Jorge Ferrera

Jorge N. Ferrer (ur. 30 października 1968) to hiszpański psycholog mieszkający w USA, który pisał o zastosowaniach teorii partycypacyjnej w psychologii transpersonalnej , religioznawstwie , edukacji integralnej oraz seksualności i związkach intymnych.

Ferrer jest byłym profesorem psychologii w California Institute of Integral Studies (CIIS) w San Francisco, gdzie pełnił funkcję przewodniczącego wydziału Psychologii Wschodu i Zachodu.

Biografia

Urodzony w Barcelonie, Hiszpania, Ferrer uzyskał dyplom z psychologii klinicznej w 1991 roku na Uniwersytecie w Barcelonie , podczas ostatniego roku studiów jako stypendysta programu Erasmus na Uniwersytecie w Cardiff (Walia, Wielka Brytania), gdzie otrzymał nagrodę George'a Westby'ego za najlepsze napisane eseje przez studenta studiów licencjackich. Po jego powrocie do Barcelony, Komisja Uniwersytecka i Badawcza Rady Katalonii przyznała Ferrerowi stypendium badawcze (FPI) na przeprowadzenie badań doktoranckich na temat „Elektrofizjologicznych i półkulistych następstw medytacji uważności”. Po zakończeniu empirycznej części swoich badań doktorskich w 1993 roku Ferrer wyjechał do USA, aby kontynuować kolejny doktorat. stopień o godz California Institute of Integral Studies (CIIS) w ramach programu stypendialnego Fundacji „la Caixa” . W 1998 roku rozpoczął nauczanie zarówno w CIIS, jak iw Instytucie Psychologii Transpersonalnej , aw 2000 został głównym wykładowcą w CIIS.

Ferrer jest jednym z architektów transpersonalizmu drugiej fali, który kładzie nacisk na pluralistyczny, relacyjny i oparty na dociekaniu wymiar praktyki duchowej i poznania poprzez partycypacyjne podejście do pluralizmu religijnego.

Jego pedagogika partycypacyjna jest przedmiotem Yoshiharu Nakagawy i Yoshiko Matsudy Transformative Inquiry: An Integral Approach , antologii pism opartych na nauczaniu Ferrera na Uniwersytecie Ritsumeikan w Kioto w Japonii.

W 2000 roku Ferrer otrzymał Nagrodę Prezydenta Instytutu Fetzera za przełomową pracę nad badaniami nad świadomością.

Od 2000 do 2010 był stypendystą w Esalen Center for Theory and Research, Esalen Institute w Kalifornii.

W 2009 roku został wybrany na doradcę organizacji Religie dla Pokoju przy ONZ w ramach projektu badawczego mającego na celu rozwiązanie globalnego konfliktu międzyreligijnego.

W 2010 roku na dorocznym spotkaniu Amerykańskiej Akademii Religii w Atlancie w stanie Georgia odbył się panel na temat jego współredagowanej antologii, Zwrot partycypacyjny.

Główne prace i idee

Za kluczowe dla naszych czasów uważa „pojawienie się bardziej kobiecej i organicznej duchowości, a także odzyskanie autentycznie kobiecej natury”. Jego pierwsza książka, Revisioning Transpersonal Theory, została opublikowana w 2001 r. wkrótce po zapowiedzi Tarnasa, w której argumentował, że książka ta reprezentuje „nowe narodziny w wolności” dla psychologii transpersonalnej .

W 2008 roku Ferrer współredagował wraz z Jacobem H. Shermanem The Participatory Turn , antologię, w której wykorzystali myślenie partycypacyjne do krytycznych kwestii współczesnych religioznawstw . Do Ferrera i Shermana dołączyli w tych wysiłkach wpływowi religioznawcy, tacy jak William B. Barnard, William C. Chittick , Lee Irwin, Beverly Lanzetta czy Donald Rothberg.

