Stowarzyszenie Czarnych Antropologów

Stowarzyszenie Czarnych Antropologów
Skrót ABA
Tworzenie 2-7 grudnia 1975
Siedziba Arlington , Wirginia , USA
Obsługiwany region
 Stany Zjednoczone Ameryki
Członkostwo
 1000+
Prezydent
 Riché J. Daniel Barnes
Organizacja macierzysta
 Amerykańskie Towarzystwo Antropologiczne
Strona internetowa Oficjalna strona internetowa Edit this at Wikidata

Stowarzyszenie Czarnych Antropologów ( ABA ), założone w 1975 roku, jest amerykańską organizacją zrzeszającą czarnoskórych antropologów w celu zwrócenia uwagi na historię Afroamerykanów , zwłaszcza w odniesieniu do wyzysku, ucisku i dyskryminacji. Zachęca w szczególności do zaangażowania czarnoskórych studentów, w tym do rekrutacji absolwentów, i nawiązuje wymianę z afrykańskimi antropologami. Publikuje czasopismo Transforming Anthropology . ABA stara się zająć teoriami z różnych dyscyplin akademickich, które nie odzwierciedlają dokładnie ucisku społeczności kolorowych, a ponadto wspomóc i wzmocnić te teorie, włączając historię Afroamerykanów. Jest to jedna z sekcji Amerykańskiego Towarzystwa Antropologicznego .

Historia

ABA ma swoje korzenie w Klubie Mniejszościowym, który w 1968 roku stał się Klubem Czarnych Antropologów po spotkaniu w sprawie czarnego programu studiów antropologicznych, które odbyło się w Seattle . Na spotkaniach Amerykańskiego Towarzystwa Antropologicznego (AAA) w Nowym Orleanie w 1969 roku odbyło się sympozjum na temat „Badań etnograficznych w społecznościach czarnoskórych w USA”. W następnym roku utworzono Komitet AAA ds. Uczestnictwa Mniejszości pod przewodnictwem Glorii Marshall . Klub został przemianowany na Stowarzyszenie Czarnych Antropologów w 1975 roku na tegorocznych spotkaniach AAA. W erze praw obywatelskich czarnoskórzy absolwenci zaczęli wywierać presję na świat akademicki i AAA, aby stworzyli platformę, która uznawałaby czarnych antropologów, dawała im pośrednictwo i zachęcała do komunikacji. ABA oficjalnie dołączyło do AAA w 1987 roku jako sposób na zdobycie dalszych zasobów, aby osiągnąć swoje cele polegające na umieszczeniu czarnych antropologów na mapie. Dokonano tego na podstawie porozumienia, że ​​​​ABA będzie multidyscyplinarnym sektorem, który skupiałby się na wszystkich obszarach badań antropologów, które zajmowały się kwestionowaniem dominującej hegemonii białej supremacji, odbudową i ochroną afrykańskiego dziedzictwa oraz ogólnie ekspansją w kierunku bardziej równego społeczeństwa.

Pierwszym prezesem Stowarzyszenia Czarnych Antropologów była Vera Green , która służyła od 1977 do 1979 roku.

Historia założycielska

Przed 1960 rokiem czarnoskórych antropologów na poziomie doktoranckim było niewiele lub wcale. Spośród trzynastu, którzy uzyskali doktorat przed 1980 rokiem, tylko garstka kontynuowała nauczanie w środowisku akademickim na poziomie kolegialnym i praktycznie żaden nie uczestniczył aktywnie w AAA. Klub Czarnych Antropologów został założony, aby wypełnić tę pustkę na konferencjach AAA, reprezentując Czarnych antropologów w terenie. Osoby zaangażowane w Klub miały stać się kohortą założycielską Stowarzyszenia Czarnych Antropologów. Klub wspólnie założył Wiadomości od tubylców . Publikacja miała na celu zaangażowanie i połączenie byłych, obecnych i przyszłych czarnych studentów i wydziałów antropologii.

