Serge’a Venturini’ego

Serge Venturini (12 października 1955 w Paryżu ) to francuski poeta . Poeta devenir („przeznaczenia”), w jego poezji przewija się kilka metamorfoz. Od poetyki ludzkiego losu, poprzez postludzką i transludzką , doszedł do tematu przenikalnego.

Serge Venturini
Serge Venturini w wieku 20 lat
Urodzić się	Serge Jean Venturini ( 12.10.1955 ) 12 października 1955 Paryż, Francja
Zawód	Poeta
Narodowość	Francuski

Biografia

Serge Venturini jest poetą i nauczycielem języka francuskiego w Val-d'Oise od 1996 r., kiedy to wrócił do Francji po pobycie w Libanie (1979–1981) i Maroku (1981–1984). Po krótkim powrocie do Francji (1984–1987) przebywał w Armenii (1987–1990) i w Polsce (1990–1996), na czasowym oddelegowaniu do francuskiego Ministerstwa Spraw Zagranicznych.

Jego matka (urodzona w Figline di Prato ) pracowała czasami jako krawcowa, czasami jako sprzątaczka, a jego ojciec (urodzony w Rutali ) był w tygodniu projektantem kartograficznym w Institut Géographique National i wraz z bratem Jeanem był gitarzystą i piosenkarzem w dni świąteczne na korsykańskich przyjęciach w Paryżu w latach pięćdziesiątych . Dzieciństwo spędził niedaleko Musée Rodin w 7. dzielnicy Paryża . Od 1955 do 1979 przebywał przy rue Rousselet 3. Poznał Heraklita , Empedoklesa , Arthura Rimbauda i Fryderyka Nietzschego . Zaczął pisać w wieku piętnastu lat.

Jego poésie du devenir („poezja przeznaczenia”), błyskawiczna i krystalicznie czysta według Geneviève Clancy, która go ujawniła, jest pod wpływem Pierre’a Reverdy’ego , a jeszcze bardziej René Chara , i znajduje się na styku poezji i prozy, polityki i filozofia. Uznali ją za taką Yves Bonnefoy , André du Bouchet , Abdellatif Laabi i Laurent Terzieff .

Jego książki podejmują temat „walki bytu”. Powietrze, ziemia, woda, a przede wszystkim ogień mają w jego twórczości szczególne znaczenie. Opór poezji leży u podstaw jego codziennych walk na rzecz mowy buntowniczej, coraz bardziej swobodnej, coraz bardziej otwartej. premierowej Livre d'Éclats (1976–1999) rozwija swoją Poétique du devenir („poetykę przeznaczenia”), kwestionując ludzkie przeznaczenie .

Le livre II d'Éclats (2000–2007) kontynuuje tę refleksję i kwestionuje postludzki los . Le livre III ukazało się w 2009 roku i traktuje o transludzkim przeznaczeniu . Pod koniec 2007 roku rozwija teorię, zgodnie z którą pomiędzy widzialnym a niewidzialnym w mgnieniu oka nastąpi przejście, krótka wizja: „przejściowe”. On napisał:

Ciemny podziemny ogień pali białe kości zmarłych.

Za moim imieniem kryje się prawdziwa maszyna ocieplająca.

Moje Słowo nie jest pisakiem. – To ostre ostrze.

— Serge Venturini, Fulguriances , nr 79, s. 2. 28

Przenośny

Transwidzialność to teoria , według której pomiędzy światem widzialnym i niewidzialnym istnieje przejście , które nie trwa dłużej niż błyskawica, nie dłużej niż wizja.

