Semiotyka ubioru

Semiotyka ubioru to badanie projektowania i zwyczajów związanych z ubiorem ( ubiorem ), wzorowanych na rodzaju symboliki , która ma zasady i normy. Opisuje, w jaki sposób ludzie używają odzieży i ozdób , aby zaznaczyć różne pozycje kulturowe i społeczne.

„ Semiotyka ” jest zdefiniowana jako filozoficzne badanie i interpretacja znaków. System semiotyczny nie ogranicza się tylko do komunikacji werbalnej. Dlatego termin „semiotyka ubioru” może być dalej określany jako niejęzykowy zasób semiotyczny, który łączy się z mimiką twarzy , gestami i semiotyką ciała w celu rozwinięcia i przekazania znaczenia. Ludzie opracowują znaczenie znaków i sygnałów w oparciu o indywidualną i osobistą ideologię .

Należy zauważyć, że odzież i moda z definicji to nie to samo. Podczas gdy ubiór jest definiowany jako „wszelkie okrycie ciała ludzkiego”, moda jest definiowana jako styl ubierania się akceptowany przez członków społeczeństwa jako odpowiedni do określonych czasów i okazji.

Ludzkie ciało jest kluczowym elementem tego pozajęzykowego zasobu semiotycznego. Sposób ubierania się zależy od biologicznych i społecznych potrzeb jednostki. Centralnym elementem semiotyki ubioru jest psychologia autopercepcji i autoprezentacji, zarówno jako jednostek , które postrzegają siebie, jak i tego, jak jednostki są postrzegane w ramach większej grupy, społeczeństwa , kultury lub subkultury .

Poglądy społeczne

Kiedy termin semiotyka jest stosowany do ubioru, odnosi się on do słów i symboli używanych do opisania obrazów wspierających „strukturę interakcji społecznych”. Przykładami takich interakcji społecznych są: system statusów i ról. Dlatego sposób ubierania się można analizować jako symboliczny mechanizm komunikowania idei i wartości innym członkom społeczeństwa, jak sugerowali socjologowie Erving Goffman i Gregory P. Stone.

Odzież jest wizualnym elementem znaczącym, który można różnie interpretować, zwłaszcza w zależności od kontekstu i kultury. Fred Davis wyraził trudności ze zrozumieniem i interpretacją odzieży i mody. Davis wyjaśnił, że trudność jest zwiększona, ponieważ podobne elementy ekspresyjne często mają znaczne różnice w wpływie symbolicznym w oparciu o geograficzne i demograficzne ”.

Symbolika/ideały/wartości ubioru

Ruth Rubinstein, socjolog i autorka, zidentyfikowała sześć odrębnych kategorii ubioru.

„Symbole odzieży” mają kilka znaczeń i wiążą się z indywidualnym wyborem i preferencjami. Przykładem jest markowa odzież sportowa.
„Odzieżowe krawaty” to określone rodzaje odzieży, które wskazują na przynależność do społeczności poza głównym nurtem kultury. Przykładami są stroje Amiszów i Hutterytów .
„Symbole krawatów na ubraniach” działają jako środek szerszej przynależności społecznej, emanującej zwłaszcza z lęków, nadziei i marzeń. Może to obejmować odzież Save the Earth, koszulki Pro-Choice i krzyże religijne.
„Osobisty strój” odnosi się do komponentu „ja”, który wprowadzamy, kiedy ubieramy się publicznie. Kategoria ta pozwala na indywidualność w sferze publicznej .
„Moda współczesna” to interakcja między wydarzeniami politycznymi i gospodarczymi a nastrojami konsumentów, angażująca pamięć publiczną.
„Znaki odzieżowe” to szósta kategoria, która składa się z trzech podkategorii. Pierwsza ma charakter zadaniowy lub instrumentalny; drugi ma jedno podstawowe znaczenie; a trzecia jest rozpoznawana jako znak dla tych, którzy ją noszą.

Odzież, która pokazuje lub przedstawia jakiś rodzaj autorytetu w społeczeństwie, należy do pierwszej kategorii. Przykładem mogą być mundury wojskowe, peruki używane w angielskich sądach, mundury organów ścigania, kołnierze biurowe lub biały fartuch lekarza. Społeczeństwo oczekuje, że ludzie, którzy noszą tego rodzaju ubrania, będą zachowywać się w określony sposób. Nie tylko to, ale zakłada się, że posiadają określone statusy ekonomiczne, edukacyjne i społeczne.

Odzież, która oddziela płcie i tworzy różnice między mężczyzną a kobietą, należy według Rubinstina do drugiej kategorii znaków odzieżowych. Różnice płciowe w ubiorze wynikają z „osądów społecznych, osobistej oceny i odpowiednich oczekiwań dotyczących ubioru”. Z tego powodu społeczeństwo ma moc wywierania wpływu na kolory, kształty i tkaniny w ubraniach, które mężczyźni i kobiety powinni nosić. Na przykład mężczyźni nosili spodnie, a kobiety spódnice.

W trzeciej kategorii można znaleźć „uwodzicielski strój”, jak to nazwał Flugel. Jednak noszenie ubrań dostosowanych do płci niekoniecznie oznacza, że ktoś będzie czuł się zmysłowo lub skłonny do odbycia stosunku płciowego. Być może lepsze zrozumienie tego można uzyskać od ojców kościoła, którzy twierdzili, że uwodzicielski strój jest mieszanką eksponowania i zakrywania ciała. Elementem ubioru, którego można użyć w celach informacyjnych, jest dekolt , który „po raz pierwszy był używany pod koniec średniowiecza ” .