Redaktor

  • Jerry'ego Wrighta

Krzesło klubu

  • Anzelm Remy

członkowie Komitetu

Zarząd ABA

Zarząd składa się z trzech wybranych funkcjonariuszy na dwuletnią kadencję: prezesa, prezydenta elekta i sekretarza / skarbnika; dwóch do trzech pełnoprawnych członków mianowanych przez wybranych funkcjonariuszy; redaktor generalny; przewodniczący programu; przedstawiciel studentów; i komitet nominacyjny. Organizacja sama określa się jako egalitarna i uczestnicząca demokracja, a jej członkowie dobrowolnie poświęcają swój czas i zasoby. Obecny zarząd ABA obejmuje:

Prezydent

Prezydent reprezentuje ABA w Amerykańskim Towarzystwie Antropologicznym i nadzoruje zapisy działalności ABA.

Prezydentem-elektem jest Bertin Louis , a sekretarzem / skarbnikiem jest Lee D. Baker

Prezydent elekt głosuje na mianowanych stanowiskach. Sekretarz-skarbnik odpowiada za opracowywanie rocznego budżetu oraz prowadzenie ewidencji korespondencji i dokumentów administracyjnych powstałych w trakcie ich kadencji.

Przewodniczący Programu

Przewodniczący programu jest powoływany przez wybranych funkcjonariuszy i pełni dwuletnią kadencję. Stanowisko to przewodniczy programom naukowym ABA.

Inni członkowie zarządu

Konferencje i wydarzenia

Coroczne spotkania Amerykańskiego Towarzystwa Antropologicznego (AAA).

Stowarzyszenie Czarnych Antropologów (ABA) uczestniczy w dorocznym spotkaniu Amerykańskich Stowarzyszeń Antropologicznych (AAA). Coroczne spotkanie AAA skupia członków AAA i zapewnia podstowarzyszeniom przestrzeń do organizowania seminariów i dyskusji wokół ich badań. Udział ABA w dorocznych spotkaniach AAA można najlepiej zrozumieć dzięki różnorodności dyskusji i prezentacji organizowanych w ciągu ostatniej dekady. ABA wykorzystuje tę przestrzeń do organizowania posiedzeń zarządu, dyskusji na temat zmiany obecności Czarnych w antropologii oraz sesji mentorskich dla naukowców i studentów studiów magisterskich. Odbywane sesje są specyficzne dla członków badań ABA, często na przestrzeni lat pojawiają się tematy, które ilustrują cel ABA, przykłady poprzednich sesji ABA obejmują:

1990-2000

Doroczne spotkania AAA w XX wieku obejmowały różne sponsorowane sesje ABA na temat czerni w Stanach Zjednoczonych i afrykańskiej diasporze. Tematy dotyczyły przemocy ze strony państwa, białej siły, tożsamości i wydajności Czarnych oraz różnych tematów w ramach tematu afrykańskiej diaspory. Sesje sponsorowane przez ABA w tym czasie obejmowały:

  • „Nauczanie jako praktyka: „rasa” i ideologie władzy” obejmowało tematy dotyczące rasizmu, nauczania języka i kultury grup uciskanych, nauczania rasy, płci i klasy w ramach rasistowskich i antyrasistowskich” (1990).
  • Doroczne spotkanie AAA w 1991 r. Obejmowało sponsorowane przez ABA tematy dotyczące tańca afroamerykańskiego, jedzenia w Afryce i afrykańskiej diaspory. Sesje obejmowały:
    • „Dylematy diaspory: dzielący wpływ rasizmu na afrykańskie sposoby mobilności w górę w zachodnich światach”
  • Sesje dorocznego spotkania AAA 1995 sponsorowane przez ABA obejmowały:
    • „Przewaga konkurencyjna Stanów Zjednoczonych”: polityka zubożenia i faszyzmu
    • „Społeczności komunikujące się: polityka i poetyka tożsamości w sferze publicznej”
    • „Czarny jest… Czarny nie jest: różnica, ponadnarodowość i znak czerni”
    • „Przemoc i instytucjonalne systemy władzy”
  • Doroczne spotkanie AAA w 1999 r. obejmowało obszerne tematy dotyczące wyścigu, z których wiele było sponsorowanych i kierowanych przez pracę ABA. Zgłoszono, że obejmuje kilkanaście sesji poświęconych tematom rasy i bieli, takich jak „Rasizm i jego niezadowolenie: przeszłość, teraźniejszość i przyszłość w Brazylii” oraz „Wykonywanie„ rasy ”i pochodzenia etnicznego w kryzysie chwili medycznej”.