Aby w pełni zrozumieć tę wciąż rodzącą się teorię, konieczne jest odwołanie się do innych kluczowych pojęć tego, co przemijalne; wciąż nie znaleźliśmy wyjścia z jaskini Platona i nadal mylimy pozory rzeczywistości z samą rzeczywistością, w świecie uwięzionym w błędnych obrazach , gdy brak takich obrazów jest akceptowany jako przejaw nierzeczywistości, nieprawdy, a w konsekwencji fałszu, świata, w którym sama rzeczywistość stała się fikcją ; w „świecie naprawdę wywróconym do góry nogami ”, jak Guy Debord kiedyś powiedziano, wirtualność stała się rzeczywistością.

Pierwszym z tych pojęć jest postczłowiek , który był świadkiem śmierci starego ruchu humanistycznego , który zrodził się z włoskiego renesansu . Poza tym pojęciem, podobnie jak w drugim kroku, można odnieść się do transczłowieka jako niezbędnego posunięcia, aby wyjść poza pojęcie, o którym właśnie wspomnieliśmy. Transumanar Dantego pozostaje głównym odniesieniem w tej kwestii. „Transhumanista” oznaczałby „wyjście poza to, co ludzkie”, „poza dobro i zło”, jak powiedział kiedyś Nietzsche .

Na poziomie symbolicznym to, co widzialne , mogłoby być uosobieniem strzały wystrzelonej z tego, co widzialne, która zniknęłaby w tym, co niewidzialne. Jako symbol filozofii przeznaczenia i ewolucji, to, co przejściowe, to moment pomiędzy tym, czego już nie ma , a tym, co dopiero nadejdzie , moment o cechach przypominających sen, kiedy sam umysł przechodzi z dziennej podświadomości do wieczornego snu i czasami sen ostrzegawczy. Według Henriego Bergsona pierwszą funkcją świadomości jest trzymanie się tego, czego już nie ma, w celu spojrzenia w przyszłość.

Woda również wydaje się być doskonałą metaforą pomiędzy słowem płynnym (widzialnym) a parą (niewidzialnym). Podobnie będzie z wiatrem, gdy nawet nie zauważysz, jak szeleści liśćmi i odwrotnie, gdy wydaje się, że nic się nie porusza, gdy przychodzi i omiata twoją twarz jak promień światła. Albo zupełnie inaczej, pieniądze teraz, gdy zniknęły zasady bankowości, a wartość pieniężna stała się coraz bardziej niematerialna, jeśli nie całkowicie wirtualna i przenośna

Dlatego tak trudno wyjaśnić, jak szybkie jest przejście między tym, co widoczne dla oka i umysłu, a tym, co nie jest, co ujawnia słynny efekt zanikania i zanikania stosowany w filmach, gdy jedno zdjęcie następuje po drugim : w miarę jak jeden obraz stopniowo zanika, następny staje się coraz wyraźniejszy. To samo tyczy się muzyki , gdy jeden temat następuje po drugim.

florencki inżynier Maurizio Seracini , kiedy nauka i sztuka się splatają . Jako specjalista w zakresie reflektografii i technik podczerwieni był pionierem restauracji dzieł Leonarda da Vinci i dzięki najnowszym technologiom udało mu się odsłonić Bitwę pod Anghiari oraz odsłonić jeden z pierwszych rysunków mistrza spod aktualnie niedokończony Pokłon Trzech Króli . Widzieć inną rzeczywistość pod pozorem reprezentacji oznacza skonfrontować się z tym, co widzialne. Widzenie poza zmysłami to problem, na który zwrócił już uwagę Pablo Picasso , gdy oświadczył: „konieczne byłoby odsłonięcie obrazów pod prawdziwym obrazem”.

Dlatego pomiędzy bytem a niebytem, ​​w świecie, w którym z biegiem czasu komunikacja ulega coraz większej dematerializacji, zwolennicy racjonalności nie widzą w tym wszystkim nic innego jak tylko wyraz tego, co nieokreślone, nieprawdopodobne czy niewymienialne, odmawiając tym samym zaangażować się w całą sprawę. Wszystko, co nie jest jasno wyrażone, nie trzyma się kupy i dlatego jest uważane za nieistotne.