Symbolika odzieży lub stroju jest bardzo subiektywna, w przeciwieństwie do znaków odzieżowych. Symbole w ubiorze nie odzwierciedlają czyjegoś poziomu w instytucji społecznej. Dlatego nie są one regulowane żadnymi zasadami ani przepisami. Symbole ubioru są odzwierciedleniem tego, co dane społeczeństwo uważa za wartościowe w danym czasie. Symbole ubioru nie mają wpływu na prawa, obowiązki lub obowiązki danej osoby i nie powinny być używane do oceniania lub przewidywania czyjegoś zachowania. Dlatego dogłębne zrozumienie historii jednostki, a także inwestycja czasowa są wymagane, aby zrozumieć i zrozumieć osobę poprzez symbole ubioru.

Wartości kulturowe w ubiorze mogą z łatwością zwiększyć poczucie własnej wartości jednostki, przedstawiając te dobre, pożądane wartości zgodnie z własnym społeczeństwem. Można to dalej wyjaśnić, przyglądając się lub biorąc członków europejskiej arystokracji jako przykład. Nosili ubrania wykonane z drogich tkanin i zdobień, które odróżniały ich od reszty. Wszystko po to, by pokazać innym, że zajmują uprzywilejowane miejsce w klasie społecznej, gdzie nie można ich było zobaczyć przy pracy w polu. Dlatego sprawiają wrażenie wolności i odprężenia od ciężkiej pracy, w przeciwieństwie do swoich służących. Kulturalny strój ma zdolność ujawniania informacji o intymnych aspektach naszego życia i relacji. Projektuje również postrzeganie klasy.

Mężczyźni kontra kobiety

Na przestrzeni dziejów istniał rozdział między rolami i relacjami odgrywanymi przez mężczyzn i kobiety . Te społecznie ustrukturyzowane różnice między mężczyznami i kobietami czasami sobie zaprzeczały. Moda wychwyciła również napięcia pozostawione przez te sprzeczności. Symboliczne oddzielenie kobiet i mężczyzn ma fundamentalne znaczenie dla historii ubioru. Z biegiem czasu zmieniały się formy ubioru (kolory, tkaniny i kształty), ale idea różnicy płci przetrwała. Od najmłodszych lat dzieci uczą się odróżniać mężczyznę od kobiety na podstawie ubioru i fryzury. Przykładem, któremu można to przypisać, są kreskówki telewizyjne, w których superbohaterki są przedstawiane z silnymi i muskularnymi ciałami. Jednakże; ze względu na swój ubiór przedstawiają widzowi obraz lub ideę bycia seksowną lub atrakcyjną, dlatego jej siłę fizyczną traktują jako drugorzędny atrybut.

Psychologia w sukience

Psycholog JC Flugel doszedł do wniosku, że styl ubioru wpływa na wygląd, ale wyzwala uczucia, które umożliwiają odgrywanie ról. Oznacza to, że kiedy ciało i ubranie jednostki łączą się, tworząc jedno, poczucie ważności jednostki wzrasta. Przyrosty poczucia ważności ustępują uczuciom i zachowaniom związanym z możliwością kontrolowania środowiska, w którym się znajdujemy. Jednocześnie może to działać wstecz. Innymi słowy, jeśli czyjeś ciało i ubranie nie stanowią całości, możesz czuć się zawstydzony, a tym samym umniejszać jego poczucie ważności. Flugel nazwał ten pomysł kontrastem obrazu .

Odzież może być postrzegana jako medium lub kanał autoekspresji. Każdego dnia ludzie komunikują idee i wyrażają uczucia na ich temat innym za pomocą odzieży i na odwrót. Ten sposób myślenia prowadzi do idei jaźni społecznej , która polega na tym, że idea autorefleksji jest konstrukcją społeczną.

Samoocena

Termin „ schemat ja” może być używany do określenia procesów myślowych, które modyfikują, organizują i integrują cechy przypisane ja. Pomysł ten może obejmować obrazy wizualne lub opisy werbalne, których ludzie mogą używać do opisania, który „wygląd” najbardziej im odpowiada, a który nie.

Nastoletni chłopcy uważają się za bardziej efektywnych fizycznie niż nastolatki. Jednocześnie nastolatki postrzegają siebie jako bardziej skuteczne dzięki atrakcyjności. Ostatnio te poglądy wśród mężczyzn i kobiet uległy zmianie. Kobiety coraz bardziej troszczą się o swoją sprawność fizyczną, podczas gdy mężczyźni coraz bardziej interesują się swoją atrakcyjnością fizyczną. Dziś, w przeciwieństwie do mężczyzn, kobiety są bardziej krytyczne w ocenie swojego ciała pod kątem sprawności fizycznej, wyglądu, zdrowia i seksualności. Jednak zarówno mężczyźni, jak i kobiety są równie zadowoleni, jeśli chodzi o ich ciała i samoocenę.

Zobacz też

Dalsza lektura

R. Broby-Johansen, Ciało i ubrania (1968)
JC Flugel, Psychologia ubrań (1930)
Gilman, Charlotte Perkins (2002). Strój kobiet: krytyczne wprowadzenie do symboliki i socjologii ubioru . Westport, Connecticut: Greenwood Press.
Kaiser, Susan B. (1985). Psychologia społeczna odzieży i ozdób osobistych . Nowy Jork; Londyn: Macmillan; Collier Macmillan.
Roach-Higgins, Mary Ellen; Eicher, Joanne B. (1992). „Sukienka i tożsamość”. Dziennik badań odzieży i tekstyliów . 10 (4): 1–8. doi : 10.1177/0887302X9201000401 . S2CID 145736502 .