2000-2010

Zaangażowanie ABA w sesje na dorocznych spotkaniach AAA przed 2010 rokiem jest mniej widoczne niż w ostatnich latach, a publiczne rejestry ilustrujące zaangażowanie są nieliczne. W latach 2000-2010 sesje sponsorowane przez ABA dotyczyły warsztatów pisarskich, spotkań zarządu i biznesu ABA, sesji mentorskich oraz niektórych specjalnych tematów globalnych problemów afrykańskich i badań rasowych w Stanach Zjednoczonych. Tematyka sesji obejmowała:

  • „Problemy globalne, wiedza lokalna: negocjowanie struktur przemocy i chorób w Afryce” (2000)
  • „Pisanie na całe życie” (2000) i inne podobne warsztaty pisarskie.
  • „Rasa, płeć i zaangażowane badania: przesłuchiwanie problemów dekadę później” była jedyną sesją sponsorowaną przez ABA na dorocznym spotkaniu AAA w 2008 roku.

2010-2012

Sesja sponsorowana przez ABA na dorocznym spotkaniu AAA w latach 2010-2012 dotyczyła tematów diaspory afrykańskiej, kryminalizacji / uwięzienia osób czarnoskórych, rasy i płci (reprezentacja w mediach i kulturze popularnej) oraz wpływu gentryfikacji i polityki.

  • Doroczne spotkanie AAA 2011 obejmowało sesje ABA, które były różnorodne i zróżnicowane tematycznie. Poza spotkaniami zarządu ABA, sesjami mentorskimi i spotkaniami biznesowymi, sesje sponsorowane przez ABA obejmowały:
    • „Antropologia i historycznie czarne uczelnie i uniwersytety ”, odnoszące się do obecnego stanu antropologii w HBCU, jak budować i rozszerzać dyscyplinę w HBCU oraz wyzwania z tym związane.
    • „Śledzenie estetyki performansu w Afryce, na Karaibach i ich diasporach: tworzenie historii, sztuka publiczna, praktyka społeczna i podmiotowość” skupiało się na tematach Konga, Queer Caribbean Art, Trinidadian Rapso Performance i Visual Arts of the Caribbean.
    • „Teoretyzowanie kary i państwa” obejmowało podrozdziały dotyczące kary, kryminalizacji ciał czarnych i osób rasy mieszanej oraz ponownego przemyślenia uwięzienia osób, które przeżyły napaść na tle seksualnym.
    • rasy i płci: obrazy i reprezentacje czarnej męskości i kobiecości w kulturze popularnej i filmie” omawiał reprezentację płci w kulturze popularnej, od męskości (mężczyzn i kobiet) po sposób przedstawiania rasy w filmie i telewizji - w szczególności etnografię „Prawdziwe” gospodynie domowe z Atlanty ( dr Riche Daniel Barnes ).
    • „Nierówność: imigracja, mieszkalnictwo i rasa” obejmowała tematy dotyczące posiadania domów w społecznościach o niskich dochodach, gentryfikacji , doświadczeń Afro-Karaibów i innych kryzysów mieszkaniowych na całym świecie.
  • Doroczne spotkanie AAA 2012 obejmowało wiele nowych dyskusji sponsorowanych przez ABA, z których wiele dotyczyło ekspansji i zasięgu antropologii. Jedna sesja nosiła tytuł „Wyobraź sobie antropologię bez granic”. Dodatkowe tematy obejmowały tematy związane z kulturą popularną, występami młodzieży, muzyką i tańcem. Inne sesje obejmowały tematy:
    • „Kara i państwo: uwięzienie, wykroczenia, kozły ofiarne i wkład antropologii”
    • „Negocjacyjna czerń: polityka genów, płci, piękna i tożsamości wielorasowej”
    • „Mówiąc prawdę: projekty pionierskie, archeologiczne i emancypacyjne kiedyś i teraz”

