Thomasa Cullena Younga

Thomas Cullen Młody
Thomas Cullen Młody (1880–1955)
Urodzić się	27 października 1880 Edynburg, Szkocja
Zmarł	14 czerwca 1955 ( 15.06.1955 ) (w wieku 74) Brytania
Obywatelstwo	Szkocki
zawód (-y)	Misjonarz, antropolog, autor, redaktor
Znany z	Etnografia , praca misyjna za granicą
Godna uwagi praca	Uwagi dotyczące historii ludów Tumbuka-Kamanga w północnej prowincji Nyasaland. (1970)

Thomas Cullen Young (1880–1955) był szkockim prezbiteriańskim antropologiem i misjonarzem , który po raz pierwszy rozpoczął pracę misyjną w Malawi w misji Livingstonia w 1904 r. Podczas swojej kariery misyjnej kładł nacisk na poznanie zwyczajów i mądrości miejscowej ludności, aby przyczynić się do lepsze zrozumienie pracy misyjnej, a także znaczenie rozważenia afrykańskiego stylu życia.

Miał wpływ na edukację, religię i aspekty społeczne , ostatecznie pomagając złagodzić napięcia między antropologami a misjonarzami mieszkającymi w regionie. Cullen Young miał szerokie zainteresowania, pasjonował się pracą misyjną, ale także edukacją, etnografią , antropologią i polityką. Szersze obawy związane z kulturą afrykańską zawarte w jego pismach miały implikacje polityczne zarówno w epoce przed, jak i po odzyskaniu niepodległości. W późniejszym okresie swojego życia zainteresował się językiem afrykańskim , kultury i historii, pisząc obficie na te tematy. Badania Younga nad Tumbuka-Kamanga dostarczyły pierwszego opublikowanego zapisu etnografii i historii północnego Malawi. Przyjaźnił się również z Hastingsem Kamuzu Bandą , który został pierwszym prezydentem Malawi . Young jest postrzegany jako ważny dokumentalista tego szczególnego okresu historii misyjnej.

Young wyjechał do Wielkiej Brytanii, aby pracować jako ekspert kolonialny drugiego stopnia w 1931 roku i zmarł w 1955 roku w wieku 74 lat.

Wczesne życie i edukacja

Young urodził się 27 października 1880 roku w Edynburgu w Szkocji. Został nazwany na cześć babki swojego ojca ze strony matki. Był także najstarszym dzieckiem w rodzinie i miał nieidentycznego brata o imieniu John. Jego rodzina powiększyła się później o czterech innych braci i jedną siostrę.

Jego ojcem był John Young. W chwili narodzin Thomasa Younga jego ojciec służył jako pastor w Newington United Presbyterian Church w Edynburgu. Youngowie przestrzegali ścisłej dyscypliny w domu, a nieformalna presja, by wykonywać ten sam zawód, byłaby znaczna.

Przodkowie Younga byli związani z Borders. Young, jak wyraża się w swoich pismach, od najmłodszych lat interesował się znaczeniem granic między różnymi kulturami.

Jego rodzina była regularnie i niezłomnie zaangażowana w sprawy kościelne i miejskie. Young był zatem od najmłodszych lat wychowywany w protestanckiej , a rodzina wpajała mu wartości religijne od dzieciństwa. Przypuszcza się, że dzięki tym naukom zyskał swoje późniejsze ewangeliczne od wczesnego dzieciństwa.

Wczesna edukacja

Young najpierw uczęszczał do szkoły w Edynburgu, następnie przeniósł się do Glasgow, rozpoczynając naukę w Akademii Glasgow w 1891 roku. Wszyscy chłopcy w jego rodzinie otrzymali takie samo wykształcenie szkolne. Jego nauczanie w szkole obejmowało przedmioty klasyczne, ale kładło nacisk na bardziej zmodernizowany w porównaniu z innymi szkołami w regionie. Młodzi aktywnie uczestniczyli w sporcie i utrzymywali sportowe związki z akademią nawet po opuszczeniu szkoły.

