidów , a konkretnie z miasta Jugha („Stara Julfa”) i należeli do tych, którzy zostali deportowani za Szacha Abbasa I ( r. 1588–1629) masowe przesiedlenia etnicznych ormiańskich mieszkańców jego imperium w 1604 r. Historyk Sebouh Aslanian mówi, że niektóre ormiańskie źródła z okresu po deportacji twierdzą, że rodzina miała status szlachecki, stwierdzając, że rodzina należała do starożytnego klanu szlacheckiego ( nakharars ), z możliwymi korzeniami w historycznym ormiańskim mieście Ani . Po osiedleniu się na początku XVII wieku w nowej ormiańskiej dzielnicy Nowa Julfa w granicach miasta Isfahan w środkowym Iranie , zaczęli odgrywać kluczową rolę w wewnętrznym i zewnętrznym handlu Imperium Safawidów. Osiągnęli to, szeroko wykorzystując swoje kontakty zarówno w królestwie Safawidów, jak i poza nim.

Scerimanie byli podobno zarówno najbardziej wpływowymi, jak i najbogatszymi spośród wszystkich katolickich rodzin ormiańskich w Nowej Julfie. Pierwszy patriarcha rodziny, Agha Morad, pochodził z Jugha. Nic nie wiadomo o jego życiu w Starej Julfie ani o jego karierze w Nowej Julfie. Jeden z jego synów, Shahriman, prowadził na linii. Rodzina nosi jego imię. Było to w połowie XVII wieku za czasów syna Shahrimana, Khvajeha Sarhat, że bogactwo, prestiż i wpływy rodziny rosły. W przeciwieństwie do innych ormiańskich kupców z Julfy, Scerimanie z pochodzenia i specjalizacji koncentrowali się przede wszystkim na diamentach i klejnotach, podczas gdy większość innych Ormian z Julfy specjalizowała się w handlu jedwabiem z Europą. Jako firma rodzinna, Scerimanie kierowali się zasadą, że najstarszy mężczyzna jest odpowiedzialny za interesy i przedsięwzięcia, a także ma „władzę patriarchalną i zarządczą” nad rodzeństwem i własnymi rodzinami. W 1646 r. Sarhat, pełniący funkcję głównego patriarchy rodu, wyrzekł się Apostolskiego Kościoła Ormiańskiego (czyli gregorianizmu) i przeszedł na katolicyzm . Inni członkowie formalnie pójdą później. Przez lata Scerimanie odegrali ważną rolę w tworzeniu rozłamu w ormiańskiej społeczności Iranu . Ze względu na swoją wybitną pozycję w społeczeństwie, jako heroldowie wiary katolickiej stworzyli silne poczucie wrogości między większością Ormian gregoriańskich a mniejszościowymi Ormianami katolickimi .

Konsolidacja

Najstarszy syn Sarhata, Zachariasz, działał jako kupiec królewski w imieniu szacha Sulejmana I ( 1666–1694 ) i wielkiego wezyra Szejka Ali Chana Zanganeha (1669–1689). Zachariasz odegrał kluczową rolę w ratyfikacji dekretu cara Aleksego ( 1645–1676 ), który nadawał kupcom z Nowej Julfy specjalne przywileje handlowe na używanie rosyjskiego szlak eksportu jedwabiu Safavid do Europy. W tym samym okresie Scerimanie zaczęli szukać sposobów na poszerzenie swoich wpływów. Już w 1613 r. Scerimanie posiadali majątek (dom) w Wenecji. Używali go dla członków swoich rodzin i agentów w razie potrzeby. Po latach pięćdziesiątych XVII wieku inni synowie Sarhata powiększyli rodzinne posiadłości we Włoszech. W latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XVII wieku czwarty syn Sarhata, Gaspar, spędzał długie okresy czasu w różnych włoskich miastach, w tym w Wenecji, Livorno i Rzymie. XVII wieku Nazar i Shahriman, synowie Morada di Scerimana, zainwestowali około 720 000 dukatów do różnych banków w Wenecji. Czyn ten został dokonany poprzez założenie licznych „oprocentowanych rachunków” i zaoferowanie „znacznych” pożyczek Republice Weneckiej, która potrzebowała ich na wojny z Imperium Osmańskim . Inwestycje te przyniosły później znaczny zysk. Mniej więcej w tym samym czasie zauważono również pewien „element kulturowy” w fiksacji Scerimanów na temat włoskich miast-państw .