2012-2016

Sesje sponsorowane przez ABA na dorocznych spotkaniach AAA w latach 2012-2016 omawiały powracające tematy dotyczące płci, czarnych ciał i wzmacniania czarnych społeczności. Tematy zmieniają się każdego roku, jednak są spójne sesje omawiające sposoby przekształcania antropologii i zachowania historii i dziedzictwa czarnych naukowców i przywódców.

  • Na dorocznym spotkaniu AAA 2013 odbyło się 16 sesji sponsorowanych przez ABA. Podobnie jak w poprzednich latach, tematy wahały się od mieszkalnictwa do płci i przekształcania antropologii. Tematy sesji obejmowały:
    • „Praca intelektualna i polityczna czarnych kobiet w stylu chicagowskim: rozmowy z Cathy Cohen i Barabarą Ransby ”
    • „Rozwój, mieszkalnictwo i społeczność w Ameryce Afrykańskiej” obejmowały tematy dotyczące męskości, segregacji, aktywizmu politycznego i polityki Brazylii.
    • „Rasa i rasizm w perspektywie porównawczej: część II” omawiała tematy nacjonalizmu i rasizmu, wyzwania związane z radzeniem sobie z rasizmem strukturalnym oraz inne tematy racjonalizacji, krajowe i międzynarodowe.
    • „Muzea, miejsca kultury i zabytki Ameryki Afrykańskiej” obejmowały tematy dotyczące diaspory afrykańskiej , transkulturowości i ochrony dziedzictwa afrykańskiego poprzez działania konserwatorskie i eksponaty.
  • Doroczne spotkanie AAA w 2014 r. Kontynuowało dyskusję na temat przekształcania antropologii i zachowania spuścizny przywódców afroamerykańskich. Wśród nowych tematów znalazły się:
    • „Sorrow as Artifact: Black Radical Mothering in Times of Terror”, tematy dotyczące wyzwań życia rodzinnego i zawodowego Czarnych, żalu i samobójstwa, nekropolityki i czarnego macierzyństwa.
    • „Producing Anthropology through Community Engagement” omówiono sposoby, aby to zrobić, poprzez studia przypadków z Uniwersytetu w Minnesocie , historycznie czarnych dzielnic i haitańskich wieśniaczek itp.
    • „Na skrzyżowaniu niebezpieczeństw i postępu: HIV w społecznościach czarnych” obejmowało tematy dotyczące turystyki seksualnej na Jamajce, zdrowia psychicznego, czarnoskórych gejów i biseksualistów, odszkodowań dla queer, przemocy strukturalnej i Czarnego Kościoła oraz sposobów poprawy dostępu do testów i zasobów.
  • Na dorocznym spotkaniu AAA 2015 odbyło się jeszcze więcej sesji sponsorowanych przez ABA niż wcześniej, na 22 sesjach. Tematy wahały się od przemocy ze strony państwa po relacje między matkami. Kontynuacja rozmów na temat czarnych ciał, rasizacji i diaspory afrykańskiej . Wśród innych tematów sesji znalazły się m.in.
    • „Postrzeganie rynku: negocjowanie widoczności przestrzeni, tożsamości i rasowości”. omawiając tematy czarnej mowy, teorii queer, Nollywood i Gender, by wymienić tylko kilka.
    • „Czarne ciała, aktywni agenci: sposoby żywienia w codziennym życiu czarnych ludzi” obejmowały tematy dotyczące sprawiedliwości społecznej i integracji na targach rolniczych w Memphis, zmieniających się i nierównych krajobrazów żywnościowych, miejskich rodzinnych dróg żywnościowych i pustyń żywnościowych.
    • „Rasa, władza i sprawiedliwość edukacyjna w różnych kontekstach uczenia się” omawiała tematy dotyczące władzy i dyscypliny uczniów, napięć rasowych, #Blacklivesmatter i młodzieży afroamerykańskiej.

