Teoria partycypacyjna

Teoria partycypacyjna to wizja lub ramy koncepcyjne , które próbują zniwelować rozróżnienie podmiot – przedmiot . Według Jorge Ferrera „sednem tej wizji partycypacyjnej jest zwrot od doświadczeń wewnątrzsubiektywnych do wydarzeń partycypacyjnych w naszym rozumieniu zjawisk transpersonalnych i duchowych”.

Epistemologia partycypacyjna

Epistemologia partycypacyjna to teoria wiedzy , która utrzymuje, że znaczenie jest uchwalane poprzez udział ludzkiego umysłu w świecie. Pierwotnie zaproponowany przez Goethego , został obszernie omówiony przez historyka kultury Richarda Tarnasa .

W epistemologii partycypacyjnej znaczenie nie jest ani wyłącznie obiektywne , ani wyłącznie subiektywne . Oznacza to, że zgodnie z nowoczesnymi lub pozytywistycznymi poglądami znaczenie nie znajduje się wyłącznie poza ludzkim umysłem, w obiektywnym świecie, który czeka na odkrycie. Ani też, zgodnie z postmodernistycznymi lub konstruktywistycznymi , znaczenie nie jest po prostu konstruowane lub rzutowane na z natury pozbawiony znaczenia świat przez subiektywny ludzki umysł. Tarnas argumentuje raczej, że znaczenie jest wprowadzane w życie poprzez dialektykę udział ludzkiego umysłu w szerszym znaczeniu kosmosu. Tak więc znaczenie istnieje in potentia w kosmosie , ale musi zostać wyartykułowane przez ludzką świadomość , zanim zaistnieje w rzeczywistości.

Z tego punktu widzenia zasadnicza rzeczywistość natury nie jest odrębna, samoistna i kompletna sama w sobie, tak że ludzki umysł może ją „obiektywnie” zbadać i zarejestrować z zewnątrz. Odkrywająca się prawda natury wyłania się raczej tylko przy aktywnym udziale ludzkiego umysłu. Rzeczywistość natury nie jest jedynie fenomenalna , nie jest też niezależna i obiektywna; jest raczej czymś, co powstaje w samym akcie ludzkiego poznania . Natura staje się dla siebie zrozumiała poprzez ludzki umysł.

Według Tarnasa epistemologia partycypacyjna jest zakorzeniona w myśli Goethego , Schillera , Schellinga , Hegla , Coleridge'a , Emersona i Rudolfa Steinera .

„Zwrot partycypacyjny” w teorii transpersonalnej

W dziedzinie psychologii transpersonalnej „zwrot partycypacyjny” popierany przez Jorge Ferrera sugeruje, że zjawiska transpersonalne są zdarzeniami partycypacyjnymi i współtwórczymi. Ferrer definiuje te wydarzenia jako „pojawienia się bytu transpersonalnego, które mogą wystąpić nie tylko w miejscu jednostki, ale także w związku, społeczności, zbiorowej tożsamości lub miejscu”. To poznanie uczestniczące jest wielowymiarowe i obejmuje wszystkie moce istoty ludzkiej (ciała/serca/duszy), rozumiane z perspektywy transpersonalnej. Wizja Ferrera obejmuje duchową rzeczywistość, która jest mnoga i wieloraka, oraz duchową moc, która może wytworzyć szeroki zakres objawień i wglądów, które z kolei mogą się nakładać, a nawet niekompatybilne.

Krytyka

Ken Wilber argumentuje, że epistemologia partycypacyjna ogranicza się we właściwym zakresie do obserwacji wnętrza subiektywnej domeny mnogiej. Ferrer argumentuje, że krytyka teorii partycypacyjnej Wilbera łączyła pluralizm z wulgarnym relatywizmem .

Zastosowanie w psychoanalizie

Psychoanalityk Robin S. Brown promował perspektywę partycypacyjną w kontekście psychoanalizy relacyjnej jako środek do wspierania pluralizmu klinicznego . Brown przyjmuje partycypacyjne odczytanie archetypów jungowskich jako podstawę do teoretyzowania inności w sytuacji klinicznej.

Zobacz też

Bibliografia

Bache, Christopher Ciemna noc, Wczesny świt , 2000; SUNY
Brown, Robin S. Psychoanaliza poza końcem metafizyki: myślenie w kierunku post-relacji , 2017; Routledge'a
Ferrer, Jorge Revisioning Transpersonal Theory , 2002; SUNY
Ferrer, Jorge & Sherman, Jacob Zwrot partycypacyjny: duchowość, mistycyzm, religioznawstwo , 2009; SUNY
Sherman, Jacob Partakers of the Divine: kontemplacja i praktyka filozofii , 2014; Prasa forteczna
Tarnas, Richard Kosmos i Psyche , 2006; Wiking
Tarnas, Richard Pasja zachodniego umysłu , 1991; Ballantine