W 2017 roku Ferrer opublikował „Partycypacja i tajemnica” , stosując swoje partycypacyjne podejście do różnych dyscyplin i krytycznych kwestii, od praktyki integralnej po kwestię roszczeń nadprzyrodzonych , od wizji enteogenicznych po nauczanie mistycyzmu przez absolwentów oraz od pluralizmu religijnego po integralną edukację.

Najnowsza praca Ferrera, Miłość i wolność (2022), koncentruje się na obszarze seksualności i intymnych relacji. W ten sam sposób, w jaki transpłciowy zdekonstruował binarność płci , Ferrer zaproponował, aby zrobić równoległy krok z binarnym stylem relacyjnym monogamii / poliamorii. Ukuł termin novogamia , aby odnosić się do różnorodnej gamy opcji relacyjnych poza binarnym mono / poli.

Recepcja i krytyka

Publikacja Revisioning Transpersonal Theory w 2001 roku okazała się katalizatorem rozwoju tak zwanego transpersonalizmu drugiej fali, który podkreśla ucieleśnione, osadzone, różnorodne i transformujące aspekty ludzkiej duchowości. We wstępie Tarnas określił partycypacyjne podejście Ferrera jako drugi koncepcyjny etap zmiany paradygmatu zapoczątkowanej przez Abrahama Maslowa i Stanislava Grofa zapoczątkował dyscyplinę psychologii transpersonalnej. Zarówno Gregg Lahood, jak i Edward Dale uważali, że pluralizm partycypacyjny kształtuje dominującą, rosnącą siłę w badaniach transpersonalnych w XXI wieku, po hierarchicznym neoperenializmie Kena Wilbera i syntezie Wschód-Zachód z lat 60. psychologia transpersonalna.

Pomysły Ferrera były często dyskutowane i dyskutowane (czasem zaciekle) na łamach różnych recenzowanych czasopism akademickich, w tym Journal of Consciousness Studies , International Journal of Transpersonal Studies i Journal of Transpersonal Psychology . Najostrzejsza krytyka pochodziła od Wilbera i jego uczniów. W październiku 2001 roku, na miesiąc przed publikacją Revisioning , Wilber zasugerował, aby Ferrer – wraz z takimi postaciami jak Richard Rorty , Jean Baudrillard , Edward Said i nieżyjący już Wittgenstein — był odpowiedzialny za zamieszanie kulturowe, które doprowadziło do ataków terrorystycznych z 11 września . Daryl Paulson twierdził, że wszystko, co wartościowe w książce zostało już powiedziane przez Wilbera, a reszta była, cytując osobistą wiadomość od Wilbera, „kondensacją trzech dekad postmodernistycznych błędnych zwrotów… Książka Ferrera w zasadzie oznacza koniec ruchu transpersonalnego ”. Jednak rok później Paulson odwołał te poglądy, stwierdzając: „Kiedy po raz pierwszy przeczytałem tę książkę, znienawidziłem ją, ale czytałem ją i studiowałem przez 2 lata i uważam, że jest to jedna z najlepszych książek o psychologii transpersonalnej, jakie kiedykolwiek napisano”.

Ponadto Wilber napisał esej, w którym zarzuca Revisioning popadanie w performatywną sprzeczność (tj. krytykowanie hierarchicznych rankingów przy jednoczesnym podtrzymywaniu wyższości własnego podejścia) i promowanie tego, co nazwał równiną, gdzie nie można dokonać żadnych jakościowych rozróżnień. Ferrer odpowiedział, stwierdzając, że te krytyki nie dotyczą jego pracy. , że chociaż jego propozycja nie uprzywilejowuje żadnej tradycji ani typu duchowości na gruncie doktrynalnym, obiektywistycznym czy ontologicznym (tzn . niedualizm odpowiada naturze ostatecznej rzeczywistości lub jest wewnętrznie nadrzędny), oferuje kryteria dokonywania jakościowych rozróżnień na gruncie pragmatycznym i transformacyjnym.