2016-obecnie

Ostatnie sesje sponsorowane przez ABA koncentrowały się na tematach ponownego pojawienia się rasizmu i rasy białej w Stanach Zjednoczonych, reprezentacji osób czarnoskórych i kultury osób czarnoskórych w mediach, zdrowia czarnych kobiet, płci i queerowości oraz przemocy państwowej (masowe uwięzienie). Dyskusje od 2016 roku do chwili obecnej są kluczowe dla kultury popularnej i urasowionej polityki XXI wieku.

  • Doroczne spotkanie AAA 2016 obejmowało sesje sponsorowane przez ABA poświęcone polityce i ucieleśnieniu czerni, płciowej czerni i czarnych ciał (szczególnie w kulturze popularnej i proteście), a także bieli i białej supremacji . Odbyte sesje obejmowały, ale nie ograniczały się do:
    • „Bio-polityka płciowej„ czerni ”: ponadnarodowe perspektywy kobiet, rasy i zdrowia”, tematy dotyczące życia i śmierci, kontroli płodności i reprodukcji oraz inne tematy dotyczące zdrowia czarnych kobiet.
    • „Antropologia białej supremacji” omawiała tematy religii (w ramach białej supremacji i afrykańskiej diaspory), pilnowania czarnych ciał i logiki rasistowskiej.
    • „The Art of Identity: (Re) Constructing Blackness in Music, Film, TV and the Internet” obejmowało tematy dotyczące głównego nurtu afrykańskiej sztuki diasporycznej, czarnego kościoła i queerowości oraz czarnych kobiet w niezależnych filmach, by wymienić tylko kilka.
  • Doroczne spotkanie AAA 2017 kontynuowało rozmowy sponsorowane przez ABA na temat rasizmu i antyrasizmu , bieli, medialnych reprezentacji Czarnych i wielu aspektów polityki Czarnych w Stanach Zjednoczonych. Sesje sponsorowane przez ABA obejmowały:
    • „Polityka tożsamości kontra naiwny budzik? Powrót do rasy, klasy i płci w erze Trumpa i Brexitu ” obejmowała takie tematy, jak współczynnik Giniego (Hiszpania i Stany Zjednoczone), migracja po Brexicie i „poparcie białej klasy robotniczej” Trumpa.
    • „Centering Prisons: Re-framing Analysis of the State, Relations of Power and Resistance”, omówiono tematy dotyczące bieli w więzieniach stanowych, uzależnień i trzeźwości w więzieniach oraz wyników rejestru karnego.
    • „Jest na tym poziomie: protest, zamieszanie, opór” obejmowało tematy dotyczące afrykańskich religii diasporycznych, sprawiedliwości społecznej i aktywizmu, przemocy rasistowskiej i praw człowieka.
    • „Biała rzęsa jest prawdziwa: nowa polityka wykluczenia”

Nagrody i stypendia

Stowarzyszenie Czarnych Antropologów finansuje nagrody i stypendia dla wyjątkowych antropologów, badaczy i naukowców, którzy wnoszą wkład w społeczność poprzez swoją pracę, w szczególności starając się finansować naukowców, którzy podkreślają różnorodność w swojej pracy i prowadzą badania w społecznościach kolorowych.