Byli jednak ludzie tacy jak Merleau-Ponty , których kiedyś pasjonowały powiązania między widzialnym i niewidzialnym. Jako filozof Merleau-Ponty odkrył w nim nawet swego rodzaju „profondeur charnelle”. Również poeci próbowali spotkać się z tym, co widzialne w ciele. To, co puste, puste i nie do pomyślenia, daje pod tym względem niezliczone możliwości. Aby zobaczyć , przejść od nieprzezroczystego do przezroczystego, konieczne jest osiągnięcie przezroczystości niewidzialnego. Otwartość _ należy również podkreślić istnienie takich światów, gdyż ludzie o zbyt racjonalnym umyśle postanowili nie zawracać sobie głowy takimi interakcjami. Jako media przekazu, poeci pełnią rolę niosących pochodnię, niosących ogień elokwencji; są wędrowcami pomiędzy światami. Gdy przechodzimy od widzialnego do niewidzialnego, to, co widzialne, przemienia sam Czas.

Pracuje

•   (w języku francuskim) D'aurorales clartés: Choix de poèmes réunis par l'auteur, 1971-1995 , Gutenberg XXIe siècle, Paryż, 2000 (dedykowane Osipowi Mandelstamowi ) OCLC 47692464
•   (po francusku) Éclats: d'une poétique du devenir humain, 1976-1999 , L'Harmattan, Paryż, 2000 (dedykowane Paulowi Celanowi ) OCLC 44448871
  • Recenzja: (po francusku) Paul Van Melle, „J'ai trouvé une autre Biblia”, w Biuletynie , nr 44 (2000), La Hulpe
•   (w języku francuskim) Le sens de la terre , następnie L'Effeuillée, Aphrodite en trentevariations, 1999-2003 , Éditions Didro, Paryż, 2004 (dedykowane Yvesowi Battistini) ISBN 2-910726-64-9
  • Recenzja: (po francusku ) Paul Van Melle, „Proza… bez pracowni”, w: Biuletyn , nr 84, La Hulpe
•   (w języku ormiańskim i francuskim) Sayat-Nova , Odes arméniennes (tłumaczenie 47 od), z Elisabeth Mouradian, L'Harmattan, 2000–2006, Paryż, 2006 (dedykowane Siergiejowi Paradżanowowi ) ISBN 2-296-01398-8 . Książka ta została oznaczona etykietą Roku Ormiańskiego we Francji, wrzesień 2006 – lipiec 2007: „Arménie, mon amie!” i wybrana do nagrody Charlesa Aznavour 19 listopada 2006 na Festiwalu Książki Ormiańskiej w Marsylii.
  • Opinie:
    • (w języku francuskim) Annie Pilibossian, w Bulletin de l'ACAM , nr 66 (styczeń – marzec 2007), Val-de-Marne
    • (w języku francuskim) Paul Van Melle, „Ressusciter les auteurs méconnus”, w Biuletynie , nr 208 (wrzesień 2006), La Hulpe
    • (w języku ormiańskim) „ک-ֆրڨ ֆրڡրրր ֆրրրֶրր ֆրրڶڽրրֶָ֥ھ” ( Sayat-Novayi stértsagortsutyunnére fransé rénov, „Dzieła Sayat-Nova w języku francuskim”), w րրրրֵրրրրրր րրրրրրրր瀊րրրրրրրրրָւրր Hayastani Hanrapetutyun , „ Republika Armenii”), 16 lutego 2007 r., Erewan
    • (w języku francuskim) Jean-Baptiste Para, „Historiens de l'Antiquité” , w Europie , nr 945–946 (styczeń – luty 2008), s. 10. 345-346
•   (w języku francuskim) Éclats d'une poétique du devenir posthumain, 2000-2007 (Livre II), L'Harmattan, Paryż, 2007 (dedykowane Lucie Aubrac ) ISBN 978-2-296-03301-6
  • Recenzja: (po francusku) Paul Van Melle, „Pour une poétique de la pensée”, w Biuletynie , nr 214, La Hulpe