Późniejsza edukacja

Nie poszedł na uniwersytet, ale zamiast tego rozpoczął praktykę w firmie Moores, Carson i Watson w 1899 roku, aby zostać dyplomowanym księgowym.

Życie osobiste

W 1906 roku Young zaręczył się z panią Jessie Fiddes, inną misjonarką, która była już w Livingstonia w momencie przybycia Younga. Urodziła się w 1876 roku i pochodziła z rodziny Aberdeen o silnych poglądach protestanckich. Studiowała przez dwa lata w Burnbank Missionary Training Home w Glasgow. Do jej obowiązków należała praca na rzecz medycznej strony misji, a dla pełnego przygotowania przeprowadziła dwuletnią dyspensę dla lekarza w Londynie. Pobrali się 24 czerwca 1908 roku w Grand Hotel w Aberdeen. Ich syn John urodził się w 1909 roku w Karonga w Afryce. W późniejszym życiu jego żona miała narastające problemy psychiczne z powodu długich okresów rozłąki z dziećmi z powodu pracy misjonarskiej. Miała też częste problemy z postępującą miażdżycą, a jej stan psychiczny pogarszał się do tego stopnia, że ​​stawała się chaotyczna, a momentami nawet agresywna. W czasie jej pogorszenia się stanu psychicznego brat Cullena, John Young, mieszkał jako sąsiad w Edynburgu, a jego żona była psychiatrą. Wszyscy zgodzili się, że powinna zostać umieszczona w szpitalu psychiatrycznym i wskazuje się, że pozostała tam aż do śmierci w marcu 1954 roku.

Ich syn Jan uzyskał później stopień naukowy lekarza i również zaangażował się w pracę misyjną, podążając drogą swoich poprzedników.

Kariera misjonarska (1904–1931)

Young rozpoczął swoją podróż do Malawi, aby oficjalnie rozpocząć pracę misjonarską w 1904 r. dla Misji Livingstonia, kiedy region ten znajdował się pod panowaniem kolonialnym Wielkiej Brytanii .

Angażując się w pracę misyjną , Young martwił się, że społeczeństwa afrykańskie powinny być postrzegane na ich własnych warunkach, a nie przez pryzmat Zachodu, co było niezwykłym postrzeganiem misjonarzy w jego okresie. Okazał szacunek dla afrykańskich , tłumacząc historie napisane w języku afrykańskim do publikacji w Anglii i innych krajach, a także był pasjonatem przekazywania historii Afrykańczyków innym kulturom.

Sugeruje się, że chociaż Young do pewnego stopnia zdobył wewnętrzne spojrzenie na Malawi, będąc otwartym na lokalne zwyczaje i szanując rdzenną ludność, nadal zachował swój punkt widzenia jako zagraniczny misjonarz. Jednak najprawdopodobniej zyskał więcej wglądu od wewnątrz niż inni misjonarze swoich czasów, ze względu na jego wyjątkowy szacunek i zainteresowanie afrykańską .

Związek z Hastingsem Bandą

Podczas gdy Banda studiował w Edynburgu w Royal College of Physicians i Royal College of Surgeons , a Young był misjonarzem w Malawi, udało mu się nawiązać i utrzymać wieloletnią przyjaźń z Hastingsem Kamuzu Bandą , który później został pierwszym Prezydent Malawi . Banda dobrze znał wielu misjonarzy, ale nie do wszystkich odnosił się wyjątkowo entuzjastycznie. Uznanie Younga dla Afrykanina sposoby i styl życia zdawały się przykuwać uwagę Bandy i para zaczęła się przyjaźnić. W pewnych okresach obaj przejawiali wyidealizowane poczucie tradycji, w której zwykły wieśniak zyskiwał przychylność, a nie wykształcona elita, co mogło mieć wpływ na późniejsze poglądy polityczne i styl przywództwa Bandy. W formalnym liście polecającym Young określił Bandę jako „bardzo rozsądnego faceta o zdrowym rozsądku i charakterze”.