Nagroda ABA Legacy Scholar Award

Ta nagroda została ustanowiona w 2008 roku, aby uhonorować badania, stypendia i zasługi dla antropologów za ich pracę na rzecz społeczności pochodzenia afrykańskiego. Ta nagroda jest związana z Sankofa , słowem w języku Akan, które oznacza „patrzenie wstecz, aby iść naprzód”. ten symbol reprezentuje uznanie i wiedzę o przeszłości - w celu oddania hołdu tym, którzy byli przed nami. Ta nagroda jest przyznawana czarnym antropologom w przeszłości, którzy stworzyli możliwości dla obecnych czarnych antropologów i innych. Zwycięzcy zostali

Jolanda Moses ( 2015 ) Leith Mullings ( 2015 ) Anselme Remy ( 2014 )
Lynn Bolles ( 2013 ) Arthur K Spears ( 2013 ) Faye V Harrison ( 2010 )
Ira E. Harrison ( 2010 ) George C. Bond ( 2009 ) Johnnetta Cole ( 2009 )
Audrey Smedley ( 2009 )

Kandydaci mogą być nominowani przez komitet naukowy ABA Legacy lub przez kolegów.

Nagroda za podróże studenckie Johnnetta B. Cole

Nazwana na cześć Johnnetta B. Cole , która wraz z wieloma innymi osiągnięciami była pierwszą afroamerykańską przewodniczącą Spelman College w 1987 roku. Jako profesor na Washington State University była współzałożycielką jednego z pierwszych programów studiów nad czarnoskórymi w Stanach Zjednoczonych.

Ta nagroda ma na celu uzupełnienie kosztów podróży na coroczne spotkania ABA dla dalszych studentów pochodzenia afrykańskiego. kandydaci muszą być aktualnymi członkami ABA i zapisanymi na studia doktoranckie. lub programy magisterskie.

Fundusz Stypendialny im. Gwaltneya

Nagroda ta została utworzona na cześć Johna L. Gwaltneya (1928-1998), który poprzez swoje badania położył duży nacisk na życie czarnych w miastach przemysłowych. Gwaltney był pisarzem i antropologiem, którego badania koncentrowały się wokół kultury afroamerykańskiej. Był uczniem Margaret Mead i chociaż jako dziecko stracił wzrok, jest dobrze znany ze swojej książki; Drylongso: Autoportret Czarnej Ameryki.

Ta nagroda jest przyznawana członkom ABA, osobom zajmującym się jakąkolwiek dziedziną antropologii, które nie są adiunktami dłużej niż dwa lata, aby pomóc naukowcom w dalszym prowadzeniu badań. Wraz z nagrodą pieniężną zwycięzca zostanie opublikowany w Transforming Anthropology.

Nagroda Vera Green za publikację

Nagroda ta została ustanowiona w 2007 roku na cześć dr Very Mae Green (1928-1982), która była pionierem antropologii publicznej i karaibskiej. Skupiła się na aktywizmie, problemach ubóstwa i międzynarodowych prawach człowieka, a także przyczyniła się do lepszego zrozumienia starzenia się i migracji. Dr Green był wybitnym działaczem zachęcającym Afroamerykanów i osoby kolorowe do zajmowania się antropologią.

Kandydaci muszą mieć stopień doktora z pracą dotyczącą antropologii publicznej. zwycięzca zostanie opublikowany w czasopiśmie ABA: Transforming Anthropology

Nagroda Margaret Clark za prace studenckie

Przyznawana przez Stowarzyszenie Antropologii i Gerontologii , ta nagroda jest otwarta dla członków ABA i wspierana przez Stowarzyszenie.