W 1684 r. kolejnych jedenastu członków rodziny w Nowej Julfie przeszło na katolicyzm. Następnie Scerimanie stali się heroldami wiary katolickiej w Nowej Julfie i byli znani jako „wielcy zwolennicy” Watykanu . Nawrócenie z pewnością nie było bezinteresowne; ponieważ Watykan czerpał korzyści ze Scerimanów w latach osiemdziesiątych XVII wieku (z rodziną nadal stacjonującą w Nowej Julfie), w 1696 r. wydano bullę papieską , która przyznała Scerimanom pełne obywatelstwo i przywileje handlowe w wielu miastach włoskich, w tym w Rzymie. Wkrótce po 1684 r. ówczesny wielki wezyr Szejk Ali Khan Zanganeh zatrudnił syna Zachariasza jako swojego prywatnego kupca. W 1691 r. kaplica zbudowana przez jezuitów w Isfahanie w 1662 r. została powiększona przy pomocy finansowej rodziny Scerimanów.

Dalsze sukcesy

Palazzo Zeno Manin Sceriman w Wenecji

Dalsze sukcesy przyszły z przełomem XVIII i XVIII wieku. W 1699 r. z polecenia papiestwa Leopold I ( 1658–1705 ), ówczesny władca Austro-Węgier , nadał Scerimanom tytuły hrabiów na Węgrzech . W tym samym roku na podstawie raportu przesłanego do Kongregacji Rozkrzewiania Wiary (Propaganda Fide) w Rzymie było oczywiste, że Scerimanie mieli około 50 służących i do 100 agentów w samej królewskiej stolicy Isfahanie. Mniej więcej w tym samym czasie, w wyniku udzielonej kilka lat wcześniej pożyczki, Scerimanie otrzymali liczne przywileje od Senatu Republiki Weneckiej. Punkt kulminacyjny nastąpił w połowie XVIII wieku, kiedy członkowie rodziny zostali podniesieni do klasy szlacheckiej w wielu włoskich miastach-państwach. Mimo starań o wstąpienie do patrycjatu weneckiego , którą rozpoczęli na początku XVIII wieku, nie powiodło się, byli dobrze zintegrowani z klasą rządzącą Republiki Weneckiej poprzez sojusze małżeńskie z kilkoma szlacheckimi rodzinami weneckimi. Ich prestiż jako cudzoziemców w państwie weneckim został również zwiększony dzięki dobremu zintegrowaniu z hierarchią Kościoła katolickiego. Na przykład Basilio, syn Gaspara Scerimana, otrzymał według D. Maxwella White'a stanowisko prałata a później nawet został gubernatorem kilku regionów administracyjnych. Inny członek rodziny, Domenico Sceriman, został biskupem po wyborze. Mniej więcej w tym czasie członek rodziny David Sceriman był prawdopodobnie najbogatszym Ormianinem w Livorno. W latach sześćdziesiątych XVIII wieku inny Sceriman w Wenecji, Zaccaria di Sceriman (którego matka była wenecką szlachcianką), został znanym pisarzem i satyrykiem .

Spadek, bezczynność i ocena

Siedziby Scerimanów funkcjonowały do końca lat 90. XVIII wieku w Wenecji i Livorno. Następnie ich fortuny biznesowe zmniejszyły się. W pierwszych latach po przeniesieniu siedziby do Wenecji, biuro często kontaktowało się ze swoim oddziałem w Nowej Julfie, która była integralną częścią rodzinnych przedsięwzięć.

Chociaż Scerimanie odnieśli sukces za granicą, miało to swoją cenę. Ich bliskie powiązania z katolikami zraziły rodzinę do hierarchii kościoła ormiańskiego w New Julfa. Ormianie katoliccy byli uważani przez Ormian gregoriańskich za outsiderów i nazywano ich Frangs (czyli „Frankowie”). Dalsze wydatki na sprawy związane z wiarą katolicką wzbudziły wśród urzędników Safawidów wątpliwości co do lojalności ormiańskich katolików w imperium. W tym samym czasie Ormianie gregoriańscy lobbowali na dworze i poza nim, aby podżegać do działań przeciwko katolickim Ormianom. W 1694 roku, kiedy nastroje antykatolickie w Nowej Julfie osiągnęły szczyt, podsycane przez szacha sułtana Husajna ( r. 1694-1722), rodzina otrzymała większość wpływu. W 1698 roku, obciążony rodakami Ormian i rosnącymi podatkami, Khvajeh Gaspar wraz z rodziną postanowił osiedlić się w Wenecji. Jego starszy brat, Khvajeh Marcara, dołączył wkrótce potem wraz z rodziną. Niemniej jednak Scerimanie utrzymywali ciągłą obecność w swojej rodowej Nowej Julfie, ponieważ inne gałęzie Scerimana nadal tam mieszkały. Kwaterę główną przeniesiono jednak do Wenecji i Livorno, gdzie osiedliło się kilku członków Scerimanów.