, że próba skodyfikowania afrykańskiej tradycji przez Younga jako misjonarza antropologa odegrała rolę w dyktatorskim stylu rządzenia Kamuzu Bandy, aw rezultacie w ostatecznym autorytatywnym charakterze malawijskiego systemu politycznego. Istnieją również dowody na to, że związek Bandy i Younga mógł doprowadzić do późniejszej współpracy w społeczności Malawi, takiej jak redagowanie zbioru opowiadań Nasz afrykański styl życia w 1946 roku.

Poprzednie zapisy i pisma Younga również wykazują pewne powiązania z Clementsem Kadalie , pionierem czarnego ruchu związkowego w Afryce Południowej, chociaż nie jest jasne, jaki był zakres ich związku.

Poglądy na temat edukacji i kolonializmu

Chociaż angażował się w prace związane z edukacją i zachęcał do autorstwa literatury afrykańskiej, Young nie był głęboko przekonany, że edukacja będzie kluczowym wkładem w rozwój Afryki. Podobnie jak wielu innych misjonarzy w tym okresie, pozostawał ambiwalentny i niepewny co do wartości szkolnictwa wyższego dla ludu afrykańskiego.

Co więcej, zainteresowania Younga w języku narodowym nie skłoniły go do poparcia nacjonalizmu. „Opowiadał się za niepodległością, gdy był gotowy”, ale także bardzo dezaprobował Federację Rodezji i Nyasalandu , wyraźnie mając na celu krytykę w swoich pismach. Young demonstruje dowody na to, że Imperium Brytyjskie było kojarzone ze szlachetnymi cnotami i nie może być postrzegane jako polemiczny antykolonista , ale może być raczej postrzegane jako stopniowość . Jednak dzieło jego życia doprowadziło do ponownej oceny rozważania pracy misyjnej jako istotnego aspektu kolonializmu , ponieważ chociaż zachował pozycję misjonarza , a nie tubylca , udało mu się przyczynić do ukształtowania współczesnej Afryki jako kluczowego pioniera tłumaczeń poprzez swój wkład pisarski.

Praca antropologiczna

Chociaż Young nie otrzymał żadnego formalnego wykształcenia jako antropolog , miał ambicje antropologiczne i jest najbardziej znany ze swojej pracy antropologicznej , a nie jako misjonarz . Jego publikacja „ Notatki o historii ludów Tumbuka-Kamanga w północnej prowincji Nyasaland” z 1970 r. Była pierwszym opublikowanym zapisem etnografii i historii północnego Malawi. Dlatego te pisma naprawdę pokazują, dlaczego jest postrzegany jako ważny dokumentalista w tym szczególnym okresie misyjnym historia.

Young został wybrany na redaktora konkursu pisarskiego zorganizowanego przez Międzynarodowy Instytut Afrykański w celu zachęcenia do autorstwa o kulturze afrykańskiej. Jego pisma zostały opublikowane w zbiorze zatytułowanym Nasz afrykański styl życia i opisywały typowe codzienne wydarzenia z życia plemienia i rodziny w społeczeństwie afrykańskim . Eseje te opisują również tradycyjne zwyczaje, takie jak rytuały i tradycje małżeńskie. Young współpracował z Hastingsem Bandą przy dokończeniu prac redakcyjnych tej publikacji.

Był także współautorem i tłumaczem zbioru krótkich, narracyjnych opowiadań opartych na kulturze afrykańskiej, zatytułowanych African new writing; opowiadania autorów afrykańskich, które ukazało się w Wielkiej Brytanii w 1947 roku. Ta książka została nazwana pierwszym zbiorem współczesnej afrykańskiej prozy w języku angielskim i zawiera 14 opowiadań napisanych przez siedmiu afrykańskich autorów, które zostały zredagowane przez Cullena Younga. Niektóre historie są opowiedziane w baśniowym stylu i służą podniesieniu świadomości na temat kultury afrykańskiej w krajach europejskich.

Young sponsorował także publikacje literatury wernakularnej, starając się promować zrozumienie i akceptację kulturową Afryki .