Bieżące badania ABA

Rosnąca obecność Afroamerykanów w antropologii

ABA, opierając się na swoim celu założycielskim i misjach, zasadniczo działa na rzecz zwiększenia obecności Afroamerykanów w dyscyplinie antropologii. Wysiłki te są podejmowane w ramach badań antropologicznych i czasopism zarówno przez afroamerykańskich uczonych, jak i antropologów. Obejmuje to działania na rzecz przyjmowania osób kolorowych na programy doktoranckie lub magisterskie poprzez mentoring sponsorowany przez ABA, stypendia i nagrody. Poprzez praktykę zwiększania obecności afroamerykańskich uczonych w antropologii, dr Tony Whitehead (profesor antropologii medycznej na Uniwersytecie Maryland i członek ABA) sugeruje, że ABA otwiera również możliwości zarówno dla osób kolorowych, jak i innych marginalizowanych grup do podjęcia studiów wyższych. Dr Whitehead we współpracy z AAA , ABA i WAPA (Wazyngtońskie Stowarzyszenie Profesjonalnych Antropologów) kontynuuje badania nad brakiem reprezentacji Afroamerykanów w antropologii, starając się zwiększyć obecność osób kolorowych w tej dyscyplinie. Badania te rozpoczęto po wywiadzie przeprowadzonym w 2014 roku przez Karen Brodkin (emerytowaną profesor na Wydziale Antropologii Uniwersytetu Kalifornijskiego w Los Angeles ), w którym stwierdziła ona, że ​​antropologia jest nadal białą przestrzenią publiczną na podstawie ankiety internetowej z 2013 roku dotyczącej niedoboru Afroamerykanów w antropologii. Obecni redaktorzy podkreślili swoją odpowiedzialność wobec antropologii, która demontuje normy rasowe, seksualne i płciowe, poszerzając bariery dla tego, co liczy się jako antropologia i uznając ich uprzedzenia. Ich celem jest odrzucenie standardowego antropologicznego stanowiska neutralności i zachęcenie do aktywizmu, działania i budowania koalicji.

Specjalne Forum Rasy i Religii

W czasopiśmie organizacji Transforming Anthropology's można znaleźć najnowsze opublikowane prace naukowców z ABA. Wydanie z października 2017 r., „Race and Religion Special Forum”, zawiera sześć artykułów, które dotyczą tego, jak rasa, religia, diaspora afrykańska i państwo przecinają się, gdy mamy do czynienia z traktowaniem Czarnych w instytucjach państwowych i poza nimi. Ta praca w szczególności zagłębia się w kontekst Stanów Zjednoczonych i Nigerii, argumentując, że religia i rasa determinują obywatelstwo, prawa i dostęp do zasobów zapewnianych przez państwo. Pierwszy artykuł antropologów, Michała Ralpha, Aishy Beliso-De Jesús i Stephana Palmié, zatytułowany „Święty Tupac”, zawiera argument, że raper Tupac Shakur , nawet po śmierci, jest czołową postacią w walce z białą supremacją, kapitalizmem i prześladowania Afroamerykanów. Łączą poetyckie teksty z religiami afrykańskiej diaspory i jak jego holograficzna obecność na Coachelli doprowadziła go do statusu świętego, nie w zgodzie z katolicyzmem, ale z tradycyjnymi religiami afro-kubańskimi, a poprzez to zmartwychwstanie nadal inspiruje i walczyć z białą supremacją. „Citizens and Suspects: Race, Gender and the Making of American Muslim Citizenship” to drugi artykuł przedstawiony przez Su'ad Abdul Khabeer, skupiający się na etnografii dwóch muzułmańskich kobiet i tego, jak ich status, mimo że są zarówno osobami kolorowymi, jak i muzułmanami, zmienił się z powodu faktycznej dyskryminacji brązowych muzułmanów. Podczas gdy społeczeństwo amerykańskie nie kojarzy czerni z byciem muzułmaninem, różnica między byciem brązowym a muzułmaninem powoduje bardzo różne okoliczności związane z obywatelstwem i dyskryminacją. Trzeci artykuł, „Kościół i (ponowne) narodziny: dziedzictwo chrześcijaństwa w opiece matek w Nigerii”, analizuje, w jaki sposób ekspansja zielonoświątkowych centrów porodowych w Nigerii weszła w konflikt z państwowymi, świeckimi szpitalami, wzorowanymi na Zachodzie. Ośrodki porodowe zostały uznane za ingerencję w państwowe neoliberalne metody leczenia, uznając je za szkodliwe i szkodliwe dla dalszego postępu medycyny. Sprzeciw państwa wobec praktyk religijnych ma na celu ujawnienie zachodnich wpływów medycyny poprzez kontrolę ciał kobiet podczas porodu. Czwarty artykuł, „Beyond Genealogies: Expertise and Religious Knowledge in Legal Cases Involving African Diasporic Publics”, autorstwa Kamari Maxine Clarke , analizuje, w jaki sposób antropologiczne podejścia do religii, zwłaszcza religii związanych z czarną diasporą, rozwinęły się w środowisku akademickim, ale nadal są nielegalne w sądzie. Clarke został wezwany do złożenia zeznań jako ekspert antropologiczny w sprawie afrykańskich religii diasporycznych w postępowaniu sądowym. Wiele z tych praktyk religijnych jest nieznanych i nieuznawanych przez zdominowane przez chrześcijan hegemoniczne praktyki Zachodu, dlatego artykuł sugeruje, że antropologowie budują nowe ramy diasporycznych religii, które pozwolą uznać je za czytelne w instytucjach państwowych. Ostatnie dwa artykuły to transkrypcje wywiadów i rozmów między członkami ABA i wybitnymi naukowcami zajmującymi się wkładem religijnym afrykańskiej diaspory.