W kontekście religioznawstwa „zwrot partycypacyjny” Ferrera miał jak dotąd umiarkowanie znaczący wpływ, otrzymując pozytywne recenzje zarówno w recenzowanych czasopismach akademickich, jak i czasopismach wpływających na kulturę. Recenzja Ellen Goldberg w Sophia opisała tę książkę w następujący sposób: „oferuje wyrafinowane i złożone spojrzenie na wyłaniającą się orientację, która nadal będzie częścią wewnętrznego dialogu w ramach religioznawstwa. W związku z tym Ferrer i Sherman wnoszą wkład na czas, który jest przemyślany i wart debaty w akademii przez wiele lat”.

Recenzja Ann Gleig w Alternative Spirituality and Religion Review stwierdziła:

Redaktorzy Jorge N. Ferrer i Jacob H. Sherman… imponująco wyrażają wyłaniający się etos akademicki w dziedzinie religioznawstwa, który rzuca wyzwanie dominującej metodologicznej dominacji paradygmatu kulturowo-językowego i jego redukcji zjawisk religijnych do języka i kultury… Jeśli… masz ochotę się jako coś w rodzaju gnostyckiego uczonego, ta książka jest obowiązkowa do przeczytania. Będzie również bardzo interesujący dla każdego, kto chce być na bieżąco z najnowszymi zwrotami teoretycznymi i trendami metodologicznymi w akademickich studiach nad religią.

W Wielkiej Brytanii recenzja Chrisa Clarke'a w Network Review: Journal of the Scientific and Medical Network mówi: „ Zwrot uczestniczący … przedstawia silnie przekonujący obraz tego, co może być najbardziej znaczącym zwrotem filozoficznym od czasów Kanta”. Ponadto buddyjski uczony Douglas Duckworth opublikował w Sophia artykuł przedstawiający pluralizm partycypacyjny jako mniej sekciarską alternatywę dla inkluzywizmu buddyzmu tybetańskiego . On napisał:

Jego najbardziej znaczącym wkładem [Ferrera] może być zilustrowanie, jak może wyglądać „niesekciarska” postawa we współczesnym, zróżnicowanym religijnie świecie. Czyniąc to, pokazuje nam, co tracimy, a co zyskujemy, jeśli przyjmiemy takie prawdziwie „niesekciarskie” lub pluralistyczne stanowisko: to, co możemy stracić, to nasza szczególna wersja określonej ostatecznej prawdy i stałe odniesienie tego, co jak wygląda końcowy cel religijny; to, co możemy zyskać, to realna możliwość przemieniającego dialogu z różnymi tradycjami i nowy, otwarty stosunek do świata, nas samych i siebie nawzajem.

Filozof kultury Jay Ogilvy sugerował, że „nowy politeizm” Ferrera reprezentuje nie tylko „duchowość, która oddaje sprawiedliwość wielokulturowej kondycji zglobalizowanego świata”, ale także najlepszą odpowiedź na krytykę religii ze strony tzw . ateiści tacy jak Richard Dawkins , Daniel Dennett czy Sam Harris . Mówiąc bardziej praktycznie, argumentowano, że teoria partycypacyjna Ferrera nie tylko może wyjaśnić zjawisko wielorakich tożsamości religijnych, ale także, że „ujmowanie tożsamości duchowej jako wydarzenia partycypacyjnego… Dialog buddyjsko-chrześcijański mniej ograniczony przez… napięcia doktrynalne, ontologiczne i antropologiczne”.

Bibliografia

Książki autorstwa Ferrera

• Rewizja teorii transpersonalnej: partycypacyjna wizja ludzkiej duchowości. State University of New York Press, 2002.
• Zwrot partycypacyjny: duchowość, mistycyzm, religioznawstwo. Pod redakcją Ferrera i Jacoba H. Shermana. State University of New York Press, 2008.
• Uczestnictwo i tajemnica: transpersonalne eseje z psychologii, edukacji i religii . State University of New York Press, 2017.
• Miłość i wolność: przekraczanie monogamii i poliamorii . Rowman i Littlefield, 2022.
• Novogamia: Más Allá de la Monogamia y del Poliamor . Oberon/Anaya, 2022.

Zobacz też

• Psychologia transpersonalna