Obszerne notatki Younga na temat zwyczajów i folkloru Tumbaki zostały wybrane do publikacji w 1931 roku. Pisma te pokazują jego pragnienie zdobycia większej wiedzy i mądrości od ludu afrykańskiego oraz lepszego zrozumienia ludzi, którym służy jako misjonarz.

Young opublikował także przewodnik po antropologii dla misjonarzy w Afryce dla początkujących antropologów w 1940 roku. Niektóre koncepcje obejmują kult afrykańskich przodków i inne ważne aspekty kultury, które Young uznał za pomocne dla misjonarza .

Young był również szczególnie zainteresowany językiem afrykańskim i starał się go opanować, wykonując pracę misyjną.

Późniejsze życie (1931–1955)

W Wielkiej Brytanii od 1931 do 1955 roku Young służył jako drugorzędny ekspert kolonialny, który przedstawiał swoje poglądy na temat kultury i stosunków afrykańskich w okresie upadającego kolonializmu . Młody zmarł w wieku 74 lat w dniu 14 czerwca 1955 roku z powodu raka trzustki. Kilka dni wcześniej wyraził podekscytowanie perspektywą pomocy w szkoleniu misjonarskim w Edynburgu.

Mediacja napięć między antropologami a misjonarzami

T. Cullen Young jest często postrzegany jako niezwykły wyjątek od antagonizmu między misjonarzami i antropologami oraz Zakłócenia z 1843 r. W szkockiej wierze prezbiteriańskiej . Często działał jako wspólny grunt między zainteresowaniami antropologii i pracy misyjnej , wykonując przez całe życie pracę tłumaczeniową i mediacyjną .

Okres, w którym pracował Young, był okresem wzmożonych napięć w stosunkach między antropologami a misjonarzami . Pomimo tego napięcia Young kontynuował pracę zarówno jako misjonarz , jak i antropolog , zapewniając wąskie przecięcie sfer między polem antropologicznym a polem misyjnym, co świadczy o jego odwadze i niezwykłym interdyscyplinarnym sposobie myślenia.

Dziedzictwo

Nagrania Younga dotyczące ludu Tumbaka dostarczyły pierwszego w historii opublikowanego zapisu historii i etnografii północnego regionu Malawi. Jako jeden z pierwszych publikujących takie zapisy historyczne był pionierem w swojej dziedzinie. Wizja Younga dotycząca przyszłości literatury afrykańskiej i ochrony zabytków jest szczególnie ważna i nowatorska, ponieważ ten punkt widzenia był niezwykle rzadki wśród misjonarzy w tym kontekstowym okresie. Jego pisma o wydarzeniach w północnym Malawi pokazują utalentowanego historyka, który utrzymuje konserwatywną misyjną .

Jednak wkład ten można postrzegać z krytycznym podejściem, ponieważ zależność Younga w zakresie danych od wielu informatorów może zostać uznana za nieważną, ponieważ wielu jego informatorów było wykształconych i żyło poza własnym środowiskiem. Podczas gdy Youngowi generalnie udawało się zachować swój obiektywny punkt widzenia w ramach ograniczeń procedur obowiązujących w jego czasach, jego misjonarska i ostatecznie outsiderska perspektywa mogła z łatwością przyczynić się do uprzedzeń i zamazać jego wizję.

Historyczne raporty Younga poruszały także ważne kwestie społeczne, polityczne i historyczne. Jego twórczość rzucała wyzwanie powszechnemu zachodniemu spojrzeniu na Afrykę jako ofiary potrzebujące ratunku i cele kolonializmu . Starał się, aby Afryka była rozpatrywana na jej własnych podstawach, a nie tylko poprzez osąd i analizę Zachodu.

Ogólnie rzecz biorąc, istnieją dowody na to, że Young był wpływowym misjonarzem , którego praca wywarła wpływ na wielu w kraju. Najważniejszą częścią jego spuścizny jest prawdopodobnie jego wpływ na rozwój współczesnej Afryki, jego historyczne zapiski dotyczące ludu Tumbaka oraz jego wpływ na przyszłego pierwszego prezydenta Malawi, Hastingsa Bandę .