Chociaż Scerimanie znani są przede wszystkim ze swoich bliskich stosunków z Safawidami, a później z włoskimi miastami-państwami i Austro-Węgrami, w razie potrzeby byli również reprezentowani (zwłaszcza poprzez młodszych członków) w Rosji, Indiach, Holandii, Birmie, Hiszpanii i Malakce.

Sibouh Aslanian podaje dwa powody, dla których utrzymanie oddziału Julfa po przeprowadzce było dla rodziny niezwykle ważne. Pierwszym powodem było to, że tradycyjnie najbardziej lukratywnymi rynkami generującymi kapitał dla rodziny były Azja Południowo-Wschodnia i Indie. Dlatego dobrze zlokalizowane biuro regionalne w New Julfa odegrało kluczową rolę w połączeniu śródziemnomorskich przedsięwzięć rodziny z rynkiem klejnotów wokół Oceanu Indyjskiego. Drugim powodem było to, że chociaż Scerimanie byli chętni do integracji i asymilacji we Włoszech, nadal byli Ormianami z Julfan z pochodzenia, „przynajmniej jeśli chodzi o ich zwyczaje handlowe”. Scerimanie byli kalkulującą i planującą grupę jednostek, które nie tylko myślały o swoich przyszłych przedsięwzięciach, ale były równie zaniepokojone swoją sytuacją w obcych krajach. Mimo że podróżowali daleko, pozostali związani ze swoim pierwotnym domem w Nowej Julfie poprzez „język, relacje osobiste lub w inny sposób”.

Zobacz też

Notatki

Źródła

Aslanian, Sebouh; Berberyjski, Houri (2009). „RODZINA SCERIMANÓW” . W Yarshater, Ehsan (red.). Encyclopædia Iranica, wydanie online . Fundacja Encyclopædia Iranica.
Aslanian, Sebouh (2011). Od Oceanu Indyjskiego po Morze Śródziemne: globalne sieci handlowe ormiańskich kupców z Nowej Julfy . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. s. 149–154. ISBN 978-0520947573 .
Kostikyan, Kristine (2012). „Europejska katolicka propaganda misyjna wśród ormiańskiej ludności Safavid Iran” . W podłodze, Willem ; Herzig, Edmund (red.). Iran i świat w epoce Safawidów . IBTauris. ISBN 978-1780769905 .
Matthee, Rudi (2008). „Jezuici w Persji SAFAVID” . W Yarshater, Ehsan (red.). Encyclopædia Iranica, tom XIV/6: Japonia IV. Irańczycy w Japonii – Jobbāʾi . Londyn i Nowy Jork: Routledge i Kegan Paul. s. 634–638. ISBN 978-1-934283-07-3 .
Matthee, Rudi (2012). Persja w kryzysie: upadek Safawidów i upadek Isfahanu . IBTauris. ISBN 978-1845117450 .
Matthee, Rudi (2015). „ŠAYḴ-ʿALI KHAN ZANGANA” . W Yarshater, Ehsan (red.). Encyclopædia Iranica, wydanie online . Fundacja Encyclopædia Iranica.
Trivellato, Francesca (2011). „Małżeństwo, kapitał handlowy i agencja biznesowa: ponadregionalne rodziny sefardyjskie (i ormiańskie) w XVII i XVIII wieku w basenie Morza Śródziemnego”. W Johnson, Christopher H.; Sabean, David Warren; Teuscher, Szymon; Trivellato, Francesca (red.). Rodziny transregionalne i transnarodowe w Europie i poza nią: doświadczenia od średniowiecza . Książki Berghahna. ISBN 978-0857451842 .