Antropologia w działaniu

Aby dostosować ich badania do celów ABA, polegających na pobudzaniu do działania i przekształcaniu praktyki antropologicznej, październikowy numer poświęca rozdział praktykowaniu antropologii opartej na podejściu aktywistycznym, oznaczonej jako „Antropologia w działaniu”. Dwa prezentowane artykuły przedstawiają aktywistyczne podejście do antropologii, które daje miejsce niedostatecznie reprezentowanym głosom. „(Re) Politicizing the Anthropologist in the Age of Neoliberalism and #BlackLivesMatter” Sarah Lacy i Ashton Rome krytykuje strukturę kolegiacką i uniwersytecką jako przedłużenie państwa. „Love Dem Bad: Embodied Experience, Self-Adoration, and Eroticism in Dancehall” pokazuje, jak taniec „dancehall” jest używany jako forma miłości własnej, wyrażania siebie i oporu przeciwko hegemonii społecznej Czarnych.

Książki napisane przez członków na temat bieżących badań

Członkowie ABA często ułatwiają wykorzystanie książek do prezentacji swoich badań. Niektóre z tych książek i autorów zostały nagrodzone lub wyróżnione przez różne wydawnictwa uniwersyteckie za treść i prowadzone badania. Niektóre z książek są następujące:

  • The Pursuit of Happiness: Black Women, Diasporic Dreams, and the Politics of Emotional Transnationalism została napisana przez Biancę C. Williams , absolwentkę Duke i obecną edukatorkę w Graduate Center, CUNY . Ta książka opisuje doświadczenia Afroamerykanek, które podróżują na Jamajkę, w odniesieniu do transnarodowości amerykańskiego rasizmu, a także krzyżowania się rasy, seksualności i płci.
  • Równość zdrowotna w Brazylii: przecięcia płci, rasy i polityki została napisana przez Kię Lilly Caldwell , absolwentkę Princeton i obecnego profesora nadzwyczajnego na University of North Carolina , Chapel Hill. Ta książka opisuje strukturalną instytucję polityki zdrowotnej w Brazylii, która uniemożliwiła dużej części populacji kraju, w szczególności ludności afro-brazylijskiej, osiągnięcie równych szans w zakresie opieki zdrowotnej, nawet w czasach znacznego postępu w zakresie HIV/AIDS.
  • Sex Tourism in Bahia: Ambiguous Entanglements została napisana przez Ericę Lorraine Williams , absolwentkę Stanforda i obecną profesor nadzwyczajną w Spelman College w Georgii. Ta książka przedstawia różne perspektywy, od turystów przez pracowników po miejscowych, na temat turystyki seksualnej i wyzysku pracowników, w tym Afro-Brazylijczyków zaangażowanych w biznes erotyczny. Ta książka opisuje również różne aspekty biznesu, takie jak międzynarodowe związki romantyczne i czynności seksualne w państwie brazylijskim.

Linki zewnętrzne

Pobrane z „ https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Association_of_Black_Anthropologists&oldid=1059215527 ”