•   (w języku francuskim) Fulgur i ances et autres figury (1980–2007), post Philippe'a Tancelina, L'Harmattan, Paryż, maj 2008 (dedykowany Aleksandrowi Blokowi ) ISBN 978-2-296-05656-5
  • Czytanie Fulgurii pod adresem Théâtre Noir du Lucernaire w Paryżu, 16 czerwca 2008
•   (w języku francuskim) Éclats d'une poétique du devenir transhumain, 2003-2008 (Livre III), L'Harmattan, Paryż, 2009 (dedykowane Missakowi Manouchianowi ) ISBN 978-2-296-09603-5
•   (w języku francuskim) Éclats d'une poétique du devenir, Journal du transvisible , (Livre IV) 2007-2009 Editions L'Harmattan , Paryż, luty 2010, zbiór «Poètes des cinq kontynenty» ISBN 978-2-296-11117-2
•   (w języku francuskim) Avant tout et en dépit de tout (2000–2010), (dedykowany Marinie Cwietajewie ), Editions L'Harmattan , Paryż, grudzień 2010, zbiór „Poètes des cinq kontynenty”, ISBN 978-2-296-13176- 7
•   (w języku ormiańskim i francuskim) Yeghishe Charents , Dantesque Legend (1915–1916), (dedykowane Liu Xiaobo ), Editions L'Harmattan , Paryż, grudzień 2010, zbiór „Listy ormiańskie”, ISBN 978-2-296-13174-3
•   (w języku francuskim) Éclats d'une poétique de l'inaccompli, (2009-2012) (Livre V), (dedykowane René Charowi ) L'Harmattan , coll. «Poètes des cinq kontynenty», Paryż, 2012 ISBN 978-2-296-55628-7
•   (w języku francuskim) Éclats d'une poétique de l'approche de l'inconnaissable , (Livre VI), (dedykowane Laurentowi Terzieffowi ) (2010-2013), zb. «Poètes des cinq kontynentów», wyd. L'Harmattan , Paryż, 2013, ISBN 9782343005225
•   (w języku francuskim) Éclats d'une poétique des métamorphoses , (Livre VII), (2013-2015), (dedykowane Gilles-Claude Thériault), zb. «Poètes des cinq kontynentów», wyd. L'Harmattan , Paryż, listopad. 2015, ISBN 9782343078311
•   (w języku francuskim) Du fleuve débordant Du fleuve sans retour (essai en poésie) , postface de Philippe Tancelin, coll. «Poètes des cinq kontynentów», wyd. L'Harmattan , Paryż, wrzesień. 2017, ISBN 9782343127323
•   (w języku francuskim) Tcharents , Présentation chronologique, dans le vent de l'histoire suivi de Nausicaa de Yéghiché Tcharents (wersja de Serge Venturini avec l'aide d'Élisabeth Mouradian), coll. « Lettres arméniennes », wyd. L'Harmattan, Paryż, październik 2018 r., ISBN 9782343158617 .
•   (w języku francuskim) Tcharents nasz współczesny suivi de la tłumaczenie du poème Foules affolées avec l'aide d'Élisabeth Mouradian, coll. « Lettres arméniennes », wyd. L'Harmattan, Paryż, luty 2020. ISBN 9782343158617

Linki zewnętrzne

• Serge’a Venturini’ego. „Aleksandre Blok” (w języku francuskim). Espritsnomades.com . Źródło: 19.05.2007 .
• Serge’a Venturini’ego. „Missak Manouchian, le poète” (w języku francuskim). Centre de recherches sur la diaspora arménienne. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2007-05-14 . Źródło: 19.05.2007 .
• (po francusku) „Lucie Aubrac”
• (po francusku i korsykańsku) Serge Venturini, „Je suis le feu, Sò u focu”